Global Visions

SISTEMAS POR PEPO TOLEDO

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    Conjunto de elementos relacionados entre sí.
    El cambio de un elemento afecta al conjunto.
    Sus propiedades no pueden describirse en términos de sus elementos por separado.
    Los elementos están relacionados directa o indirectamente con el problema.
Se le llama sistema a lo que no es.

    Muchas personas confunden la Ingeniería de Sistemas con la Ingeniería de    Computación o Informática, cuando ésta última es en su aplicación mucho más cercana a la electrónica y la mecánica.

    Actualmente existe gran controversia respecto al pénsum de Ingeniería en Sistemas que se realizan en las universidades.
    Los estudios son similares a los de Ingeniería de Computación o Informática.
    Actualmente existe gran controversia respecto al pénsum de Ingeniería en Sistemas que se realizan en las universidades.
    Los estudios son similares a los de Ingeniería de Computación o Informática.

    Un sistema puede funcionar sin informática, con formularios.
    Por el contrario, una plataforma informática puede sub utilizarse. Los expertos en informática llaman a esta función “GIGO” – basura entra, basura sale.

46 Los modelos globales

@Anna Maria Guasch/Serbal (2009)
Siguiendo a  Thomas McEvilley  se pueden  distinguir diferentes fases de la identidad que darían lugar a distintas maneras de entender el arte y cultura en el último siglo (T. McEvilley, De la ruptura al “cul de sac”, Madrid, Akal, 2007). La primera corresponde al período premoderno o precolonial donde la cuestión de la identidad es algo dado, incuestionable para la intervención de otras realidades culturales, fase que enlaza con el Edénico mito del origen y se corresponde con las sociedades y manifestaciones artísticas llamadas “tradicionales” . A ésta sigue  el período moderno o colonial, en el que la idea de la identidad cultural se convierte en una estrategia usada por los colonizadores para , al mismo tiempo, afianzar su propio poder y garantizar la autoconfianza del colonizado. Una tercera fase, dentro del período colonial, corresponde a un episodio  de “resistencia” por parte del individuo colonizado que redirige su atención  hacia el restablecimiento de su propia identidad abandonada. En la cuarta fase,  la del discurso multicultural, los artistas aceptan, tras el reconocimiento de las diferencias, la hibridación y el mestizaje y una impureza anticipadora de la ulterior cultura global. Y finalmente, en el quinto estadio, en el de lo global, la cuestión es como las nuevas y múltiples identidades “locales” pueden coexistir dentro la transnacional expansión del nuevo mapa cognitivo global del capitalismo multinacional.
En el proceso de desterritorialización propio de los últimos años de la década de los ochenta y principios de los noventa, marcados por la caída del muro de Berlín, la emergencia en Europa de nuevos estados nacidos en el marco geopolítico generado tras la desaparición de la Unión Soviética y por el declive de las políticas conservadoras norteamericanas del gobierno Reagan, se impuso una prioritaria necesidad de reubicar el arte de las culturas colonizadas, de las minorías emergentes y de las áreas periféricas. Y esta reubicación supuso ante todo reconocer en el marco de lo “políticamente correcto” la existencia del “otro múltiple”, así como su capacidad transgresora y su alteralidad.

Quel rapport les écologistes ont-ils à la Terre ? Cet article tente de répondre à cette question en examinant ce qui, pour eux, a trait au global et au local, en termes de vision du monde et d'engagement. Afin de penser la Terre quand on vit sur terre, les écologistes peuvent chercher à concilier ces deux « ontologies », notamment en s'appropriant de diverses manières l'« hypothèse Gaïa ». Penser la Terre comme un être vivant peut être simplement métaphorique, mais aussi prendre une dimension « métaphysique » pouvant aller jusqu'à la personnalisation de la planète. Ils peuvent également refuser la perspective globale et/ou préférer un rapport plus direct à la terre-humus que l'on peut faire glisser dans ses mains. La perspective globale peut en effet conduire à laisser de côté les questions d'inégalités et de responsabilités différenciées, questions qu'une vue de la Terre depuis l'espace ne permet pas d'appréhender dans toute leur complexité.

Nowadays, human talent demanded by the modern world needs to have a vision and the ability to interact with the environment and the global society. The pedagogical model of INSTITUTO TECNOLÓGICO METROPOLITANO (ITM) proposes to educate citizens for the contemporary society, not simply by responding to demands of the industry or government policies but by educating talents with different knowledge about STI (Science, Technology and Innovation). However, all of them have soft skills to formulate transforming proposals in international scenarios, which is a curricular innovation in higher education. In 2013, ITM started a project to strengthen the internationalization processes of four academic programs (one per faculty). That initiative revealed the need to assess the intercultural competences of the academic community. Due to its importance and projections, the Telecommunications Engineering program was the pilot. The adopted method was based on the Deming Cycle, and a Focal Group technique was applied. Such method is a valid instrument to collect qualitative information on perceptions—in this case, related to experiences, memories and perspectives—of intercultural competences from any academic unit at a higher education institution. The instrument was focused on three aspects: intercultural sensibility, interpersonal relationships and global vision. After the method was applied, the intercultural competences of the evaluated academic community were found to reach a good level of appropriation (76.7%), which was considered constant. For that reason, improvement actions should be planned and implemented in the instruments outlined in the program curriculum.

If humanity is faced with common problems, then we need to address them in a language that we share with each other. This does not mean that we overlook the diversity of languages. To overlook this diversity is neither possible not desirable. Without ignoring their differences, we may still try to find a common language among all our languages which expresses our common concerns and common destiny.
We need to find together through conversations with each other a language that envisions a gracious future for all of us. Our diversity may indeed make this language richer not poorer.

Based on interviews with fifteen though leaders representing major initiatives from all over the world, this paper explores the reality of global crises facing humanity at present and suggests ways in which we can take the next sensible step to address these crises.