فكر اسلامي

همان هنگام که اسطوره اراده انسانی را به جنگ می گیرد و سبکان را از خرد می رباید، مکافات بشری آغاز می¬شود. دیگر آن هیاهوی دل انگیز ادبی که ذوقی در خواننده ایجاد می¬کند از میان رفته، بحث جهاد فی سبیل الله است که برج و بارو کفر در هم شکسته شود، بحث انقلاب پرولتاریا است که تملک خصوصی را از بین برده و برژوا را به زیر بکشد. اسطوره های دینی آمال و آرزو را تحقق عینی می بخشند

مسیحی حلقے اکثر اِس حقیقت کا انکار کرتے ہوئے نظر آتے ہیں کہ بائبل مقدس تحریف شُدہ ہے۔ بعض اوقات مسیحی احباب جوشِ ایمانی میں یہ تقاضا بھی کر بیٹھتے ہیں کہ اگر بائبل واقعی تحریفات کی حامل کتاب ہے تو اِس کا ثبوت پیش کیا جائے۔ مُسمانوں کے ہاں عمومی مزاج قرآن کے بیان کردہ اصُولی نقطہء نظر تک ہی محدود ہے جہاں یہ تاریخی حقیقت ایک اصُول کی صورت میں بیان کر دی گئی ہے کہ مسیحی اور یہودی کاتبین اور علماء نے اپنی مذہبی کُتب میں تحریفات کرنے سے گریز نہیں کیا، تاہم قُرآنِ کریم اپنے مزاج کے مطابق زیادہ وضاحت فراہم نہیں کرتا اور مزید تحقیق کا عُنصر قاری پر چھوڑ دیتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اکثروبیشتر مسلمان مسیحی افراد کے سوالات اور اعتراضات کا مُدلّل جواب دینے سے قاصر رہتے ہیں۔

یہ مقالہ اُردو کے اندر بائبل کی تحریف پر ایک شاہکار کی حیثیت رکھتا ہے۔ کسی بھی مسیحی دعویدار یا معترض کو اگر صرف یہ ایک مقالہ بائبل کی تحریف کے ثبوت کے طور پر پیش کر دیا جائے تو مجھے یقین ہے کہ بڑے بڑے مسیحی عُلماء کے پاس بھی اِس کا ردِّ جواب نہیں ہو گا۔

حسن حنفي هو مفكر مصري، يقيم في القاهرة، يعمل أستاذا جامعيًا. واحد من منظّري تيار اليسار الإسلامي، وتيار علم الاستغراب، وأحد المفكرين العرب المعاصرين من أصحاب المشروعات الفكرية العربية.
مارس التدريس في عدد من الجامعات العربية ورأس قسم الفلسفة في جامعة القاهرة. له عدد من المؤلفات في فكر الحضارة العربية الإسلامية. حاز على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة السوربون وذلك برسالتين للدكتوراه، قام بترجمتهما إلى العربية ونشرهما في عام 2006 م تحت عنوان: "تأويل الظاهريات" و"ظاهريات التأويل"، وقضى في إعدادهما في السربون عشر سنوات. عمل مستشاراً علمياً في جامعة الأمم المتحدة بطوكيو خلال الفترة من (1985-1987). وهو كذلك نائب رئيس الجمعية الفلسفية العربية، والسكرتير العام للجمعية الفلسفية المصرية

رمضان فرصتی است که در آن باید تماس قطع‌شده با قرآن را دوباره برقرار کرد و یا باید به تماس اندک خود با قرآن افزود. در رمضان سال جاری (1441 هـ.ق)، سلسله مقالات روزانه در مورد موضوعاتی که برای مسلمانان عصر حاضر  (مسلمانان مدرن) مفید است را با الهام گرفتن از قرآن نوشته و از طریق رسانه‌های اجتماعی به نشر می‌سپردم. مجموعه‌ مقالات روزانه‌ای را که در سی روز رمضان نوشتم در این کتاب جمع‌آوری نموده و برای دسترسی بیشتر مردم به دست نشر می‌سپارم.
البته که از سخنرانی‌ها و مطالعاتی که در جریان چند سال داشته‌ام اقتباس‌های صورت گرفته است، اما چون این کتاب شکل مکالمه میان دو فرد را دارد و برای هر عنوان وقت بیشتر از سه ساعت نداشته‌ام، نتوانسته‌ام و به خاطر روان بودن کتاب نخواسته‌ام تا این اقتباس‌ها را منبع‌گذاری نمایم. بعضی از کسانی که از داشته‌هایشان بیشتر در نوشتن این اثر مستفید شده‌ام علی عزت بیگویچ، شیخ حمزه یوسف، داکتر اسرار احمد، شیخ عمران حسین و سایرینی که نام‌هایشان در ذهنم نمی‌آید، بوده که به خاطر یادآوری نکردن نام‌هایشان و نگذاشتن منابع دقیق از همه طلب بخشش نموده و از اﷲ متعال به خاطر این کار طلب مغفرت می‌نمایم.

