Ceremonial funerals

České barokní pohřební medaile. Sedmnáct medailí ze sbírky Národního musea v Praze ilustruje různé možnosti, které se jejich objednavatelům nabízejí. Úkolem úmrtní medaile je uchovat památku zemřelého pro budoucí generace obzvlášť trvanlivým způsobem. Každá odkazuje k antice a nemusí zrovna nést poprsí z profilu a latinský nápis. Mince představovaly nejtrvanlivější a dobře dostupné památky starého Říma, jehož obrazy jinak zmizely úplně a stavby ležely v ruinách. Ražba vlastních medailí slibuje zachovat osobní památku stejným způsobem. Více odražků, nejlépe bronzových, které se nevyplatí prodat mincovně jako drahý kov, zvyšuje šance, že se o zemřelém bude vědět i v době, kdy jeho portrét bude v galerii označen jako "Podobizna neznámého muže." I pokud si mohl dovolit vystavět dům, kostel nebo i klášter -jednoho dne z nich budou ruiny, tak jako z kdysi velkolepých staveb antiky. Ale i z těchto ruin vynesou budoucí archeologové na světlo jeho medaili. Málokterá pohřební medaile má na reversu obrazový emblém nebo alegorii. Většinou jsou to nápisy. Medaile pravděpodobně v malém napodobují pohřební nápisy, jak je známe již od starověku. Antické stély a nápisy ukládali sběratelé do knihoven. Dodnes to vidíme třeba v císařské knihovně Karla VI. ve Vídni, kde jsou zazděné přímo na schodišti do knihovny. Tam také byla uložena numismatická sbírka, protože mince a medaile byly tak jako knihy zdrojem poučení o vynikajících mužích minulosti

Gottlieb Mittelberger's Journey to Pennsylvania (1756) made Conrad Reiff its most celebrated miscreant.  Mittelberger became Henry Muhlenberg's organist in Trappe, where Conrad Reiff also had an organ in neighboring Oley, furthering Mittelberger's acquaintance with him. Mittelberger had a fondness for social events, which he considered himself a chronicler of.  The greatest celebration of that time was the funeral of Anna Reiff (1663-1753), Conrad's mother, a nonagenarian matriarch  celebrated for her intelligence and vibrant family. Anna and her husband Hans George had been early migrants to Skippack before 1717, the earliest provable mention.  The  general miscreant status Conrad obtained by being a Newborn  consumes Mittelberger's ire in Journey, for while  Mittelberger was a bon vivant he was also a single and religious man offended by all the extremes of Pennsylvania impiety in which the Newborn sect of Oley outdid them all.

Baroque urban funerals were festivities which made use of religious signs in a multiconfessional environment. This kind of manifestation of difference might have presented a pretext for violent outbreaks, however, most of the time these ceremonies ended without causing additional turmoil. The present thesis aims to explore the possible causes which allowed for these morbid festivities to remain peaceful and the effects that they might have had on the urban community.
---
Thesis was awarded the Peter Hanák Prize, as the best thesis in the department of History during the academic year and won the prize of the best thesis in the advanced specialization program of Religious Studies.

He deseado realizar en este artículo una revisión actualizada de los acontecimientos y de las fuentes que describen las exequias celebradas
en la catedral sevillana con ocasión del deceso del rey Felipe II. El ceremonial, los testimonios documentales, los actores y protagonistas,
los sonidos, las palabras, los conflictos, la cronología de los solemnes actos llevados a cabo con tal fin se revisitan y reinterpretan en este
trabajo, añadiéndose tres nuevas fuentes documentales hasta ahora inéditas, que permiten profundizar en un suceso que trascendió, por su
relevancia, las propias fechas de su celebración.

“Beerdigungsfeier der Prinzessin Erdmuthe von Brandenburg (1561-1623) Die pommersche Prinzessin Erdmuthe von Brandenburg (1561-1623)”.

