Metamorfoses do ouro e da prata

1989

in Claro-Escuro. Revista de Estudos Barrocos, nº 2-3, Lisboa, Maio-Novembro de 1989, pp. 35-40

lançaram-se na câmara onde estávamos, e sem que nenhum dos familiares da casa resistisse nem ousasse tanto lhes contradizer, arrebataram para mim, mesquinha, que do medo e pavor que houve estava amortecida nas saias de minha mãe. Desta maneira estorvaram minhas bodas, como as de Atides e Protesilao. Mas agora, senhora mãe, outra coisa muito mais cruel me refrescou, que cresce mais minha desventura e desdita; é que sonhava que por força e contra minha vontade tiravam-me de minha casa, de dentro de minha câmara e de minha cama; que ia por uns desertos e solidões, fora de caminho, chamando o desventurado por mim marido. O qual, como estava embelezado e vestido com roupas de bodas, ia atrás de mim; quando me afastaram de seus braços, eu fugia em pés alheios; como ele dava vozes, queixando que lhe roubaram a seu formosa mulher, pedia socorro a todos. Nisto, um dos ladrões que me levavam, zangado de suas vozes e importuno seguimento, arrebatou uma pedra diante dos pés e feriu o coitado mancebo de meu marido, que logo morreu, com este sonho tão horrível e mortal, espantada, despertei medrosa e espavorida.

Novos Estudos - CEBRAP, 2006

Desde que Weber publicou o excepcional ensaio sobre a objetividade do conhecimento nas ciências sociais, 1 sabemos que a sociologia não pode ser ciência positiva como a biologia ou a física.Ainda que a consolidação e reprodução de programas de pesquisa 2 nessas ciências siga lógica semelhante à das ciências sociais, com interesses institucionalizados, disponibilidade de recursos e disputas políticas influenciando decisivamente o que será ou não estudado,e ainda que as práticas mesmas de pesquisa tampouco possam ser cabalmente distinguidas, 3 a sociedade não é um ser em si à espera de decifração pelo método científico mais adequado. Ocorre que o discurso científico sobre a sociedade constitui seu ser. Ou, como diria Giddens, 4 a ciência social é uma espécie de consciência reflexiva da sociedade, construindo com ela interpretações sobre si própria que, ao influir no curso das coisas, mudam esse objeto no momento mesmo em que pretende tê-lo decifrado.Desse ponto de vista,o objeto de estudo não é externo ao observador, que só pode agir, pensar, sentir e construir interpretações sobre o mundo social enquanto enclausurado nos horizontes culturais desse mesmo mundo. 5 O horizonte do objeto é o horizonte do observador. O objeto, nessas condições, precisa ser construído,não sendo uma espécie de coisa que se impõe ao cientista,nem um problema em si mesmo cujos elementos constitutivos sejam independentes das intenções e perspectivas parciais do analista. Este excelente A invenção da favela, de Licia Valladares, assume tal ponto de vista já no título.Borrando fronteiras disciplinares,o trabalho é um pouco de história das idéias e dos conceitos (como em Koselleck), um pouco de sociologia do conhecimento (como em Merton), um pouco de sociologia construtivista (como em Gusfield 6) e um pouco de sociologia histórica (como em Elias), que procura desvendar as metamorfoses da favela carioca no imaginário de agentes do poder público, sanitaristas,urbanistas,cientistas sociais,militantes da Igreja Católica e outras confissões, jornalistas e outros que contribuíram, cada qual à sua maneira, para a transformação, ao longo de cem anos, da favela em problema social e, depois, em problema sociológico. Como, para a CRÍTICA