جدول المحتويات

المقدّمة
الباب الأوّل. تجديد في العلوم الشرعية
الفصل الأوّل. نحو إعادة بناء الدراسات الإسلامية: مراجعات نقدية، رضوان السيّد
الفصل الثاني. العلوم الإسلامية: بعض أهمّ الإشكالات وآفاق التجديد، أحمد عبادي
الفصل الثالث. تجديد التفسير وإشكالية المعاصرة، حميدة النيفر
الفصل الرابع. تطوّر المناهج في الدراسات القرآنية، محمّد المنتار
الفصل الخامس. مستقبل التصوّف في الدراسات الإسلامية، سعاد الحكيم

الباب  الثاني. ربط العلوم الشرعية مع العلوم الاجتماعية والإنسانية
الفصل السادس. علاقة العلوم الاجتماعية بالعلوم الشرعية: منافسة أم تجاهل؟، ساري حنفي 
الفصل السابع. حقل الدراسات الإسلامية: مقاربة للوصل بعد عصور الفصل، مسفر بن عليّ القحطاني
الفصل  الثامن. كيف يمكن للنسويّة الإسلامية أن تكون جزءًا فعّالًا في الدراسات الإسلامية؟، حُسن عبّود
الفصل التاسع. الفقه الإسلامي والأدب: التنوخي نموذجًا، انتصار راب و بلال الأرفه لي
الباب الثالث: إصلاح دراسات الدين: نماذج متعدّدة في العالم
الفصل العاشر. الإسلام وكيفية مقاربته في الدراسات المعاصرة: وفرة المنهجيات، ألكسندر كنيش
الفصل الحادي عشر. قضايا تدريس الإسلام في الجامعة الإسلامية العالمية-ماليزيا: تأمّلات وتوصيات عملية في إصلاح مناهج العلوم الإسلامية والإنسانية، إبراهيم محمّد زين
الفصل الثاني عشر. الدراسات الإسلامية: حتميّة التجديد، حسام سباط
الفصل الثالث عشر. ما هي التحدّيات الرئيسة للدراسات الدينية للمجتمع المسلم في فرنسا؟، نبيل الناصري
المساهمون في هذا الكتاب

