Kaiser Julian in Phönizien

KARLHEINZ DIETZ Kaiser Julian in Phönizien * Adolf Lippold in Dankbarkeit Eine der bedeutendsten Inschriften (Abb. 1-3) des Alleinherrschers Julian (361-363) wurde 1969 in der Nähe des Kibbutz Ma'ayan Barukh im oberen Jordantal, etwa 8 km von der alten Stadt Paneas/Caesarea Philippi entfernt, gefunden. «Ce texte deja celebre» (T. KoTULA) wurde seit der Erstpublikation durch AllRi\H:\1\1 N EGF.v 1 mehrfach wiederabgedruckt und besprochen. 2 Die Schlußzeilen 13ff., die NEGEV mit Foenicum I [soc]ius ob Ｌｩｾ［ｰ･ｴ｛ｲ｡＠ I benejitia] wiedergegeben hat, wurden davon abweichend unterschiedlich ergänzt. Während NEGEV den Dedikanten der Inschrift für ein collegium hielt, genauer für «a company of businessmen, like the sorii Talenses», begnügte sich das Herausgeberkollektiv der Annee Epigraphique mit der Übernahme von Foenicun1 I [.. .]ius, ob impet[rat. I ...], setzte aber kommentierend hinzu: «Il doit s'agir du roenum Phoe' Abgekürzt zitierte Literatur: ARcE = J. ARcE, Estudio sobre e1 emperador Fl.C.Juliano, Madrid 1984; BuEMBAC:H = E.BLIEMBACH, Libanius Oratio 18 (Epitaphios). 1'-ommentar (§§ 111-308), Würzburg 1976; BowERSOCK = G. W BowERSOC:J-.., Julian the Apostate, London 1978; LIPPOLD = A. LII'POLD, Iulianus I (Kaiser), RAC XIX, 1999, 442-83; ｐｍｾ＠ I' = E. PAcK, Städte und Steuern in der Politik Julians, Brüssel 1986; PETIT I = P. ｐｅｔｲｩｾ＠ Libanius et Ia vie municipale a Antioche au IV' siede apres J.-C., Paris 1955; PETIT Il = P. PETIT, Les fonctionnaires dans l'ccuvre de Libanius, Paris 1994; S.\!ITH = R. SMITH, Julian's Gods, London - New York 1995; STEi\IBERGER = G. Sn:MBFRGER, Juden und Christen im Heiligen Land, München 1987; WIEMER = H.-C WIEMER, Libanios und Julian, München 1995. Julians Werke werden nach den Bude-Ausgaben zitiert; ELF = I. BmEZ - F. C!Ti\JON'I; Imp. Caesaris Flavii Claudii Iuliani epistulae, leges, poematia, fragmenta varia, Paris I 922. 1 IF.J 19, 1969, 170-73 Taf. 14 A-C. Danach AE 1969/70, 631. 2 BowERSOCK 123 f.; ARu ·: 112 N r. 125; vgl. 166 f.; \'\: KcHOFF, Quellen zur Geschichte der Alamannen VI, Sigmaringen 1984, 50f. Nr. 66; A. N. 0IKONOMIDES, AncW 15,1987,41 Nr. 4; L.So!UMACHER, Römische Inschriften, Stuttgart 1988, 196f. Nr. 131. - Aus der Forschungsliteratur seien angeführt B. LIFSHITZ, SCI 2, 197 5, 107 f.; J. J. ARc:E, RSA 5, 1975, 211f.; A.ARNALDI, Epigraphica 39, 1977, 96f.; J.J.ARcE, in: Actes du Vllc congres international d'epigraphie grecque et latine, Bukarest- Paris 1979, 323f.; WH. C. FREND, The Rise of Christianity, London 1984, 602; M. MAzzA, in: B. GENTIL! (Hrsg.), Giuliano imperatore, Urbino 1986, 47-50; PACK 257 m. Anm. 678; 359 Anm. 218; Sn:MilJ·:RGER 158f. m. Anm. 409; T. KoTULA, AntAfr 30, 1994, 274 Nr. 2. 808 Karlheinz Dietz nices = <l>otvixl]t; xotv6v.» Tatsächlich tragen Münzen der Stadt Tyrus 3 vom Jahr 321 (AKT) = 195 n. Chr. die Reversinschrift KOINOY <l>OINIKHL (= xotvou <l>otvixl]c;), welche in der latinisierten Form COENV PHOENICES auf Lokalbronzen mit der perspektivischen Darstellung des Kaisertempels unter Macrinus und Diadumenianus sowie noch einmal unter Valerian wiederkehrt. 