Estudos De Sociologia, 2005

Em As formas do mesmo, Nilo Odália-professor aposentado da FCL/UNESP de Araraquara recentemente falecido-perscruta o pensamento historiográfico de Varnhagen e Oliveira Vianna, seguindo as continuidades que aproximariam esses autores em suas visões da ciência, da história (e do historiador) e do Brasil. Pelo caminho, quase nas entrelinhas, insinua-se a figura incômoda de Capistrano de Abreu, historiador singular e dissonante que, interposto aos outros autores, torna-se espécie de pedra no caminho que desvia a rota "óbvia" da continuidade, sem entretanto, mudar-lhe os fins. Nilo Odália, lançando mão do estruturalismo genético lapidado por Lucien Goldmann, analisa os limites da consciência, os projetos e as posições desses intelectuais (Varnhagen e Oliveira Vianna) que, em sua forma de sondar a formação social brasileira, seriam expoentes de um modo, uma "forma", de conceber o Estado como demiurgo da sociedade, principal ente político responsável pela criação, sedimentação, coesão e desenvolvimento da nacionalidade. Varnhagen (1816-1878)-considerado um dos fundadores da História do Brasil, melhor seria da historiografia no Brasil-autor de extensa obra, na qual se destacam a História Geral do Brasil e a História da Independência do Brasil, já havia sido objeto de outro texto de Odália (1979, p. 16), no qual localiza uma "visão de mundo política" do historiador, que revelaria "a preocupação dominante na classe social dirigente do nosso país, durante o século XIX". Ninguém, tanto quanto ele, teria refletido o projeto da classe dirigente naquele século, em termos de configuração do país pela via da prevalência do Estado, da afirmação da Nação, da coesão e manutenção da unidade territorial, da predominância do branco e da religião cristãtomados como processos civilizatórios. Para um comentarista, "a grande síntese do Brasil do século XIX será a de Varnhagen" (REIS, 1999, p. 28). Segundo Odália, com Varnhagen-precursor de Silvio Romero, Gilberto Freyre e Oliveira Vianna-teria início o processo (e o projeto) de formação da nacionalida

A biblioteca da Universidade: permanência e metamorfoses

Poética da Metamorfose inspirado nas cartas de Antonio Negri em Art and Multitude (2011).

CODEX, 2022

O madaurense Apuleio (II d.C.) é autor de um dos mais famosos romances antigos escritos em latim. Ao lado de "Satíricon", de Petrônio, suas Metamorphoses se tornaram parte da trajetória da ficção em prosa no Ocidente e suas influências se veem, por exemplo, no romance picaresco espanhol. 4 No Brasil, podem ser citados O burrico de Ouro (1951), de Léo Vaz, e O motoqueiro que virou bicho (2012), de Ricardo Azevedo. 5

Numa manhã, ao despertar de sonhos inquietantes, Gregório Samsa deu por si na cama transformado num gigantesco inseto. Estava deitado sobre o dorso, tão duro que parecia revestido de metal, e, ao levantar um pouco a cabeça, divisou o arredondado ventre castanho dividido em duros segmentos arqueados, sobre o qual a colcha dificilmente mantinha a posição e estava a ponto de escorregar. Comparadas com o resto do corpo, as inúmeras pernas, que eram miseravelmente finas, agitavam-se desesperadamente diante de seus olhos.

Campo - Território, 2022

Desde meados da década de 1970, o vale do Jequitinhonha mineiro foi alvo de políticas públicas para a implantação de monocultivo de eucalipto como forma de "ocupá-lo" e "integrá-lo" como fornecedor de matéria-prima para o complexo siderúrgico. A população rural desta região assistiu atônita à tomada de terras comunais e ao descaso para com às veredas pelas monoculturas; associou, depois, o escasseamento crescente de água à dupla expropriação, de terra e de água. Este artigo analisa as alterações nas formas de gestão dos recursos da natureza, sua influência sobre a água e seus efeitos para as comunidades rurais. A metodologia articula técnicas de pesquisa social, espacial Metamorfose da Chapada: monocultura de Emília Pereira Fernandes da Silva eucalipto e tomadas de terras e águas no Flávia

2024

A Prelude to Exploring Genetic Fundamental Ontology The Mythopoietic Structure of the Western Worldview as seen in the Genealogy of the Greek Gods, and in the Map of the Seas given by Odysseus on Scheria that is the Background for Understanding the Structure of Genetic Fundamental Ontology in the Metaphysical Era o Abstract: Further Consideration of how Genetic Fundamental Ontology fits with the Epistemological Lattice from Dagger Theory. In this case considered in terms of the relation of this field with the Odyssey and the genealogy of the Greek gods. o Key Words: Genetic Fundamental Ontology, Odyssey, Merrills Game. Nine Men’s Morris, Essence of Western Worldview, Projective Planes.