Geo-epistemology

El colonialismo no es una cosa -idea, objeto, teoría, ideología, aparato, concepto, Estado, etc.-sino una forma de agenciamiento (agency), una agenciavidad (agencyist, agencibity): una manera de estandarizar -por la financiarización, por la industrialización tecnológica-lo inmediato. Por ello el colonialismo no es un fenómeno que afecte solamente a los ámbitos periféricos del planeta, sino algo que hace a la propia constitución de aquello que hasta el momento hemos considerado como lo planetario mismo. El riesgo de indicar como postcolonial a esta situación es de índole epistémica: la cuestión no se halla en concebir los mismos conceptos empleados en el pasado -Estado, política, ideología, etc.-con significado diferente sino, por el contrario, de refundar lo conceptual como tal, es decir, de entender lo político como una geo-condición en términos biosféricos. Lo terrestre que surge del Antropoceno redistribuye el sentido de lo político de una manera radicalmente diversa a la conocida -algo que ya era evidente en la periferia (C. Canaparo, Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge [Bern: Peter Lang, 2009]) y que ahora es incluso destacado, con alcance similar, por autores europeos (B. Latour, Où atterrir? Comment s'orienter en politique [La Découverte, 2017: 118-119]).

Este trabajo constituye una exploración de los fundamentos especulativos del espacio
periférico —la violencia, el accidente— en los confines del planeta y asimismo en los
fines de una época. Por qué y cómo el establecimiento de un territorio se vincula con una
acepción de la violencia y un presupuesto de seguridad es una hipótesis que este trabajo
explora en sus extremos. Por último, este escrito analiza los alcances del presupuesto que asume que los espacios periféricos del planeta no pueden ser concebidos ni entendidos como tales, sino a partir de una noción de crimen y violencia que derivan en diferentes versiones de aquello que en la actualidad denominamos seguridad.

Resumen
En este artículo se examina de qué modo ha afectado a la idea de historia del presente la desaparición del historicismo decimonónico o concepción en la que filosofía y de lo histórico giraban exclusivamente en torno a la categoría de temporalidad. A este respecto se insiste en tres consecuencias: primera, una ampliación del debate sobre qué es lo histórico hacia el tema de cuáles son los procedimientos por los que decidimos lo que es historiable; segunda, una concepción del presente en la cual este deja de ser una mera colección de eventos relevantes y se convierte en una construcción intelectual; y tercero, cómo el presente deja de identificarse simplemente con lo inmediato.

Abstract
This article examines how the disappearance of the nineteenth-century historicism, or conception where philosophy and the historic hinged exclusively on the category of temporality, affects the idea of the history of the present. In this respect, three consequences are to insist on: first, an enlargement of the debate on what the historic is towards the topic of what are the procedures through which we decide what is historical and what not. The second consequence is a conception of the present where this ceases to be a simple collection of relevant events to become an intellectual construction. The third aspect is how the present no longer identifies simply with the immediate.

This series aims to publish studies in the arts, humanities and social sciences, the main focus of which is the Hispanic World. The series invites proposals with interdisciplinary approaches to Hispanic culture in fields such as history of concepts and ideas, sociology of culture, the evolution of visual arts, the critique of literature, and uses of historiography. It is not confined to a particular historical period. Monographs as well as collected papers are welcome.

RESUMEN: El escrito discute la noción de idiota en un doble sentido que se hallaba ya en la obra de Nicolás de Cusa. Por una parte, una actitud reflexiva del idiotismo, que más tarde constituiría el aspecto reivindicado de esta noción. Por otra parte, una noción restrictiva de pérdida de las capacidades especulativas. El trabajo explora a evolución de ambas corrientes y sus consecuencias. El escrito asimismo trata de exponer cómo los ámbitos periféricos, cuanto menos en términos especulativos, presentan una problemática similar al primer tipo de idiotismo. Y de allí que sugerimos el rol relevante que la periferia ha tenido en diversas épocas en la formación de la filosofía en las metrópolis de los imperios PALABRAS CLAVE: Pensamiento periférico, Conocimiento subalterno, Poscolonialismo. ABSTRACT: This article discuss the notion of idiot as having a double meaning that was already mentioned before in the works of Nicolás de Cusa. On one hand, a reflexive attitude about idiotism, which would later constitute the claimed aspects of this notion. Moreover, a restrictive notion of loss of speculative capacities. This work explores the evolution of both intellectual currents and their consequences. It also tries to expose how peripheral areas, at least in speculative terms, present a problem that is similar to the first type of idiotism. And from there, we suggest the very relevant role that the periphery has had at various times, in the formation of philosophy at the metropolises of the empires.

Thinking as consultant matter for peripheral analysts or philosophy acting as company for yet Cartesian analysts The study of technology as a way to overcome the conflict between human beings and machines is nowadays not enough. The real problem is how to understand the radical changes that technology produced in human beings, far more, how technology modified the nature itself of living things. The answer cannot come from technical approaches but from speculation, from philosophy in a literal sense of the word. We still think in human scale when dealing with technology and, paradoxically, that situation works against human condition. We need a new approach to machinery and technology that, given the present conditions of the environment within the planet, it will be also a new stand concerning living things. And, if this hypothesis is correct, the whole sense of human community and work should be reconsidered from another point of view were productivity, profit or human sources, among other classical aims, will be overruled by a new radical environmental dimension. A precautionary/cautionary principle Human beings use and deploy in a very fast way technology, however they still dealing with everyday machines, in the best-case scenario, as they were artifacts governed and directed by another human. This is a