4 Den Vorschlag der Annee Epigraphique aufgreifend las w KuH< lFP roenicum I [coenum d(e1Jotum) n(umini) e]ius (?) ob impet[rat.] I [- --], während B. LIFSHITZ für Foenicum I [popu]lus und G. W BowERSOCK für Foenicum I [coe]tus ob impet[rata I beneficia] plädierten. l\1erkwürdigerweise hat niemand die Fotos bei NEL;Ev mit dessen Textwiedergabe verglichen. Nach ihnen ist in der letzten erhaltenen Zeile sicher nicht OB ｾｐｅＧＺｦＬ＠ sondern OB INPERI zu lesen, was inzwischen durch Autopsie bestätigt werden konnte. 5 Außerdem hat niemand bemerkt, daß sich der Dedikant durch einen länger bekannten Text genauer bestimmen läßt, der in der Forschungsliteratur häufig und meist sogar in unmittelbarer Nachbarschaft mit dem Fund von 1969 zitiert wurde, 6 aber in seiner wirklichen Bedeutung für diesen unerkannt blieb. Es handelt sich um eine 1907 von Pater Louts JALABERT veröffentlichte, 7 als AE 1907, 191 wiederholte Inschrift aus der Umgebung von Beirut (Abb. 4-5), die sich wenigstens seit 1949 im Archaeological Museum der dortigen American University of Beirut befindet. 8 Die Jesuiten waren am «port aux foins» bei Minet-el-Hosn auf den Stein gestoßen, wohin er schon rund zwanzig Jahre früher offenbar als Ballast zu Schiff von Byblus herangebracht worden war. 9 JALABERT, der nur eine Zeichnung abdruckte (Abb. 6), 3 Siehe G. F. HILL, Catalogue of the Greek Coins in the British Museum, 26: Phoenicia, London 1910, CXLII Anm. 3. 4 Belege unten Anm. 154 und 156-58. 5 Nach meinem Vortrag konnte WERNER EcK - gerade noch rechtzeitig zur Drucklegung - eine Autopsie der Inschrift vornehmen (unten S. 857 -859), die meine Postulate verifizierte. Für diese kollegiale Freundlichkeit danke ich ihm sehr. 6 Siehe etwa P. ATHANASSIADI-FOWDEN,Julian and Hellenism, Oxford 1981 (= P. ATH·\NASSIADI, Julian. An Intellectual Biography, London - New York 1992) 110 Anm. 113; ARcE 166f.; KuHOFP (Anm. 2) 51 Anm. 4; Sl\IITH 210f.; KoTULA (Anm. 2) 277 usw. 7 MUB 2, 1907, 265-69 Nr. 62 Abb. li 1. R AUB Museum No. 2663. Der Kuratorirr des Museums, LEILA BADRE, danke ich für die Überlassung von Fotos, HELGA SEEDEN, Beirut, und KLAUS S. FRI'YBERGER, Damaskus, danke ich für ihre Vermittlung. 9 jALABERT (Anm. 7) 265 f.: «Suviant !es bateliers, Je bloc aurait ete trouve sur place, il y a une vingtaine d'annees; l'officier du caracol qui paralt mieux au courant nous a assure que ce block aurait ete apporte de Gebeil avec 3 autres pierres qu'il nous a montrees, vraisemblablement pour servir de lest a une barque faisant la traverse a vide.