Witwe des Herzogs Johann Friedrich (1542-1600), starb am 13. November 1623 in Słupsk (Stolp). Am Beispiel der Funeralien der „Stolper Witwe“ wurden weitere Elemente der Beerdigungszeremonie der Witwen der pommerschen Herrscher in der letzten Periode des Bestehens des Herzogtums vorgestellt: Vorbereitungen für die Beerdigung, Exportationsreise, Begräbniszeremonie in Stettin (28. Januar 1624), Präzedenz im Trauerzug (Stelle für den regierenden Herzog, die Delegation der königlichen Höfe, die Vertretung des Adels und der Städte, die Diener und die Armen) sowie die Frage des Zeremonienraums in der Residenzstadt. Die Quellenbasis des Artikels sind die Dokumente im Staatsarchiv in Stettin (Bestand: Herzoglich Stettiner Archiv) sowie vier Trauerpredigten vom Stolper Hofprediger Daniel Rubenovius. Als Grundlage für Vergleiche und Ergänzungen wurden Materialien zu den Beerdigungen zweier weiterer pommerscher Herzoginnen verwendet: von der „Neustettiner Witwe“, Anna von Schleswig-Holstein (gest. 1616) und der „Woliner Witwe“, Anna Maria von Brandenburg (gest. 1618).

À la fin du Moyen Âge, dans la plupart des cours européennes, le cérémonial connut une expansion sans précédent. Les différents rituels touchant le prince et sa famille firent l’objet de célébrations de plus en plus élaborées, rapportées par une documentation à l’ampleur jusqu’alors inédite. Des textes narratifs d’un genre nouveau apparurent, témoignant d’une volonté de conserver la mémoire de ces événements et d’en diffuser le récit. Les grandes cérémonies publiques, qui théâtralisaient efficacement le pouvoir du souverain, furent mises au service d’une certaine communication politique qui prenait alors son essor dans les cours princières.

Cet ouvrage se propose d’appréhender ce phénomène par le biais d’une approche novatrice, qui consiste à prendre en compte l’ensemble des rites dynastiques d’une cour donnée – soit celle de Savoie. Quatre types de célébrations (les mariages, les joyeuses entrées, les baptêmes et les funérailles) sont ainsi tour à tour analysés, puis les résultats obtenus sont réunis et confrontés dans une perspective plus large qui envisage le cérémonial de cour comme un tout. Cette optique comparatiste, d’abord appliquée au champ de recherche spécifique de la Savoie, permet ensuite une plus ample réflexion sur le cérémonial princier du bas Moyen Âge, en particulier dans l’espace francophone (France, Bourgogne). Ce livre reconstitue par ailleurs une période peu étudiée de l’histoire du duché de Savoie et brosse un tableau détaillé de cette cour entre Moyen Âge et Renaissance.

Préface par le psychiatre Christophe Fauré
En Occident, plus du tiers des cérémonies funèbres sont organisées sans l'intervention d'institutions religieuses, et les prévisions montrent que le phénomène est en expansion. Pourtant, les bricolages souvent mis sur pied dans l'urgence lors d'un décès laissent parfois un goût d'inachevé quand ce n'est pas un malaise lié au stress de l'improvisation. Ce manuel souhaite aider les proches d'un défunt à organiser des funérailles à la carte en présentant toute une série de mesures simples à mettre en place. Comment s'y prendre ? Où trouver textes, musiques et objets symboliques ? Dans une première partie, l'auteure aborde toutes les étapes d'une cérémonie personalisée en s'appuyant sur sa longue expérience de célébrante non institutionnelle. Puis elle aborde des situations délicates, cérémonies pour jeunes décédés, pour suicidés, en cas de mort violente ou quand le corps du défunt est introuvable. Dans une troisième partie, elle présente les rites et les cérémonies des principales religions existantes, avant de proposer un florilège de textes d'écrivains, de penseurs ou d'anonymes pour leur utilisation sur un faire-part, lors d'une célébration ou pour des condoléances. Théologienne et psychothérapeute d'origine néerlandaise, Jeltje Gordon-Lennox a travaillé au Comité international de la Croix-Rouge et comme pasteure à l'Eglise protestante de Genève avant de fonder à Genève Ashoka (www.ashoka.ch), association vouée à l'organisation de cérémonies sur mesure (naissances, mariages, services funèbres). Elle a déjà publié Mariages. Cérémonies sur mesure (Labor et Fides, 2008).

