Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe

Archeoclub d’Italia - Sezione della Marsica (a.p.s.) Il Fucino e le aree limitrofe nell’antichità in onore di Umberto Irti Atti del V Convegno di Archeologia Avezzano, Castello Orsini, 6-7 novembre 2021 A cura di Laura Saladino Avezzano 2022 Indice Indice Laura Saladino Apertura del V Convegno di Archeologia: “Il Fucino e le aree limitrofe nell’Antichità”, Avezzano, Castello Orsini, 6-7 novembre 2021 ...................................................................................................................................................... 11 Renata Grifoni Cremonesi e Cesare Letta Lettera a Umberto Irti, Presidente Onorario della sezione Marsica dell’Archeoclub d’Italia .......................... 13 Umberto Irti Presentazione del V Convegno ................................................................................................................................................................................................ Renata Grifoni Cremonesi Manifestazioni artistiche nella preistoria abruzzese dal Paleolitico superiore all’età dei metalli: contesti, simboli e possibili significati. .............................................. 19 .................................................................. 35 .................................................................................................. 47 ...................................................................................................... 61 Marco Serradimigni Dinamiche di popolamento dell’area marsicana durante la transizione dal Paleolitico superiore al Mesolitico: continuità, cambiamenti e confronti. Lucia Angeli, Cristina Fabbri, Giovanna Radi Colle Santo Stefano di Ortucchio (AQ): stratigrafia e cronologia Laura Giaco, Giovanna Radi Colle Santo Stefano di Ortucchio (AQ): l’industria in ossidiana 15 Cristiana Petrinelli Pannocchia Alice Vassanelli, Younes Naime, Agnese Terranova, Simone Sani, Lucia Spadacini, Emanuela Ceccaroni Le nuove ricerche sul sito neolitico di Rio Tana (Lecce nei Marsi, AQ) .................................................................................... 73 Giovanna Radi Il Neolitico antico nel Fucino .................................................................................................................................................................................................... 87 Serena Cosentino, Umberto Irti, Gianfranco Mieli L’Età del rame nel Fucino. Definizione delle facies archeologiche alla luce di una rilettura complessiva dei dati. .................................................................................................................................................................................................. 99 Elizabeth Colantoni, Gabriele Colantoni, Serena Cosentino, Gianfranco Mieli Testimonianze dell’Età del Rame a San Martino di Torano (Borgorose, Rieti): confronti con l’Eneolitico del bacino fucense. .................................................................................................................................................... 129 7 Indice Attilio Silvestri Archeologia e geomorfologia a confronto per un’ipotesi di lettura delle variazioni del lago del Fucino nella pre-protostoria. Nota preliminare .............................................................................................................. 137 Mario Berrettoni, Paolo Conti, Silvia Zamponi, Francesco Armetta, Eugenio Caponetti, Isabella Pierigè, Amalia Faustoferri Caratterizzazione chimico-fisica dei cinturoni della necropoli di Alfedena ...................................................................... 149 Stefania Luciani Ricostruzione del volto di un antico abruzzese (tomba 96, necropoli di Barrea) .......................................................... 153 Amalia Faustoferri Economia e mobilità nel bacino dell’alto Sangro ............................................................................................................................................ 159 Raffaella Papi Vecchi e nuovi pregiudizi sull’Abruzzo e sul Fucino in particolare ............................................................................................ Luca Coppola, Walter Pantano, Luca Porzi Valle Mura di Carsoli. Una necropoli dell’Età del Ferro ed aspetti della romanizzazione Emanuela Ceccaroni I risultati delle attività di ricerca e tutela nella Marsica 2015-2021 175 .............................. 