>> Für R. G. GooDCHILD, Berytus 9, 1949, 91 Anm. 1 ist dies «a very probable explanation of its presence on the modern Beirut quayside>>. Nach GocmcHILD hätte zuerst Pater S. RoNZE\',\LLE (1865-1937) die Inschrift veröffentlicht, was ich allerdings nicht verifizieren konnte. Kaiser Julian in Phiinizien 809 gab folgende Beschreibung: «La pierre, quand elle etait complete, affectait la forme d'une moitie de colonne en saillie sur un prisme de section quadrangulaire. La colonne repose sur un de cubique de om,35 de h.; l'ensemble mesure actuellement 1m,55; mais il est visible que le bloc est incomplet en haut. La pierre a ete de plus fendue irregulierement dans Je sens de la hauteur et c'est a peine s'il en subsiste une moitie.» 10 Dieser Beschreibung zufolge müßte es sich von Anfang an um eine Halbsäule gehandelt haben. Den Text rekonstruierte JALABERT - der ihn für «un des plus curieux des textes pretentieux rediges a la memoire de Julien» hielt (269) - wie folgt: ...... I ...... [repara]ltori [orbis romani et] I res[tituton· omnium re]lrnm e[t totius Je!icitatis, re] Icreatori [sacrornm et] I exstincto[ ri superstitionis, FL] I luliano per[p(etuo) Aug(usto) Ger]lmanico ma[ximo, Alamann(ico) ma]lximo Sa17llat[ico et Franc(cico)] I maximo, p(ontifici) m(aximo) ... x ... I cum Genu ...... [et filiis ?] I eius vot ...... JALABERT nahm an, es habe sich entweder um eine offizielle Weihung der Provinz bzw. einer Gemeinde oder um eine private Dedikaton gehandelt; er schlug vor, im ersten Fall [... civitas oder colonia ... per . ..] I mm Genu[ . .. ] I ei11s vot[um ... ], im zweiten [("9') ... ] cum Genu[cio ? ... et fil(iis)] I eius vot[um ... ] zu ergänzen. 11 Natürlich wußte JALABERT um den stark hypothetischen Charakter seiner Ergänzungen, und auch andere haben sie nur mit Vorbehalt übernommen. 12 ]. ARCE druckte sie in seiner Inschriftensammlung zu Julian ab und schlug unter Hinweis auf den Neufund aus Ma'ayan Barukh für Z. 5 f. die Wiederherstellung zu [sacrornm] I exstincto[ ri barbarornm] vor. Am Schluß las er freilich CVM GENV .. [et filiis] ? I EIVS VOT [SOLV?] LIB MER I, ohne ein Wort darüber zu verlieren, woher die Buchstabenvermehrung stammt. 13 Nun sticht aber geradezu ins Auge, daß es sich bei den Inschriften aus l'vl.inet-el-Hosn (Gebeil) und Ma'ayan Barukh ganz offensichtlich um zwei Repräsentanten ein und desselben Textes handelt, man also unschwer die Lücken des einen mit dem Erhaltenen des anderen Vertreters ergänzen kann. Unter dieser Voraussetzung und nach der im Anhang (S. 857 f.) abgedruckten Autopsielesung von WERNER EcK lassen sich die beiden Zeugnisse wie folgt wiederherstellen: [1] Ma'ayan Barukh (Abb. 2-4): ｾ｛ｯ｝ｭ｡ｮｩ＠ orbis fibera[toJir[i], templornm I [re] flauratori, cul r[ia ]rum et rei puM:CI 5 [ae] recreatori, bar I[ ba ]rornm extinctor[i] I 10 d(omini) n(ostro) louliano I perpetuo Augusto, I Alamannico maximo, 1 Francico maximo, I Sarmatico maximo, I [p]ontifici ma.:x:imo, paltri patriae, Foenicum I ｧｾｮｵｳＬ＠ ob inperf[um I eius vot- - -]. 10 (Anm. 7) 265. (Anm. 7) 268f. 12 C. L. BABCOCK, AJPh 83, 1962, 154 Anm. 7; vgl. A. D. Nocr-;, Sallustius, Concerning the Gods and the Universe, Cambridge 1926, CIII [ Anm. 19. Ll ARcE 110 Nr. 106; 160 m. Anm. 264, mit Ungenauigkeiten im Text. Ihm folgt ｓｾｯＮｉｔｈ＠ 280f. Anm. 133. 