المقدّمة
إعادة بناء الدراسات الإسلامية

بدعوةٍ من كرسيّ الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان للدراسات العربية والإسلامية بالجامعة الأميركية في بيروت، انعقد في مايو/أيّار عام 2018 مؤتمرٌ أكاديمي، حضره أساتذةٌ وباحثون من الشرق والغرب في العلوم الإسلامية، ودارت خلاله مناقشاتٌ غنيّة تناولت بشكلٍ رئيس أربعة موضوعات: إجراء مراجعات شاملة للتخصّص خلال العقود الأربعة الماضية، ومناقشة الأوضاع الحالية للتخصّص في  شتّى مجالاته، ودراسة إمكانيات التطوير والتغيير من خلال علائق جديدة بالدراسات التاريخية والسوسيولوجية والفلسفية، وتقييم التوجّهات الجديدة في مسائل نقد النصّ، والقراءات الجديدة للحضارة الإسلامية، والتيّارات الإسلامية المعاصرة.
منذ السبعينات من القرن الماضي، وبسبب الثورات في العلوم التاريخية والاجتماعية، وعلوم نقد النصّ، عانت الدراسات الإسلامية من ضياعٍ للهويّة، ومن انقسامٍ بين الدارسين تفرّع على نقد الاستشراق باعتباره خطابًا استعماريًّا من جهة، واعتبار هذا التخصّص من قِبَل كثيرٍ من المشارقة علمًا دينيًّا همُّهُ معالجة قضايا تطبيق الشريعة، وعلاقة الدين بالدولة؛ من جهةٍ أخرى. ولذلك فإنّ بعض المحاضرين في المؤتمر قاموا بمراجعاتٍ لتأثير تلك التوجّهات الأيديولوجية على التخصّص؛ بما في ذلك النظر في مسالك الخروج من الأيديولوجيا، واستعادة الأكاديميا. أمّا في الجانب الثاني، جانب الأوضاع الحاليّة للتخصّص: فقد قدّم الدارسون عروضًا للوجوه الجديدة للقراءة في شتّى الفروع من التفسير وعلوم القرآن، وإلى الحديث وعلومه، والفقه وأصوله، وعلوم الكلام والفلسفة، والظواهر المعاصرة.
وفي جانب آفاق التغيير والتجديد، كانت هناك محاضراتٌ في الأبعاد السوسيولوجية والأنثروبولوجية لدراسات الإسلام، وإمكانيات الإضافة التي تقدّمها السوسيولوجيا في فهم الظواهر التاريخية والمعاصرة. بينما مضى باحثون آخرون باتّجاه النظر في إمكان اعتبار دراسات الإسلام مجالًا من مجالات فلسفة الدين أو أخلاقيات الدين.
وكان هناك أخيرًا من ركّز على القراءات الجديدة في تاريخية النصّ وحيواته الحاضرة، وضرورة الاستمرار في تطوير التفكير الجديد بمسائل الحضارة الإسلامية، ونقد مقولات انحطاط الألف عام، والإشكاليّات المحيطة بالأفهام الأيديولوجية عند بعض تيّارات الهويّة، وبخاصّةٍ عندما يتعلّق الأمر بتصوّر الموروث في ضوء المشكلات المعاصرة.
لقد التقى في مؤتمر بناء الدراسات الإسلامية دارسون من مختلف مجالات الدراسات الإسلامية، ومن مختلف التوجّهات الفكرية والثقافية. وكان المقصود أن تجتمع هذه النخبة الفكرية والأكاديمية، والتي تتوزّع في أقسام الدراسات الإسلامية وكلّياتها بالجامعات الغربية والعربية والإسلامية، ليكون التأمّل إيذانًا بالخروج من التأزّم، وجهدًا مقدّرًا في تجديد دراسات الإسلام.

كاتب سوداني عمل مستشارا علميا للمعهد العالمي للفكر الاسلامي في واشنطن اسس عام ١٩٨٢ مركز الانماء الثقافي في ابو ظبي و اقام اول معارض الكتاب العربي المعاصر بالتعاون مع العديد من دور النشر اللبنانية اسس في قبرص دار الدينونة لاعداد موسوعة القرآن المنهجية و المعرفية و مجلة الاتجاه التي تعنى بشؤون الفكر و الاستراتيجيا في نطاق الوسط العربي و الجوار الجغرافي
كتاب العالمية الاسلامية الثانية جدلية الغيب الانسان و الطبيعة محمد ابو القاسم حاج حمد
كتاب منهجية القران المعرفية محمد ابو القاسم حاج حمد
كتاب الازمة الفكرية والحضارية في الواقع العربي الراهن محمد ابو القاسم حاج حمد
كتاب ابستمولوجيا المعرفة الكونية محمد ابو القاسم حاج حمد
تحميل كتاب حرية الانسان في الاسلام محمد ابو القاسم حاج حمد
القرآن والمتغيرات الاجتماعية و التاريخية محمد ابو القاسم حاج حمد
تحميل كتاب الحاكمية محمد ابو القاسم حاج حمد
جذور المازق الاصولي محمد ابو القاسم حاج حم

هذا كتاب يكشف تناقضات أبي يعرب المرزوقي وكيفية تناوله لابن تيمية ومحاولة إثبات أنه "فيلسوف اسماني"، وأن الشريعة الإسلامية (أو ما يسمّيها الحنيفية المحدثة) هي فلسفة اسمانيّة. هذا الكتاب يتتبع أقوال المرزوقي، ويبيّن أن قراءته لابن تيمية قراءة غير معرفية، أيديولوجية، مغرضة.