201 .......................................................................................... 221 Giuseppe Grossi Novità sull’Ager Marsorum: ocres, necropoli e templi .............................................................................................................................. 241 Marco Buonocore Alba Fucens tra storia ed epigrafia. Quali novità ? ...................................................................................................................................... 267 Cesare Letta Processioni del culto imperiale tra i Marsi. Riflessioni sulle imagines caesarum donate da A. Virgio Marso al Vicus Anninus .................................................... 281 Dénes Gabler Tessellata pavimenta. Pavimenti musivi nella villa di San Potito di Ovindoli .................................................................. 299 Daniela Liberatore Gli scavi dell’Università di Foggia ad Alba Fucens .................................................................................................................................... 321 Hermann Borghesi, Emanuela Ceccaroni, Francesco Terracciano Alba Fucens. Campagna di scavo 2020 ...................................................................................................................................................................... 341 Mattia Mancini L’antico Egitto nella Marsica: i reperti egizi di Alba Fucens e del Santuario della Madonna dell’Oriente a Tagliacozzo .................................................................................................................. 361 8 Indice Licia Luschi Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe ................................................................................................................................................................ 373 Hermann Borghesi, Gianfranco Mieli, Giulia Pelucchini Nuove acquisizioni archeologiche dal territorio di Collarmele ...................................................................................................... 385 Fiorenzo Catalli La storia di S. Pelino e del suo territorio .................................................................................................................................................................. 407 Elizabeth Colantoni, Gabriele Colantoni, Francesca Lezzi, Jeffrey A. Stevens L’insediamento rustico di età romana e tardo antica a San Martino di Torano (Borgorose, Rieti): le campagne di scavo 2016-2017. .......................................................... 423 Andrea R. Staffa Alle origini del tratturo Celano-Foggia: pastorizia e transumanza a Celano e nel Fucino fra antichità ed età moderna .................................................................................................................................................................................................. 437 Laura Saladino, Carmine Malandra, Giuseppe Grossi Il castello di Pietraquaria (Avezzano, AQ) .............................................................................................................................................................. 487 Aldo Cianfarani Interventi di restauro nel complesso parrocchiale di San Giovanni ad Avezzano: storia e nuovi dati ................................................................................................................................................................................................................................ 509 Cristiana Pasqualetti Reliquie pittoriche nella chiesa di San Giovanni Decollato ad Avezzano ............................................................................ 519 Gianni Venditti, Laura Saladino La Decima del 1327 nella Diocesi dei Marsi ........................................................................................................................................................ 525 Cesare Castellani L’ispettore Luigi Colantoni e il museo epigrafico di Pescina del 1904 9 .................................................................................. 