11 jALABERT jALABERT 810 Karlheinz Dietz [2] Minet-el-Hosn (Abb. 5-6): f1.-[omani orbis fibera]ltoli, [templomm] I rest [auratoli, culia] lmm et [rei pubficae re] 15 creatoli, [barbaromm] I exstincto [Ii, dom (ino) n(ostro)] I Iufiano per[p(etuo) Aug(usto), Afa]lmanico ma[ximo, Francico ma]lximo, [Jarmatico] 110 maximo, p(ontifici) m(aximo), [p(atli) p(atliae), Foeni]lcum genus, [ob impenum] I eius l'ot[- - -]. Die Schlußformel dürfte vota nuncupavit, l.'Ota suscepit oder ähnlich gelautet haben. Da es sich in beiden Fällen um Inschriften auf Halbsäulen handelt, ist die Buchstabenzahl je Zeile nicht von Belang. Die Ordination der Texte fiel unterschiedlich aus, daher darf man die orthographische Variante Alamani.-o 14 in Kauf nehmen und auf die grundsätzlich denkbare Ergänzung von Text [2] Z. 7ff. zu [Ger]lmanico ma[ximo, Alamannico ma]lximo, [Francico maximo, Jarmatim] I maximo verzichten. 15 An dieser Stelle könnte man auf Nr:GEVS Kommentar zu den Formeln und auf einige Nachträge verweisen und die Sache abschließen, zumal wenn man den Standpunkt teilte, Juliallinschriften seien ihrer Formelhaftigkeit wegen generell wenig aussagekräftig. 16 Wie vereinfachend indessen eine solche Betrachtungsweise wäre, hat unlängst die gewissenhafte Auswertung der afrikanischen Inschriften Julians ergeben, die sehr wohl die öffentliche Zustimmung der afrikanischen Munizipalaristokratie zu Julians Programm der cit>itatium reparatio zu belegen vermag. 17 Im Falle unserer <phönizischem Inschriften ist gleichfalls nicht länger zu zweifeln, daß sich hinter ihren mehr oder minder stereotypen Formeln ein politisches Konzept verbirgt, das öffentlich bejaht und systematisch verbreitet werden sollte. Es wäre vermessen, die beiden zufällig erhaltenen Vertreter als die einzig je existenten betrachten zu wollen. Vielmehr gilt: Zwei Vertreter eines Textes sind die ersten Repräsentanten einer Gruppe. Latein in der Welt der Paideia Der offizielle Charakter unserer Inschriften ergibt sich schon aus der auffallenden Tatsache, daß sie im Gegensatz zu den übrigen Juliallinschriften in der Diözese Oriens 18 die lateinische Sprache verwenden. Das könnte man damit abtun, daß in dieser geschichtsträchtigen Region der Gebrauch fremder Idiome 14 ILJug 1460 add. V. GERASIMOVA-ToMOVA - L. HoLLENSTEIN, in: H. E. HERZIG u. a. (Hrsg.), Laboromnibus unu.r, Stuttgart 1989, 53f. 15 Vgl. ILJug 1461; CIL Ili 12333 add. 13714 (ILS 8945; V. BESEVLIEV, Spätgriechische und spätlateinische Inschriften aus Bulgarien, Sofia 1964, lf. Nr. 2 add. GERASJMOVA - HoLLENSTEIN [Anm. 14] 51(); AE 1992, 1510. 16 Vgl. PNx (Anm. 2). 17 T. KmuLA, AntAfr 30, 1994, 271-79. 