Este trabajo problematiza transición de las prácticas políticas de Antiguo Régimen a la república. Aborda el uso de rituales y ceremonias  (como la jura) con los cuales las se generaba legitimidad, autoridad y poder. Para el desarrollo de estas prácticas, fueron necesarios diversos  elementos simbólicos, así como espacios de poder, para que éstas ceremonias y rituales fueran realizados, sin perder de vista el elemento de la fiesta como otro elemento de cohesión e identidad, y finalmente  se aborda el uso del ritual fúnebre como ritual político, que también sufrió cambios en su desarrollo durante la transición.

Los rituales y ceremonias no solamente formaban parte de los actos litúrgicos sino que servían como medio de propaganda y exaltación de la autoridad de la Iglesia. Una de las ceremonias más significativas y en las que quedaba reflejado claramente el poder de la Iglesia, como estamento superior al de la sociedad civil, es sin duda alguna las que tenían lugar en las elecciones y muertes de los Papas. Estos ritos oficiados por la Iglesia y para la Iglesia, a pesar de su simplicidad en algunos aspectos y recogimiento, se ejecutaban con fórmulas muy cuidadas y específicas que fueron configurándose a lo largo del siglo XVII. En el presente trabajo se analizan los ritos y ceremonias celebrados en la Catedral de Sevilla y su parafernalia en tales circunstancias durante dicha centuria.

Rituals and ceremonies not only formed part of liturgical acts but also servedas a means of propaganda and exaltation of the authority of the Church. Some of the most signifi cant ceremonies, which clearly refl ected the power of the Church as a body superior to the rest of civil society, are those which took place at the election and the death of Popes. These rites officiated by and for the Church, in spite of a simplicity  and austerity in certain aspects, were performed with very carefully chosen, specific formulations which continued to be developed throughout the 17th century. The present paper, analyses the rites and ceremonies celebrated during that century in the Cathedral of Seville together with the associated paraphernalia.

In this paper I analyse the funerary ideology of the communities which occupied the Southwest of the Iberian Peninsula between c. 3300 and 850 cal BC (Copper and Bronze Age). The definition and critical discussion of the funerary patterns and their evolution over this long period is used as the basis for an analysis of the evolution of social inequality. With this aim in mind, three main groups of evidence are used, corresponding to (i) funerary spaces and architectures, (ii) grave goods deposited as part of the funerary ritual, and (iii) symbology associated with the architecture and portable artefacts. As a result, an interpretation of the dialectic evolution of elements of continuity and rupture within the funerary ideology, and its significance in terms of social relationships, is presented.

Cet article met en lumière la tension, à l'oeuvre dans les oraisons funèbres catholiques du XVIIe siècle français (Fléchier, Bossuet, Bourdaloue, Fromentières, G. de Roquette, J.B. de Beauvais, G. Buhot, P. de Fénolliet...), entre l'idéal stoïcien de la mort impassible et l'idéal catholique de la mort pénitentielle, impliquant de vives émotions.

This paper explores the ways early modern French Catholic funeral orations (Fléchier, Bossuet, Bourdaloue, Fromentières, G. de Roquette, J.B. de Beauvais, G. Buhot, P. de Fénolliet...) deal with a specific generic tension between the Stoic role-model of serene death, and the Catholic role-model of (highly emotional) penitential death.