547 Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe Licia Luschi Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe Le fonti letterarie, è noto, offrono sulla dea Angizia esclusivamente il punto di vista romano; sintetizzando un più ampio lavoro basato sulla loro rilettura e tenendo presente tale prospettiva, vorrei esporre alcune considerazioni che ritengo possano aprire un nuovo fronte di ricerca su questa divinità italica1. Fra le fonti latine su Angizia, scarse e talvolta inaffidabili, soprattutto se tarde (come quelle dei grammatici che rimandano alla derivazione del teonimo, palesemente paretimologica, da anguis2), due sono sicuramente quelle da prendere in considerazione, in quanto più antiche e più ampie delle altre. La prima è un frammento di Gneo Gellio, annalista del tardo II secolo a.C.: Cn. Gellius Aeetae tres filias dicit, Angitiam, Medeam, Circen; Circen Circeios insedisse montes, carminum maleficiis varias imaginum facies mentientem; Angitiam vicina Fucino occupavisse ibique salubri scientia adversus morbos resistentem, cum dedisset homines vivere, deam habitam; Medeam ab Iasone Buthroti sepultam filiumque eius Marsis imperasse (Cn. Gell. ann. frg. 9 Peter I2 = Solin. 2, 28). Angizia vi è presentata come figlia di Eeta, dunque discendente di una stirpe solare, come le sorelle Medea e Circe, ma stanziata nella conca del Fucino, dove pratica 1 Per le fonti letterarie ed epigrafiche su Angizia si farà riferimento a BUONOCORE-FIRPO 1998. Sulla dea italica cfr. almeno da ultimo LETTA 1999, pp. 20-21; CAMPANELLI 2004; DI FAZIO 2017. Sull’atteggiamento romano nei confronti delle culture italiche: PICCALUGA 1976. Per maggiori particolari e considerazioni sull’argomento rinvio al più ampio lavoro in corso di eleborazione dal titolo “La magia che trascina le selve e denuda i monti: Angitia e le streghe”. 2 Sulla derivazione paretimologica del teonimo da anguis cfr. POCCETTI 1984. Sulla debolezza del rapporto sempre sottolineato Angizia/serpenti e sui rituali che prevedono la manipolazione di rettili nella cultura popolare italiana cfr. LETTA 1972, pp. 139-145; DI NOLA 2001, ptc. pp. 76, 123, 186. la scienza medica per salvare gli uomini; per l’autore, dall’atteggiamento evemerista, non è una dea ma, per il suddetto motivo, ritenuta tale dalle popolazioni locali. I versi di Silio Italico (Aeetae prolem, Angitiam mala gramina primam / monstravisse ferunt tactuque domare venena / et lunam excussisse polo, stridoribus amnes / frenantem, ac silvis montes nudasse vocatis: Sil. 8, 498-501) attestano poi come in età imperiale Angizia sia ricordata ancora come figlia di Eeta e caratterizzata da cognizioni mediche; passato più d’un secolo, la farmacopea è divenuta però scienza dei veleni, accostata alla capacità straordinaria di intervenire sugli elementi naturali, tra cui vengono citati espressamente luna, fiumi, boschi. È lo stesso percorso seguito dai personaggi di Circe e Medea, che hanno in comune con Angizia diversi aspetti: hanno ascendenza solare, ma, non dimentichiamolo, anche lunare o comunque ctonia (sono dette figlie di Ecate o di una ninfa Oceanina), ascendenze ribadite entrambe dai sacerdozi loro attribuiti; sono barbare, liminari, vivono cioè fuori della civiltà; dee in origine, terribili ma fondamentalmente benigne, divengono donne, maghe e infine prototipi di tutte le streghe3. C’è da presumere dunque che dopo la romanizzazione Angizia abbia dovuto subire analoga sorte, ma anche che essa avesse già in origine posseduto caratteri tali da indurre ad assimilarla alle ‘sorelle’: sicuramente dea, come attestano le dediche, ma non inserita nel pantheon romano, essa risulta emblema 3 Fra la vastissima bibliografia relativa a Medea e Circe cfr. almeno, di recente: BERTI 2015; FALCONE 2016. Sulla caratterizzazione solare di Medea e Circe: KERÉNJI 1991; su quella di Angizia: LETTA 1993, p. 34. Sulla magia nell’antichità si vedano almeno DICKIE 2001; GRAF 2009; TUPET 2009; per l’Abruzzo antico e moderno CAMPANELLI - PENNETTA 2006. 373 Licia Luschi di una cultura aliena e, come titolare di un lucus (Verg., Aen. 7, 750-760), collocata al di fuori del mondo ‘civilizzato’; doveva aver avuto inoltre caratteri salutari, in quanto depositaria di saperi farmacologici, aspetto proprio anche della popolazione marsa4. Ma, visto che l’essere divinità è troppo generico e la ‘barbarie’ era attribuita a tutte le culture che non fossero quelle greca e romana, ritengo valga la pena di riflettere su quali aspetti accomunassero i maghi nell’antichità, cercando di verificare se ciò che ha consentito il parallelo e perfino l’dentificazione fra Angizia, Medea e Circe non possa esser stato il fatto che almeno queste ultime sono prototipi dell’incantatrice che tramite i suoi poteri può manipolare la natura. Se si esaminano attentamente i poteri delle streghe, è impossibile non notare che, oltre alla magia erotica, quello che stupiva era proprio la loro presunta capacità di intervenire sulla natura producendo orribili disastri, come risulta dalla poesia latina in genere e in particolare dalla più lunga e particolareggiata descrizione di una strega, quella della fattucchiera Eritto nella Farsaglia di Lucano (Luc. 6, 413-830)5. Nella tabella che segue (Tabella 1), basata sulle fonti di epoca romana, sono inseriti, pur senza pretese di completezza, gli elementi su cui interven4 Sui Marsi come conoscitori di erbe medicinali vedi ad es. Verg., Aen. 7, 758. 