يعيش المجتمع العربي والإسلامي اليوم تجليات تكنولوجيا الإعلام والاتصال في مختلف مجالات الحياة. ففي الوقت الذي يتنامى فيه استخدام الفرد لمواقع التواصل الاجتماعي –أبرز ما أنتجته تكنولوجيا الوسائط المتعددة-على اختلافها تنامت معه أهمية الشابكة في حياة الفرد والمجتمع لتصبح العصب الذي يحرك الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بل ومختلف مجالات الحياة.
والملاحظ لصفحات الفيس بوك –أكبر شبكات التواصل الاجتماعي-العربية والإسلامية، يجد مستخدميها لا يتوانون في التعبير عن آرائهم ومعتقداتهم الفكرية والدينية، فتجدهم يتشاركون المحتوى الديني ويعلقون على مكنوناته من أدعية وآيات قرآنية وأحاديث وعِبر ويتناقلونها عبر صفحاتهم، بل ويتداولون الفتاوى الدينية لعلماء معروفين وغير معروفين من صفحات معلومة المصدر وأخرى ما هي إلا صفحات مقلدة أو مزيفة؛ ليقع المسلم الشاب في المحظور، خاصة لما للفتوى من أهمية في حياة المسلم وأثر على تنشئة الشباب. 
فتطفو على السطح بين فينة وأخرى بعض الفتاوى الشاذة أو الغريبة على حد قول بعض العلماء التي يتم استغلالها من ضعاف النفوس سواء للإساءة للدين أو نشر الفتنة بين المسلمين أو تغليطهم من ناحية ومن ناحية أخرى إدخال الشباب في جدالات لا طائل منها غير نشر الفتن في غالب الأحيان وتصعيد المواقف بين مختلف الاتجاهات وربما حتى التشكيك في الفتاوى الصحيحة الصادرة عن مجالس الفتوى. فيتخذ أحدهم قرارا بجدوى أو عدم جدوى هذه الفتوى انطلاقا من منظوره فيكوّن فكرة خاطئة عن مفتي نسبت إليه الفتوى زورا.
ندرس في هذه المداخلة اتجاهات مستخدمي الفيس بوك نحو تبادل الفتوى عبر مواقع التواصل الاجتماعي ومدى وعيهم بتأثير الزمان والمكان على اختلاف الفتوى وحقيقة المصادر التي يأخذون عنها، أم أنهم يتبادلون هذه المحتويات البالغة الأثر في حياتهم دون الانتباه لما ومن خلفها، من خلال الإجابة على التساؤلات التالية:
ما هو واقع تبادل الفتوى بين مستخدمي الفيس بوك؟
وهل يتم التأكد من صحة مصادر الفتاوى المنشورة قبل تداولها أم لا؟
وهل أثرت الفتاوى الشاذة في ثقة المستخدم بالمفتي أو مجلس الإفتاء ؟

خطة البحث
وجاءت في مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وثمانية فصول، وخاتمة، وهي كالتالي :-
التمهيد:- أولاً: نشأة الأحباش:
1- سبب تسميتهم بالأحباش.
2- الظروف التي نشأت فيها الأحباش.
ثانياً: أبرز دعاة جماعة الأحباش:
1- عبد الله الهرري (الحبشي).
2- الشيخ نزار الحلبي.
3- الشيخ حسام قراقيرة.
4- الدكتور عدنان طرابلسي.
ثالثاً: أهم المؤسسات والأنشطة التابعة للأحباش.
الباب الأول
أسس العقيدة عند الأحباش عرض ونقد
  ويحتوي على أربعة فصول:
الفصل الأول : منهج الأحباش في تقرير العقيدة:
ويحتوي على خمسة مباحث:
- المبحث الأول: التأويل.
- المبحث الثاني: المحكم والمتشابه.
- المبحث الثالث: خبر الآحاد.
- المبحث الرابع: الاجتهاد والتقليد.
- المبحث الخامس: علم الكلام.
الفصل الثاني : موقف الأحباش من الألوهيات
ويحتوي على ثلاثة مباحث:
- المبحث الأول: موقفهم من وجود الله.
- المبحث الثاني: موقفهم من وحدانية الله.
- المبحث الثالث: موقفهم من الأسماء والصفات.
الفصل الثالث : عقيدة الأحباش في النبوات
ويحتوي على مبحثين:
- المبحث الأول : النبوة والرسالة عند الأحباش.
              ويحتوي على أربعة مطالب:
- المطلب الأول : النبوة والرسالة لغةً واصطلاحاً.
- المطلب الثاني: النبوة والرسالة عند الأحباش.
- المطلب الثالث: الحاجة إلى النبوة وصفات النبي.
- المطلب الرابع: ما يجب للأنبياء وما يستحيل عليهم.