The author analyses the forms of state funerals organised for the rector, the secretary, the archbishop of Dubrovnik, and the bishop of Ston in the 17th and 18th centuries. In doing so, she points to the transformation of these rituals through the separation in the ceremony of the 'private' from the 'official'. Based on the introduction of the funeral effigy, she studies different layers of the ritual and the theatrical aspect of the ceremony. By comparing it to other European environments, the author establishes and interprets specific features of the funeral rituals of Dubrovnik and emphasizes their value in conveying the image of authority and order.

En 1761, con motivo de las exequias fúnebres de María Amalia de Sajonia, se erigió en la Catedral de Barcelona un catafalco destinado a perpetuar el recuerdo de la soberana mediante un extenso programa iconográfico y literario. En esta contribución se publican nuevos datos que ayudan a la interpretación completa del ceremonial –gracias a la transcripción y estudio del material documental de la organización de las honras–, así como al análisis de los emblemas e inscripciones que se realizaron para este evento fúnebre.

In 1761, on the occasion of the funeral of Maria Amalia of Saxony, a catafalque was erected in the Cathedral of Barcelona to perpetuate the memory of the queen with an extensive iconographic and literary program. Through this contribution, new information are published that helps the complete interpretation of the ceremonial –thanks to the transcription and study of the documentary material of the organization of the honours to put in context the entire protocol of the funeral–, as well as the translation, analysis of the emblems and inscriptions that were made for this funeral event.

The use of red pigments linked to burial practices is widely documented in the Iberian prehistoric record and very often it has been traditionally interpreted as a ritual practice entailing the utilisation of local raw materials (iron oxides). Some research works, nevertheless, have also detected the use of red pigments which can only be interpreted as allochthonous. The red pigments spread over a single inhumation in a monumental Megalithic tomb surrounding Valencina de la Concepción Copper Age settlement was studied by means of X-ray diffraction, field emission scanning electron microscopy with energy dispersive X-ray spectroscopy, X-ray microfluorescence, micro-Raman and Fourier transform infrared spectroscopies. This approach allowed characterising the red pigments as cinnabar, mixed with tiny amounts of iron oxides. The presence of cinnabar, a product that was necessarily imported, in a context of an exceptional set of grave goods, suggests that the use of cinnabar was linked n...

Table of contents of my PhD dissertation (defended June 2019) :

"Puisses-tu sortir à la voix d'Anubis, et être transformé en akh (TP 437) : Recherches sur l'évolution des funérailles sous l'Ancien Empire égyptien, à la lumière des diverses fonctions du wt

The use of red pigments linked to burial practices is widely documented in the Iberian prehistoric record and very often it has been traditionally interpreted as a ritual practice entailing the utilisation of local raw materials (iron oxides). Some research works, nevertheless, have also detected the use of red pigments which can only be interpreted as allochthonous. The red pigments spread over a single inhumation in a monumental Megalithic tomb surrounding Valencina de la Concepción Copper Age settlement was studied by means of X-ray diffraction, field emission scanning electron microscopy with energy dispersive X-ray spectroscopy, X-ray microfluorescence, micro-Raman and Fourier transform infrared spectroscopies. This approach allowed characterising the red pigments as cinnabar, mixed with tiny amounts of iron oxides. The presence of cinnabar, a product that was necessarily imported, in a context of an exceptional set of grave goods, suggests that the use of cinnabar was linked n...

The forms of the repesentation of the dead person which were employed in Poland in the Middle Age an the beginning of the 16th Century were not much different from the ceremonies which were held in the other countries in Europe.
The only ritual which was truly exceptional against the background of the Christian Europe was tke kiryśnik's fallin of the horse which was accompanied by his casting the dead man's sword, shield, helmet and a broken banner on the altar. This ritual fall, which was provided for in the ordo pompae funebris drawn of the occasion of the funeral of King Sigismund the Old (1548) seeems to orginate from the fact that the royal person was segregated from the State in accordance with the doctrine of the Crown od the Polish Kingdom and that the event itself was singular because it ended the diarchy.