18 In Kleinasien sind viele Meilensteine Julians lateinisch abgefaßt. Kaiser Julian in Phiinizien 811 grundsätzlich nicht ungewöhnlich war, 19 und speziell kaiserzeitliche Inschriften im Bereich der phönizischen Städte, besonders Ehrungen bedeutsamer Persönlichkeiten, nicht selten in Latein abgefaßt waren. Allerdings gilt diese Form der politischen Kommunikation 20 vor allem für das 2. und 3. und schon weniger für das frühe 4. Jahrhundert. 21 In nachkonstantinischer Zeit wurde Latein in Phönizien vor allem in Berytus mit seiner langen italischen Tradition und berühmten Rechtsschule gepflegt. 22 Zum Mißfallen des Redners Libanius ließen selbst wohlhabendere Familien Antiochias ihre Kinder nicht selten Latein als Voraussetzung für das Rechtsstudium erlernen. 23 Nur Rom selbst bot dafür bessere Bedingungen als Phönizien. 24 Davon abgesehen gab es gerade im 4. Jh. eine starke Gegenbewegung der Paideia gegen die Latinisierung des Ostens. 25 Während der Urgroßvater des Libanius in diokletianischer Zeit «die Sprache der ltaliken> noch so beherrscht hatte, daß er sogar eine lateinische Rede verfassen konnte, 26 weigerten sich einige seiner Nachkommen standhaft, ihm darin zu folgen. Für Libanius selbst galt Latein als Instrument des kaiserlichen Despotismus. 27 Ohne Scham erklärte er sich für nicht zuständig, zu Neujahr 363 seine Rede auf Julians Konsulatsantritt (or. 12) persönlich in der offiziell vorgeschrie- 19 Siehe auch die instruktiven Überblicke bei R. SCJ!MITT, in: G. NECI\IANN u. a. (Hrsg.), Die Sprachen im römischen Reich der Kaiserzeit, Köln - Bonn 1980, 187214; dens., ANRW II 29, 2, 1983, 554-58. Weiterführende Anregungen gibt ferner G. H. R. HoRSLEY, New Documents Illustrating Early Christianity 5, Macquarie Univ. 1989, bes. 14-18; 25. 20 Vgl. auch WEcK in diesem Band, S. 641-660. 21 Eine rq"rionale Untersuchung für den modernen Libanon bietet A. DoNATI, CCAB 23, 1976, 167-72; für Aradus J.-P.REY-COQUAIS, Arados et sa peree aux epoques grecque, romaine et byzantine, Paris 1974, 202f.; und für Tyrus S.MITCHELL, JRS 78, 1988, 124 m. Anm. 59. Für Berytus im 4.Jh. siehe unten die Inschrift des Leontius (unten Anm. 164). Zum Folgenden J. H. W G. LIEBr.SCHUETZ, Antioch, Oxford 1972, 246 f. 22 Dort dominierte noch im 6. Jh. das Lateinische, siehe etwa W WoDKE, JCEByz 32, 1982, 271-79; für die frühere Zeit F.M!LLAR, The Roman Near East 31 B.C.-A.D. 337, London 1994, 527f. 23 Lib. or. 1,76; 2,44; 49,27. Zu den Hauptrivalen der Paideia - Recht, Latein und Stenographie - P. \X'< >LF, in: G. FATOUROS u. a. (Hrsg.), Libanios, Darmstadt 1983, 7982; J. ｆｅｳｔｵ｣［ｾｒＬ＠ Antioche piienne et chretienne, Paris 1959, 410-12; LIEBESCHUETZ (Anm. 21) 242-55. 24 Lib. or. 1,76; 214; 234. vgl. or. 40,5-8; 43,3-5; 48,22 u. 25; 62,21. Zur Bedeutung des Latein für die Rekrutierung von Beamten PETIT I 363-70. 25 Zu den geringen Lateinkenntnissen des Gregor von Nazianz J. BERNARDI, REG 103, 1979, 89f., für Themistius M. ERRINGTON in diesem Band. Für Ammian J. MATTHEWS, The Roman Empire of Ammianus, London 1989, 71 f.; 467 f.; CH. W FoRNARA, Historia 41, 1992, 420-38. 