- المبحث الثاني: دليل النبوة عند الأحباش (المعجزة).
              ويحتوي على ثلاثة مطالب:
- المطلب الأول: تعريف المعجزة.
أولاً: المعجزة لغةً واصطلاحاً.
ثانياً: الرد على قول الأحباش إن (السبيل إلى معرفة النبي المعجزة).
- المطلب الثاني: الأمور التي تخرج عن كونها معجزة.
- المطلب الثالث: أقسام المعجزة.
الفصل الرابع: الغيبيات عند الأحباش
ويحتوي على ثلاثة مباحث:
- مدخل علم الغيب عند الأحباش.
- معنى الغيب لغةً واصطلاحاً.
- المبحث الأول : عذاب القبر ونعيمه عند الأحباش.
ويحتوي على ثلاثة مطالب:
- المطلب الأول:الإيمان بعذاب القبر ونعيمه.
- المطلب الثاني: مستقر الأرواح في البرزخ.
- المطلب الثالث: حكم منكر عذاب القبر.
- المبحث الثاني: اليوم الآخر عند الأحباش.
              ويحتوي على سبعة مطالب:
- المطلب الأول: صفة حشر العباد.
- المطلب الثاني: الشفاعة.
- المطلب الثالث: الحساب.
- المطلب الرابع: الميزان.
- المطلب الخامس: الثواب و العقاب.
- المطلب السادس: الصراط.
- المطلب السابع: الجنة والنار.
- المبحث الثالث: القضاء والقدر عند الأحباش.
ويحتوي على مطلبين:
- المطلب الأول: معنى القضاء والقدر والإيمان بهما.
- المطلب الثاني: مسألة الجبر.
أولاً: تعريف الجبر لغةً واصطلاحاً.
ثانيا: نصوص للحبشي توهم القول بالجبر والرد عليها.
الباب الثاني
الإيمان والكفر والتصوف عند الأحباش عرض ونقد
          ويحتوي على فصلين:
الفصل الأول : الإيمان والكفر عند الأحباش.
      ويحتوي على مبحثين:
- المبحث الأول: الإيمان والإسلام.
ويحتوي على ثلاثة مطالب:
- المطلب الأول: تعريف الإيمان والإسلام.
    أولاً: تعريف الإيمان لغةً واصطلاحاً.
    ثانيا: تعريف الإسلام لغةً واصطلاحاً.
- المطلب الثاني: العلاقة بين الإيمان والإسلام.
- المطلب الثالث: الإرجاء.
    أولاً: تعريف الإرجاء.
    ثانيا: نصوص للحبشي توهم القول بالإرجاء والرد عليها.
- المبحث الثاني: الكفر والردة.
ويحتوي على ثلاثة مطالب:
- المطلب الأول: تعريف الكفر والردة.
    أولاً: تعريف الكفر لغةً واصطلاحاً.
    ثانيا: تعريف الردة لغةً واصطلاحاً.
- المطلب الثاني: العلاقة بين الكفر والردة.
- المطلب الثالث: الكفر وأنواعه.
      أولاً: أنواع الكفر.
      ثانيا: الحالات التي تستثنى من الكفر اللفظي.
الفصل الثاني: التصـــــــوف عند الأحبــــــــاش.
ويحتوي على ثلاثة مباحث:
- المبحث الأول: مدخل إلى الصوفية.
            ويحتوي على مطلبين:
- المطلب الأول: التصوف لغةً واصطلاحاً.
- المطلب الثاني: أنواع التصوف.
- المبحث الثاني: الحبشي والطرق الصوفية.
              ويحتوي على ثلاثة مطالب:
- المطلب الأول: الحبشي والطريقة الرفاعية.
- المطلب الثاني: الحبشي والطريقة القادرية.
- المطلب الثالث: الحبشي والطريقة النقشبندية.
- المبحث الثالث: من بدع التصوف عند الأحباش.
              ويحتوي على أربعة مطالب:
- المطلب الأول: الاستغاثة والتوسل البدعي.
- المطلب الثاني: التبرك بالقبور.
- المطلب الثالث: خروج الولي من قبره.
- المطلب الرابع: استعمال الدف قربة لله.
الباب الثالث
موقف الأحباش من الصحابة والعلماء عرض ونقد
            ويحتوي على فصلين:
الفصل الأول: موقف الأحباش من الصحابة.
ويحتوي على ثلاثة مباحث:
- المبحث الأول: موقفهم من الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم-.
- المبحث الثاني : موقفهم من معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه-.
- المبحث الثالث: موقفهم من أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-.
الفصل الثاني: موقفهم من العلماء.
ويحتوي على ستة مباحث:
- المبحث الأول: موقفهم من شيخ الإسلام ابن تيمية.
- المبحث الثاني: موقفهم من الإمام محمد بن عبد الوهاب.
- المبحث الثالث: موقفهم من الأستاذ سيد قطب.
- المبحث الرابع: موقفهم من الشيخ أبي الأعلى المودودي.
- المبحث الخامس: موقفهم من الشيخ الألباني.
- المبحث السادس: موقفهم من الدكتور يوسف القرضاوي.
الخاتمة: وتشتمل على أهم النتائج والتوصيات.