5 Su maghe e fattucchiere nell’antichità: GRAF 2009; GUIDORIZZI 2015, pp. 187-205. gono più di frequente le streghe. Impossibile analizzare in questa sede tutti questi ‘poteri’; dunque tratterò solo di alcune imprese terrificanti, che sono poi precisamente quelle attribuite da Silio ad Angizia, partendo dalla più frequentemente registrata, quella che riguarda la luna, definita dall’espressione ‘tirar giù la luna dal cielo’, che talvolta si abbina al ‘fermare i cavalli del sole’ e alla cosiddetta ‘luna rossa’. Questa è una delle magie più facilmente decifrabili: si tratta del fenomeno astronomico ricorrente dell’eclissi lunare (o solare). Nonostante fin da epoca assai antica si potessero prevedere le eclissi, a livello di religiosità popolare queste continuavano a restare cariche di significati nefasti e provocavano reazioni rituali a scopo apotropaico6. Inoltre in queste occasioni capita che la Luna assuma una caratteristica colorazione rossastra, fenomeno anche più frequente dell’eclisse stessa, perché talvolta l’astro, nel momento in cui sorge, si presenta proprio con tale colorazione, considerata un segno inquietante, un prodigio associabile al sangue o alle fiamme. Anche il librarsi dello spirito dei morti e il brulicare di neri serpenti, segnalati da Ovidio in un passo riguardante le magie di Circe (Ov., Met. 410-411: … humus serpentibus atris / squalere et tenues animae volitare silentum), ritengo possano essere ricondotti 6 Per es. procurare rumori battendo oggetti di bronzo e alzare al cielo torce accese come in occasione dell’eclisse lunare del 22 giugno 168 a.C. (Plin., N.h. 2, 53). Tabella 1: Gli elementi naturali controllati dalle streghe nelle fonti di età romana 374 Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe allo stesso contesto, ossia spiegati con le cosiddette ‘ombre volanti’ (Fig. 1), effetto ottico che si verifica in occasione di eclissi solari: pochi minuti prima o subito dopo l’eclisse si possono notare passare sul suolo, in particolare sulle superfici chiare, strisce d’ombra, larghe solo pochi centimetri, conseguenza delle frange di diffrazione al bordo dell’ombra della Luna sul terreno. A proposito di serpenti, mentre nella saga di Medea compaiono solo come mitiche imprese (come il drago che custodisce il vello d’oro), questi animali risultano assenti nei più antichi racconti su Circe e Angizia, dunque non costituiscono un nesso originario fra le tre figure 7; tra l’altro dalla 7 Per Medea come ‘signora dei serpenti’ e il suo rapporto con Angizia cfr. OGDEN 2013, pp. 198-209, con bibl. prec.; cfr. anche FALCONE 2011 (le cui conclusioni ritengo non condivisibili). Mancano del resto riscontri archeologici che possano confermare il nesso Angizia-serpenti tante volte asserito dagli eruditi locali sulla base di una supposta continuità di culti come nel caso di S. Domenico a Cocullo, che però, come già stabilito da DI NOLA 2001, non risale molto addietro nel tempo. Fig. 1 - Disegno delle ombre volanti effettuato durante l’eclisse del 30 agosto 1905 (da SASSONE CORSI 2005) 375 tabella non risulta fra le capacità ritenute indispensabili per le streghe una reale preminenza dell’incantamento di rettili. Ritengo interessante da analizzare in particolare la formulazione del verso ovidiano vipereas rumpo verbis et carmine fauces (Ov. Met. 7, 203) che restituisce l’immagine dell’apertura forzata delle fauci del rettile. La spiegazione di tale apparente prodigio potrebbe essere individuata in una manipolazione della testa della vipera per far uscire il veleno dai denti e renderla innocua, ma in realtà i testi sembrano suggerire piuttosto riti a distanza, che si compiono con parole e canti; inoltre nelle fonti non si parla sempre di vipere ma più spesso genericamente di serpenti, senza specificare se siano velenosi o meno. Dunque non sembra essere questa una soluzione adeguata. La corretta spiegazione potrebbe esser invece da ricercare nel fenomeno della muta, scientificamente ‘esuviazione’ (Fig. 2). Quando arriva il momento, il serpente, contorcendosi e sfregando il muso su qualche asperità del terreno, si sfila, rivoltandola come un calzino, la vecchia pelle, che viene via solitamente tutta intera. Il processo comincia proprio dalla testa e, all’occhio atterrito di chi assiste aspettandosi qualcosa di soprannaturale, può apparire come far scoppiare le fauci dell’animale. Parrebbe quindi trattarsi di una pratica illusoria da parte delle fattucchiere (ma anche Fig. 2 - Fase iniziale del processo di esuviazione (da ww.serpenti-del-ticino.com/article-fotografie-di-una-vipera-che-cambia-pelle-78566430.html)) Licia Luschi degli incantatori marsi)8, che, ben conoscendo i periodi in cui la muta si verificava, sfruttavano così la credulità popolare. Continuiamo ad analizzare i fenomeni espressamente attribuiti da Silio ad Angizia, partendo dai fiumi. Il torrente che pende immobile da una rupe (de rupe pependit / abscisa fixus torrens: Luc. 6, 472473) non può esser altro che una ‘cascata di ghiaccio’, che si forma quando alle basse temperature l’acqua scorre a ridotta velocità e con scarso volume. Per quanto riguarda l’Abruzzo, si registra la formazione di cascate di ghiaccio sui Monti della Laga, ma anche sulle stesse montagne della Marsica (si veda, solo per fare un esempio, la cascata di ghiaccio di Acqua Ventilata a Gioia dei Marsi). La magia del fiume che rimonta il suo pendio (amnisque cucurrit / non qua pronus erat: Luc. 6, 473474) presenta maggiori difficoltà interpretative. Una spiegazione razionale potrebbe essere individuabile nel cosiddetto ‘mascheretto’, un fronte d’onda che si forma quando una grande massa d’acqua spinta dalla marea si dirige verso lo sbocco del fiume e lo risale; questo fenomeno può verificarsi anche in presenza di forti venti o maremoti, e può creare l’illusione di un percorso inverso delle acque. Ma più genericamente si potrebbe intendere come qualcosa ‘contro natura’, come sorgenti che si disseccano, fenomeni carsici o deviazioni dell’alveo di un fiume, evento quest’ultimo relativamente frequente, che si verifica però in modo repentino solo in caso di fenomeni devastanti come possono essere frane o terremoti9. Fra gli effetti disastrosi prodotti dalle streghe compaiono poi il crollo di monti (summisso vertice montes / explicuere iugum: Luc. 6, 476-477) o il tirarne giù gli alberi, attratti dal carmen magico. De8 Sui Marsi incantatori di serpenti cfr. LETTA 1972, pp. 139145. 9 Per esempio, si può vedere la conseguenza prodotta dal terremoto del 2016 (magnitudo 6.5) che ha interessato la Val Nerina: il corso del fiume Nera si è spostato iniziando a scorrere su una strada, per rientrare successivamente nel suo alveo. Per i fenomeni carsici nella zona del Fucino cfr. ASSORGIA-BENTINI-BIONDI 1966. nudare i monti dai boschi che li ricoprivano, come scriveva Silio, parrebbe cosa davvero magica se presa nel suo significato letterale, mentre in natura può produrre simili conseguenze sulla vegetazione solo una frana dalle pendici di una montagna, cosa che poteva però apparire del tutto inspiegabile alle popolazioni ignoranti. Questo particolare aspetto della magia che agisce sulla vegetazione è di un certo interesse, in quanto trova riscontri nel sito del più noto santuario di Angitia, quello del lucus Angitiae, dove i templi erano collocati alla base di un versante caratterizzato da forte instabilità: nella zona sommitale sono state osservate ampie trincee gravitative su piani di scivolamento che occupano l’intero pendio, mentre a quote inferiori sono individuabili nicchie di frana attestanti episodi susseguitisi nel tempo10 (Fig. 3). Già Emmanuel Fernique aveva notato che la riva occidentale del lago doveva esser stata interessata da sommovimenti che avevano fatto crollare enormi massi dal costone sovrastante11, ma anche non molti anni fa (dicembre 2005) una frana ha interessato esattamente l’area del santuario. La campagna di scavi del 2003 poi, con il rinvenimento all’interno del ‘tempio B’ di alcuni grandi blocchi, ha documentato una frana che investì il santuario probabilmente all’inizio del I secolo a.C., condizionando la storia del sito: in età augustea gli edifici più antichi, probabilmente per tale motivo, vennero abbandonati e edificato il tempio A, che risulta significativamente incassato nella parete rocciosa, di sicuro per metterlo al riparo proprio dalla caduta di detriti dalla montagna soprastante (Fig. 4)12. Trattandosi del bosco sacro che prendeva nome da Angizia, occorre, ritengo, almeno sottolineare l’interessante coincidenza tra luogo di culto e frane ricorrenti. Anche in questo caso bisogna sottolineare il fatto che i fenomeni franosi, pur potendo esser causati anche da altri fattori, sono per lo più 10 GALADINI et alii 2011, pp. 340-341, Figg. 1-2. 