26 Lib. or. 1,3. 2" PETIT I 366. Vgl. U. CRtscuoLo, in: F. CoNCA u. a. (Hrsg.), Politica, cultura e religione SCI nell'lmpero romano (secolo IV-VI), Neapel 1993, 153-69; ferner H. ｐｅｔｒｓｾＡａｎＬ＠ 17, 1998, 99. 812 Karlheinz Dietz benen lateinischen Sprache vorzutragen, 28 und einen Brief des Symmachus mußte er sich übersetzen lassen. 29 Bereits sein Onkel und Mentor Phasganius - als Ratsherr von Antiochia Führer der Opposition gegen den Caesar Gallus - hatte sich mit römischen Magistraten, die kein Griechisch konnten, nur mit Hilfe von Dolmetschern zu verständigen vermocht. 30 Das war keineswegs untypisch, vielmehr waren im antiochenischen Stadtrat «Lateinem inzwischen eine ungeliebte Rarität. 31 Insgesamt gewann im syrisch-phönizischen Raum das Griechische schon Mitte des 4. Jahrhunderts im «Kampf der Weltsprachem> zunehmend an Boden, und Latein scheint, von den angesprochenen Ausnahmen abgesehen, auch in Phönizien schon so wenig verbreitet gewesen zu sein, daß es als erwähnenswert galt, wenn es ein Statthalter beherrschte. 32 Da Kaiser Julian, dem die Sprache Roms keine Mühe bereitete, 33 selbst in jeder Hinsicht das Griechische bevorzugte und das Lateinische nur verwendete, wenn es unumgänglich war, 34 verwundert es um so mehr, daß unsere «phönizischem> Inschriften gleichsam gegen den Strom schwimmen. Zweifellos sollte die Verwendung der Reichssprache den offiziellen Charakter der Äußerung des Foenicum genus betonen, vermutlich wollte man dadurch das «römische» Element Phöniziens zusätzlich herausstellen. 35 Das offizielle Programm Den offiziellen Titeln des Kaisers sind v1er inoffizielle vorangestellt, die trotz aller terminologischen Konvention das Regierungsprogramm Julians wie ein epigraphisches Elogium zusammenfassen. 36 Zu den offiziellen Titeln gehört natürlich Augustus, hier mit dem Adjektiv perpetuus versehen, wie das seit dem 3. Jh. auch sonst der Fall war; 37 gelegent28 Lib. or. 1,127; R. ScHOLL, Historische Beiträge zu den julianischen Reden des Libanios, Stuttgart 1994, 123. Zu or. 32 W PoRTMANN, Geschichte in der spätantiken Panegyrik, Frankfurt a. M. 1988, 154-57. 29 Lib. ep. 1004. 30 Lib. or. 49,29; PETIT I 346f.; 348f. 31 PETIT I 39f.; 348f. zu Silvanus; vgl. noch WIEMER 62 zu Euagrius. 32 Vgl. unten Anm. 289. LIEBESCHUETZ (Anm. 21) 247f.; 252f. 33 Amm. 16,5,7; Lib. or. 12,92. Siehe PAcK 51 m. Anm. 128. 34 H. TRÄNKLE, A&A 11, 1962, 21 f. 35 Dessen ungeachtet zeigen Schreibweisen wie Iouliano und inperium (IGR IV 481; 0. PRINZ, ThLL VII, 1937, 568,9 ff.) auf der Inschrift von Ma'ayan Barukh, daß dem Ordinator das Griechische vertraut war. 36 Das hat schon MAzzA (Anm. 2) 4 7-9 unterstrichen: «sembra efficacemente sintetizzare l'immagine ehe di Giuliano si voleva ufficialmente presentare; ... quasi un consuntivo dell'attiviti politica di Giuliano» usw. Zur Entwicklung der spätantiken Kaisertitulatur A. MAGIONCALDA, Lo sviluppo della titolatura imperiale da Augusto a Giustiniano, Turin 1991, 81-94. 