هل استطاع العقل العربي في منظوره ـ الذي أسهمت الفلسفـة في تحريره ـ أن يقوم بالدور الفعال المستمر في معرفة الوجود بما هو موجود؟ أم أن  مفهومه لم يتجاوز العقل العملي المكتسب من وصايا الثوابت؟. وهل استطاعت الفلسفة العربية الاسلامية  في نظرتها  التأويلية أن تميز بين المعقول واللامعقول في تطوير الفكر الاسلامي تباعاً؟. وقبل كل ذلك هل نستطيع الحديث عن الفلسفة العربية الإسلامية بمعزل عن العقيدة؟. وإلى أي مدى استطاع هذا العقل أن  يراهن على تحليل النص؟ وأي نص؟.

مستخلص البحث
  يحاول هذا البحث استجلاء حقيقة موقف ابن تيمية النقدي من مخالفيه في ظل المواقف السلبية الرائجة عند الكثير من منهجه الفكري. فيأتي هذا العمل لبيان بعض ملامح منهجه الوسطي في التعامل مع الآخر في حال الاختلاف، والتي من معاييره الالتزام بمبدأ ( المفاضلة الفكرية) المتزنة، القائم على معرفة شاملة لدقائق المسائل الخلافية، وبعيدًا عن الشخصنة في تناول المسائل، وعند إصدار الأحكام عليها. بمعنى أن هذا العمل جاء ليرصد معاني المنطق التفاضلي في فكر ووعي ابن تيمية اتجاه المدرسة الأشعرية ، وذلك بقصد لفت أنظار أتباع السلفية والأشعرية على - حدٍ سواء - إلى حقيقة الموازنات الفكرية التي رسمها المنهج التيمي عبر أنساقه النظرية المتعددة في نقد الآخر دون إسراف أو مجاوزة الحد.
  وفي هذا السياق سيلقي هذا البحث مزيدًا من الضوء على المفهوم الدلالي لمصطلح ( المفاضلة الفكرية)، مع التأصيل المنهجي لهذا المبدأ، والكشف عن قيمته في عالم الأفكار والقيم، مع ذكر بيان معالم مبدأ ( المفاضلة الفكرية) في جدلية ابن تيمية على فكر الأشعرية كنموذج تطبيقي من خلال ما ذكره في كتابه ( درء تعارض العقل والنقل)  .
Abstract

This research aims to explain the Ibn Taymiyyah’s critical view on his opponents who have negative positions against his intellectual approach. This work shows some features of his rational approach in dealing with others in the case of disagreement. The principle of “intellectual differentiation” is one of his approach criteria. It is based on a comprehensive understanding of the details of controversial issues, away from any personal interests in addressing these issues. In other words, this work accentuates the meanings of the different logic in Ibn Taymiyyah’s thought and consciousness against the Ash'ari school in order to draw the attention of both the Salafi and Ash'ari followers to the truth of the intellectual balances that Ibn Taymiyyah has formed through his multi discourse in criticizing others without exaggeration or exceeding the limits. In this context, this research sheds more light on the concept of “intellectual differentiation” principle, its methodical foundation, and its value/role in the world of ideas and values. It also states this principle’s milestone in Ibn Taymiyyah’s dialectic against Ash'ari school, as an applied model through his book “Dar' al-‘ ta'arud bayan al-Naql wa al-‘Aql ”.

تنبع أهمية الكتاب المعرفية من أهمية موضوعه؛ وهو تبيان تأثير الفكر الإسلامي على الفرق والطوائف التي اختمرت ونضجت في رحاب الحضارة العربية الإسلامية في القرون الوسطى. يخص الكاتب في الكتاب فرقة القرائين، وهي فرقة يهودية تأثرت بفرقة المعتزلة الإسلامية وبعلم الكلام العربي الإسلامي، والعلوم اللغوية العربية والشرائع الإسلامية. أما أهمية الكتاب الزمانية فهي تأتي في ظل ظروف صعبة تعصف بالوطن العربي ودوله، وتتعرض فيها الأقليات الدينية والإثنية وغير الأقليات أيضًا، إلى اضطهاد تحت راية سيف الإسلام الداعشي وبنادقه؛ ويعكس لنا هذا الكتاب كيف هَيأت الظروف الاجتماعية والثقافية والاقتصادية المريحة للأقليات في ظل الحضارة العربية الإسلامية سبل النمو والازدهار والتكاثر، وكيف أسهم التأثر بمحيط ثقافي حضاري عقلاني في تصليب عود فرقة القرائين موضع الدراسة.