11 FERNIQUE 1880, p. 64. 12 GALADINI et alii 2011, p. 340, Figg. 3-4. Sullo scavo dei templi si vedano CAIROLI 2001; RICCITELLI 2004. 376 Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe Fig. 3 – L’area del santuario di Angizia con le evidenze morfologiche dei dissesti del versante occidentale della Piana del Fucino (da GALADINI et alii 2011, fig. 1). La freccia indica più precisamente la zona dell’inghiottitoio lacustre della Petogna Fig. 4 – Edifici A e C del santuario di Luco dei Marsi (da CAMPANELLI-PENNETTA 2006) 377 Licia Luschi determinati da dissesti della faglia. Il sommovimento e lo sprofondamento della terra ricordati da vari autori, poi, non sono altro che conseguenze di un evento sismico. Notare che a molti dei terremoti registrati dagli annalisti romani vengono associati gli altri fenomeni già ricordati; per esempio sappiamo che nel caso di quello del 217 a.C., in concomitanza con la battaglia al Lago Trasimeno, il sisma deviò corsi d’acqua, fece risalire il mare nei fiumi (effetto di un maremoto connesso) e abbattè montagne13. Da quanto fin qui osservato si deduce che gran parte degli sconvolgimenti attribuiti alle streghe può essere, direttamente o indirettamente, collegata a fenomeni di carattere sismico. Ora, secondo una suggestiva ipotesi di Silvano Agostini e Francesco Stoppa, basata sull’analisi del posizionamento dei luoghi di culto italici, i templi di divinità ctonie sarebbero stati volutamente collocati proprio laddove si era manifestata al massimo grado la potenza stessa della divinità; la scelta e il mantenimento del culto sarebbero stati determinati per lo più dall’apparizione di una frattura cosismica, un laghetto da collasso (sinkhole), sorgenti dal carattere chimico speciale, emanazioni gassose14. La Marsica è, come noto, zona altamente sismica, ma, nello specifico, ad est di Luco dei Marsi è stata segnalata la presenza di una faglia, che percorre una direttrice passante proprio accosto al santuario di Angizia (Fig. 5)15. 13 14 AGOSTINI - STOPPA 2014. 15 GALADINI et alii 2011, Fig. 1. Liv. 22,5; Plin. N.h. 2, 200; Plut. Fab. 3, 1; Oros. Hist. 4, 15, 6. Fig. 5 – Rielaborazione della Carta delle faglie attive nell’area del Fucino (da Microzonazione Sismica di Livello 1 di Avezzano (AQ) – Relazione Geologica Illustrativa - Maggio 2014). La freccia indica l’ubicazione del santuario 378 Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe Potrebbe non essere un caso poi che tutte le altre località in cui l’epigrafia attesta un culto di Angizia (Antinum, Furfo, Sulmo, Boianum o Sepinum), ma anche dove questo può essere ipotizzato sulla base di dati archeologici, sono definite ad alto rischio sismico: Sulmona per esempio si trova esattamente su una faglia16. Il caso più interessante è sicuramente quello di Monteleone Sabino, l’antica Trebula Mutuesca, centro strategicamente rilevante in quanto punto di snodo dei percorsi fra la valle tiberina, l’ager falisco e i territori degli Equicoli e dei Marsi; qui una dedica ad Angizia incisa sull’epistilio di un’edicola (prima metà del I secolo d.C.) è stata rinvenuta in giacitura secondaria presso il sito in cui fu in seguito eretta la chiesa di Santa Vittoria (IX-XII secolo d.C.)17. Per lo più si è ritenuto che il culto di Angizia fosse compreso all’interno dell’area del tempio di Feronia (260-240 a.C.) poi occupata dalla chiesa; questo almeno fino alle recenti campagne di scavo che hanno interessato una zona distante circa 200 metri, più in basso di circa 9 m., dove è stata rinvenuta una seconda stipe votiva (Fig. 6). Sono stati sollevati legittimi dubbi sulla pertinenza a Feronia anche di questa seconda stipe, in base soprattutto alla notevole distanza dal santuario principale, al diverso contesto orografico (su un piccolo terrazzo naturale affacciato, forse significativamente, su un ripido pendio) e alla differenza altimetrica; inoltre la datazione e la qualità delle offerte votive divergono: gli ex voto 17 16 GALADINI - CARROZZO 2014. ([A]ngitiae sacr(um) P(ublius) Calestro Agr[): TO1963, pp. 250-252, Tav. III, 1; AE 1964, 15. RELLI Fig. 6 - Monteleone Sabino, foto aerea con sovrapposizione delle planimetrie dell’edificio sacro