37 CIL VIII 10356. Vgl. M. CHRISTOL - TH. DREW-BEAR, Tyche 1, 1986, 54f.; vgl. ARcE 117 f. mit statistischen Angaben. Kaiser Julian in Phiinizien 813 lieh trat dafür perpetuus imperator ein. 38 Häufiger war das relativ junge Epitheton semper Augustus, 39 das auch in der Sequenz perpetuus t'ictor, semper Augustus40 oder zusammengezogen zu perpetuus semper Augustus vorkommt. 41 Die cognomina devictamm gentium 42 erscheinen bei Julian selten und ausschließlich während seiner Alleinherrschaft. In der Zeit der Tetrarchie sollten diese Siegestitel die Einheit der kaiserlichen Victoria-Theologie widerspiegeln, da die Mitkaiser die Triumphalbezeichnungen teilten, auch wenn diese auf Erfolge von Kollegen zurückgingen. Konstantin behielt diesen Grundsatz zunächst bei, beschritt dann aber neue Wege, als er die Siegestitel nicht mehr mit seinen Söhnen austauschte. Constantius II. setzte diese Gewohnheit fort und erweiterte sie sogar nach 351, indem er den Caesares selbst das Tragen der aus persönlichen Erfolgen herrührenden Siegestitel untersagte. Daher konnte Julian erst nach dem Tode des Constantius (3.11.361) die genannten Titel annehmen. Die Alamannen besiegte Julian 359 und 361, die Franken 360; 43 der Sarmatentitel rührte schwerlich von einem Erfolg des Constantius im Jahr 359 her, 44 vielmehr wird ihn Julian im Herbst 361 angenommen haben. 45 Der bedeutsamste unter den traditionellen Kaisertiteln war für Julian zweifellos der des pontifex maximus, da er das damit verbundene Priesteramt ebenso schätzte wie das Kaisertum 46 und es als Verpflichtung betrachtete, die angemessene öffentliche Verehrung der Götter zu gewährleisten. 47 Diesen Titel hat er gewiß nicht vor der Alleinherrschaft angenommen, 48 schon deshalb nicht, Wende» besiegelt haben weil wohl erst Constantius' Tod die ＼ｾｵｬｩ｡ｮｳ｣ｨ･＠ .>s AE 1916,11 add. J. CARCOP!NO, BCTH 1919, CCVIIf. Nr. 2. 39 Ausführlicher dazu CHRISTO!. - DREW-BEAR (Anm. 37). Vgl. zum Ewigkeitsgedanken allgemein M. MAZ7.A, in: Roma, Constantinopoli, Mosca I, Neapel 1983, 267-93. 40 ILA!g I 253. 41 CIL V 8056; vgl. A. GtussAN!, RAComo 1929-30, 78f.; AE 1980, 574. 42 Die Siegestitel sind erhalten in den oben Anm. 14f. zitierten Texten; dazu AE 1973, 544; ergänzt in BLüMEL, I. Iasos 14 (OGIS 520) add. SEG 37,863; ohne die Neufunde dazu ARNALDI (Anm. 2) 96-103; ARcE 149-52; 226, M.McCoRMlCK, Eternal victory, New York etc. 1986, 112f.; 120f.; aktueller GERAS!MOVA- HoLLENSTEIN (Anm. 14) 52. 43 Die Quellenbelege für diese Siege verzeichnet ARNALD! (Anm. 2) 97 f. 44 So ARNALDl (Anm. 2) 99; 100 f.; ARc:E 226. 45 Amm. 21,8-22,25; vgl. CIL lll247; dazu unten Anm. 124; ferner Lib. or. 12,62; 78. Siehe C. BARBAGALLO, DE IV, 1942, 188; GERASIMOVA - HoLLENSTEIN (Anm. 14) 52. 46 Lib. or. 1280-82; vgl. 18,127; 24,36. 