شهدت الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين نقاشًا فكريًا كبيرًا وثريًا، مثَّل محورًا من محاور التغيير الأساسية التي طالت الدولة والمجتمع في هذين القرنين، ولعل جانبًا من الجوانب الفكرية الذي لم يحظَ ببحث معمق هو جانب الجمع بين العلوم الشرعية والعلوم الاجتماعية والإنسانية الغربية التي اقتحمت المجتمع العثماني منذ منتصف القرن التاسع عشر، وبدأت تظهر أهميتها على ألسنة المفكرين العثمانيين وصفحات كتاباتهم بشكل جاد مع مطلع القرن العشرين، فانقسم المفكرون العثمانيون فيما يخص هذه القضية إلى مؤيدٍ لهذه العلوم، أو رافضٍ لها، أو مؤيدٍ للجمع بينهما.

وهو ما تتناوله هذه الورقة للدكتور رجب شنتورك عبر إلقاء نظرات على أفكار المفكرين العثمانيين المتأخرين وآرائهم حول مدى الاستفادة التي يمكن أن تطال المجتمع العثماني من العلوم الاجتماعية الغربية، فتم تركيز الحديث بشكل رئيسي على النقاش الذي اندلع ودار حول أفكار المفكر العثماني ضياء گوك ألپ ونظريته التي طرحها تحت عنوان «أصول الفقه الاجتماعي» للجمع بين الفقه وعلم الاجتماع الدوركايمي خاصة وضرورة فتح باب الاجتهاد مع العمل على تجديد أصول الفقه التقليدية، والردود والنقاشات التي تلقاها من كل من العالِم المفكر إسماعيل حقي الإزميري ورجل الدولة وأحد مفكري تيار الأتراك الشباب سعيد حليم پاشا، حيث ناقش الأول إمكانية ومشروعية هذا الجمع باعتبارها آراء لا تتناسب مع أصول الفقه الإسلامي ومناهج التجديد التي يجب أن تسلك طرقًا محددة، كما ناقشها سعيد حليم پاشا عبر طرح مدى وضرورة هذا الجمع للارتقاء بالمجتمع العثماني، رافضًا حاجة المجتمع العثماني لنظريات اجتماعية جديدة، ومؤكدًا على أن مشكلة الدولة العثمانية هي مشكلة اقتصادية في المقام الأول وليست اجتماعية.

مستخلص البحث
  يحاول هذا البحث استجلاء حقيقة موقف ابن تيمية النقدي من مخالفيه في ظل المواقف السلبية الرائجة عند الكثير من منهجه الفكري. فيأتي هذا العمل لبيان بعض ملامح منهجه الوسطي في التعامل مع الآخر في حال الاختلاف، والتي من معاييره الالتزام بمبدأ ( المفاضلة الفكرية) المتزنة، القائم على معرفة شاملة لدقائق المسائل الخلافية، وبعيدًا عن الشخصنة في تناول المسائل، وعند إصدار الأحكام عليها. بمعنى أن هذا العمل جاء ليرصد معاني المنطق التفاضلي في فكر ووعي ابن تيمية اتجاه المدرسة الأشعرية ، وذلك بقصد لفت أنظار أتباع السلفية والأشعرية على - حدٍ سواء - إلى حقيقة الموازنات الفكرية التي رسمها المنهج التيمي عبر أنساقه النظرية المتعددة في نقد الآخر دون إسراف أو مجاوزة الحد.
  وفي هذا السياق سيلقي هذا البحث مزيدًا من الضوء على المفهوم الدلالي لمصطلح ( المفاضلة الفكرية)، مع التأصيل المنهجي لهذا المبدأ، والكشف عن قيمته في عالم الأفكار والقيم، مع ذكر بيان معالم مبدأ ( المفاضلة الفكرية) في جدلية ابن تيمية على فكر الأشعرية كنموذج تطبيقي من خلال ما ذكره في كتابه ( درء تعارض العقل والنقل)  .
Abstract