presso l’Area del Tempio e del deposito votivo presso S. Vittoria (da VALLARINO 2007, Fig. 3) 379 Licia Luschi della seconda stipe sono quasi esclusivamente anatomici, rimandando ad un culto prettamente salutare, compatibile con quello di Angizia. La presenza poi di ceramiche a vernice nera (inizi III a.C.) con lettera A graffita, interpretabile come iniziale del teonimo Angitia18 (Fig. 7), potrebbe essere la conferma di un culto anteriore alla conquista romana protrattosi almeno fino al I secolo d.C. La dedica del sacello ad Angizia è stata collegata con le notizie relative agli anni 105-104 a.C. riportate con qualche variante sia da Granio Liciniano (II secolo d.C.) sia da Giulio Ossequente (IV-V secolo d.C.), che ricordano l’apparizione di neri serpenti presso un altare: ... et in Sabinis Martis signum in caput devolutum nuntiatur et die quodam ante ludos qui futuri erant, cum tubicines apud aram concinerent, angues nigri subito apparuerunt neque ante inter se concurrere et morsibus multis invadere diviserunt quam tibicines conticuissent, nec usquam deperente apparuerunt19. Sembra che nessuno abbia invece messo in relazione con Angizia la vicenda della statua di Marte capovolta, evento giustificabile solo come conseguenza di un dissesto geologico. Bisognerà vedere insomma i serpenti neri, dunque ctonii, come il generico segno di una risvegliata potenza sotterranea; la loro apparizione nel santuario di Trebula indizierebbe l’intervento di una divinità ctonia e costituirebbe il preavviso di uno sconvolgimento venturo. Stando anche a recenti ricerche geo-etnologiche, le narrazioni antiche sull’apparizione di serpenti sarebbero infatti specificamente collegabili alla presenza areale di linee di fagliazione20. 18 VALLARINO 2007; contra DI FAZIO 2013, p. 50, note 54 e 57. Non è escluso ma meno probabile che l’iniziale possa corrispondere al nome di un’altra divinità, Apollo per esempio. L’iniziale A trova analogie nei siti di Civitella di Pescorocchiano, Luco dei Marsi e forse Montericco (Imola): GROSSI 2019, pp. 122-125; MANZELLI 2018, pp. 106-107, fig. 6 a-b; CALANCA 2001. 19 Gran. Lic. 13; cfr. anche Iul. Obs. 42: Trebulae Mutuescae ante quam ludi committerentur canente, tibicine angues nigri aram circumdederunt, desinente cantare dilapsi. postero die exortis a populo lapidibus enecate. Foribus templi adepertis simulacrum Martis capite stans inventum. 380 Fig. 7 - Coppe in ceramica a vernice nera con A graffita dal deposito votivo presso S. Vittoria (da VALLARINO 2007, Fig. 4) Lo sguardo di Roma: Angizia e le streghe Non è noto il motivo che indusse a realizzare il sacello dedicato ad Angizia, ma, vista la sua datazione, la dedica non può che esser avvenuta a seguito di una grave sensazione di instabilità, ben successiva, è ovvio, alle vicende dell’anno 105 a.C.; per fare solo un’ipotesi, il terremoto registrato a Rieti nel 68 d.C., se potesse esser compatibile cronologicamente con le caratteristiche paleografiche dell’iscrizione, potrebbe essere stata l’occasione per tale cospicuo dono votivo. Va considerato poi che in questa località il culto cristiano di S. Vittoria rappresenta, sia materialmente che spiritualmente, un’evidente sovrapposizione etno-antropologica. Infatti nella leggenda della martire (V-VI secolo d.C.) compare un drago da cui la santa libera il luogo, dopodiché essa viene venerata come una dea dalle popolazioni locali. Inoltre nella stessa Passio è contenuto un racconto riferito ad una santa venerata nelle stesse zone, Anatolia, con la sola variante della prova sostenuta dalla fanciulla, costituita stavolta da un serpente velenoso condotto da un Marso21. Indagini geo-etnologiche hanno evidenziato che immagini ricorrenti nelle leggende medievali come quella del drago/serpente, rinviano a potenze ctonie in agguato nelle profondità della terra - si veda la grotta in cui il mostro si nasconde - e sono espressione dei geotematismi presenti arealmente. La sostanziale continuità dei culti a Monteleone Sabino appare connessa insomma non al riemergere degli antichi sostrati italici ma ad una sopravvivenza delle più intime credenze religiose con cui le comunità locali si erano poste da secoli nei confronti del mondo della natura, in quella difficile lotta per la vita per la quale il favore della divinità continuava a restare presupposto percepito come indispensabile. Anche se il punto di vista di Roma tende sempre più a respingere Angizia nel mondo della magia, non è possibile ovviamente attribuire l’immagine riduttiva di maga all’originaria divinità marsa: che lo fosse per le genti centroitaliche è infatti del tutto 20 STOPPA 2014. 21 LUSCHI 1988, pp. 198-199; STAFFA 2004. improbabile, non avendo mai cessato, fino almeno al I secolo d.C., di esser considerata da queste una dea, così come ammetteva ancora, seppur malvolentieri, l’evemerista Cn. Gellio (deam habitam) e come attestano le dediche22. Tuttavia non si spiega il (voluto ?) fraintendimento degli scrittori latini senza che aspetti anteriori all’influenza romana sulla Marsica lo giustificassero. Infatti il punto di vista romano è innegabilmente orientato da una visione centralizzata e imperialista della storia religiosa e simbolica, ma va anche tenuto presente che l’interpretatio non è unicamente il risultato di una forza vittoriosa che cerca di imporre la sua cultura e i suoi simboli: dipende anche dalla resistenza delle forze culturali preesistenti23. Il culto di Angizia doveva insomma corrispondere ad una specifica richiesta delle popolazioni centro-italiche che le divinità importate da Roma non riuscivano a soddisfare pienamente; nonostante la riconosciuta precoce autoromanizzazione della Marsica, in un settore così conservativo come quello delle convinzioni religiose la resistenza all’omologazione culturale e il conservatorismo permangono infatti, soprattutto negli ambiti privati della religiosità, come è stato osservato nelle forme più peculiari di monumenti funebri (stele, cippi, letti funerari)24. Non rilevandosi poi una preponderanza dell’incantamento di rettili negli interventi di maghe e streghe, non ritengo credibile che sull’unico presupposto dei Marsi come incantatori di serpenti si giustifichi la trasformazione della loro dea nazionale in una maga25: piuttosto il rimando ai serpenti, non trovando riscontro neanche nei rinvenimenti archeologici26, sembra inquadrabile soltanto in un generico patronato salvifico. 22 LETTA 1999. 23 RUSSO 2012. 24 LETTA 2012, pp. 381-383. 25 POCCETTI 1984, p. 216. 26 Volutamente non toccherò qui il problema costituito dal bronzetto considerato raffigurazione di Angizia (FERNIQUE 1883, fig. a p. 224), del quale intendo occuparmi in altra occasione. 381 Licia Luschi Neanche la conoscenza di erbe medicinali, comune a Medea e Circe, sembra sufficiente a caratterizzare in toto l’originaria divinità marsa27. Le pratiche farmacologiche ricordate da Gn. Gellio costituiscono un indizio, ma niente di più, del primitivo carattere salvifico della dea. Questo carattere però potrebbe non esser stato limitato alla sola sfera della sanatio, cosa che anzi parrebbe una riduzione razionalistica dei suoi poteri, ma potrebbe essersi estesa alla protezione da altri tipi di pericoli. La presente ricerca ha consentito di cogliere un aspetto ricorrente della stregoneria finora non considerato appieno, ossia quello del controllo sui fenomeni naturali; anche se rimane sfuggente l’originaria completa personalità della Angizia italica, il sovvertimento delle leggi naturali potrebbe costituire uno dei campi di azione in cui le popolazioni locali potevano aver inquadrato la dea arcaica nel tentativo di giustificare e al contempo scongiurare i fenomeni più spaventosi e incontrollabili. Va forse considerato perciò come probabile movente per l’insediamento di un culto di Angizia un evento naturale (o più di uno) di notevole portata, non inverosimile in un’area geografica particolarmente soggetta a sconvolgimenti tellurici. È possibile insomma che nelle parole di Solino che ricorda gli alberi tirati giù dai monti da una voce magica vi sia una traccia di una simile catastrofe locale. Se Angizia non va vista come “dea dei serpenti”, i serpenti appaiono però indizio di un rapporto sia con la sanatio sia col mondo ctonio in quanto simbolo ricorrente di una potenza devastante. Ritengo insomma che debba esser recuperato per la dea Angizia, oltre a quello solare, l’altro aspetto suggerito dalle genealogie, quello oscuro, ctonio, con l’avvertenza di spostare però l’accento da una caratterizzazione cereria, ossia agraria - sottolineata da molti ma nient’affatto rilevabile dalle fonti letterarie o archeologiche - ad una più pret27 Sull’uso delle erbe medicinali da parte di Circe cfr. CERCHIAI 2007, pp. 133-144. Per Medea vedi per es. Tibul. 1, 2, 43-54; Ov., Met. 7, 264. tamente tellurica, cioè relativa ai fenomeni fisici che interessano la superficie o le profondità dell’orbe terracqueo. 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