This research aims to explain the Ibn Taymiyyah’s critical view on his opponents who have negative positions against his intellectual approach. This work shows some features of his rational approach in dealing with others in the case of disagreement. The principle of “intellectual differentiation” is one of his approach criteria. It is based on a comprehensive understanding of the details of controversial issues, away from any personal interests in addressing these issues. In other words, this work accentuates the meanings of the different logic in Ibn Taymiyyah’s thought and consciousness against the Ash'ari school in order to draw the attention of both the Salafi and Ash'ari followers to the truth of the intellectual balances that Ibn Taymiyyah has formed through his multi discourse in criticizing others without exaggeration or exceeding the limits. In this context, this research sheds more light on the concept of “intellectual differentiation” principle, its methodical foundation, and its value/role in the world of ideas and values. It also states this principle’s milestone in Ibn Taymiyyah’s dialectic against Ash'ari school, as an applied model through his book “Dar' al-‘ ta'arud bayan al-Naql wa al-‘Aql ”.

قدمت هذه المقالة في إحدى المؤتمرات المنعقدة في قسم الديانات بجامعة عليكراه الإسلامية سنة 2016م وهي تحتوي على ذكر مفهوم الأخلاق وبيان الأنواع الثلاثة لمساوئ الأخلاق وهي المساوئ اللفظية والمساوئ العملية والمساوئ القلبية، وفي الأخير ذكرت فيها الآثار المختلفة لمساوئ الأخلاق مثل الآثار النفسية والاقتصادية ووالأمنية والصحية والدينية والاجتماعية وما إلى ذلك.

ماہانہ تحقیقی مُجّلے "الاسلام رئیل" میں شائع ہونے والے اِس مضمون کی اہمیت کا اندازہ آپ اِس بات سے لگا سکتے ہیں کہ اُردو زُبان میں یہ اپنی نوعیت کا پہلا مضمون ہے جو قُرآنِ کریم اور آلِ یہود کے صحائف کے مابین باہمی تعلق کی حقیقت اور تاریخی حیثیت کو تلاش کرنے کی سعی کرتا ہے۔ بُنیادی طور پر یہ مضمون اِسلام کے دفاع کے نقطہ نظر سے لکھا گیا ہے اور اِس کے اندر الحاد پرستوں کے اعتراضات کا مُدلّل جواب دیا گیا ہے۔ یہ مُختصر مضمون لکھنے کے لیے مصنف کو بےتحاشہ تحقیقی عرق ریزی کرنا پڑی جبکہ اِس تحریر کو مزید جامع اور مُستند بنانے کے لیے عبرانی ذرائع سے بھی براہِ راست استفادہ کرنا پڑا۔

اُمید کی جا سکتی ہے کہ آپ کو یہ تحقیقی کاوش ضرور پسند آئے گی۔ مضمون کسی حد تک طویل ضرور ہے لیکن انتہائی دلچسپ اور تاریخی علم سے بھرپُور ہے۔

You can read the journal at www.alislamreal.org

تقدّم هذه المقالة ثلاث مقامات جديدة منسوبة إلى بديع الزمان الهمذانيّ (ت ٣٩٨هـ/١٠٠٨م). تبدأ المقالة بلمحة عن الدراسات التي اهتمّت بمجموع المقامات ومنها أبحاث مؤلّفَي هذه المقالة عن مخطوطات مقامات بديع الزمان. فتناقش المقالة دلالات وجود هذه المقامات الثلاث فيما يقارب ربع مخطوطات مقامات الهمذانيّ، بما في ذلك مخطوط من القرن ١٣هـ/١٩م نُقل عن مخطوط من القرن ٦هـ/١٢م، وهو مخطوط سواس (مدرسة الدراسات الشرقيّة والأفريقيّة) رقم ٤٧٢٨٠. ثُمّ يقدِّم الباحثان عيِّنة من المخطوطات المستخدَمة في تحقيقهما النقديّ لهذه المقامات مع دراسة تحليليّة لنصوصها. وتأتي خلاصة المقالة لتنظر في موثوقيَّة هذه المقامات في ضوء المقامات الأخرى المنسوبة إلى الهمذانيّ.

إن رفض نبوة محمد معضلة كبرى، فهو أكثر استعصاء على الفهم  وأصعب موفقا في التعامل من قبولها.  فعدم الاعتراف برسالة محمد لا يغنى من تقييم شخصيته التاريخية العظمى. وهذا التقييم ما زال أمرا عالقا عند الغرب. فقضية محمد بقيت، إلى حد الآن، عقدة نفسية على الغرب، وما انفك الغرب في معالجتها بطريقة غير لائقة.