47 Iul. ep. 89b (298D = I 2,166,14); 88 (451B = I 2,151,6); or. 12,34 (362B = II 2,188); die Christen sahen das genauso: Soz. 5,3 und 16. - Zur Religionspolitik Julians M. DrMAto, AncW 20, 1989, 99-109; ]. BouFFART!GUE, L'empereur Julien et Ia culture de son temps, Paris 1992, 658-65; P. T1 !RAMS, Christianisierung des Römerreiches und heidnischer Widerstand, Beideiberg 1992, 117-33; S.BRADBURY, Phoenix 49, 1995, 331-56; SMITII passim; WIEMER 181-84; LJPPOLD 453-56; 458-63; 467; 479-81. 48 So ARcE 124. 814 Karlheinz Dietz dürfte. 49 Selbstverständlich war Julian noch im Jahr 363 pontifex maximus und er ist trotz anderslautender Behauptungen als solcher auch epigraphisch bezeugt. 50 Als pater patriae 51 erscheint Julian nicht regelmäßig, doch ist dieser Titel für ihn von Africa bis nach Zypern (und eben Phönizien) gut belegt. 52 Romani orbis fiberator Als fiberator Romani orbis wurde schon Diokletian und ausgerechnet von einem Statthalter in Syria Phoenice angesprochen. 53 Für Konstantirr sind bislang nur fiberator orbis terrarum und fiberator rei Romanae bezeugt, 54 dagegen findet sich fibmlfor orbis Romani häufiger für den Usurpator Magnentius neben der Formel restitutor libertatis 55 et rei publicae, conservator militum et provincialium. 56 In der Folge wurden auch die legitimen Kaiser Constantius II. und sein Caesar Gallus mit diesen Titeln belegt, 57 ebenso wie der Alleinherrscher Julian, der auf einer bei Lucca aufgestellten Säule als fiberator orbis Romani, restitutor libertatis et rei pu(blicae), conservator milit11m et provincialium erscheint. 58 Aus dieser wörtlichen Übernahme eines Meilensteinformulars des Magnentius 59 eine «chiara polemica anticostanziana>> abzuleiten, 60 geht wegen der Allgemeinheit des Formelguts gewiß zu weit, und angesichts der räumlichen Nähe der Fundorte kann auch eine mehr oder minder gedankenlose Adaption vorliegen. Am weitesten gefaßt 49 K. RosEN, JbAC 40, 1997, 126-46; anders aber G. WoJ.\CZEJ--:, WJA NF 18, 1992, 207-36, der von einer Heliosweihe in Ephesus um 351/52 ausgeht; siehe schließlich noch SMITH 180-89; N.GAUTHIER, in: Melanges P. Leveque VI, Paris 1992,89-104. 50 Anders NEGEV (Anm. 1) 172; aber G. WALSER, Die römischen Straßen und Meilensteine in Raetien, Stuttgart 1983, 68 Nr. 10; 70 Nr. 12; vgl. K. DIETZ - M. Pll·:TSCH, Arch. Jahr in Bayern 1997, 1998, 129-32. 51 Vgl. Lib. or. 15,77; 16,9. 52 P.l\L\SSIERA, BCTH 1936-37, 306f. Nr. 4; CIL VIII 25849; Ilt X 5,3,1262; 1265; P. B.;,sso, I miliari della Venezia romana, Padua 1986, 77 f. Nr. 35; 108 Nr. 43; 128 f. Nr. 59; 130f. Nr. 60; ferner die in Anm. 14f. und Anm. 50 genannten Inschriften. 53 IGLS 2771 (Heliopolis); dazu M. CHRISTOL, in: Epigrafia e ordine senatorio I, Rom 1982, 148. Bei L. BERLINGER, Beiträge zur inoffiziellen Titulatur der römischen Kaiser, Breslau 1935, 96f. ist der Kaiser (Trebonianus) Gallus mit dem Caesar Gallus verwechselt. 54 Vgl. den Index bei TH. GRüNEWALD, Constantinus maximus Augustus, Stuttgart 1990, 275. 55 Restitutor libertatis ist älter als Jiberator orbis Romani: R. F. Rr >SSI, DE IV 29; 1958, 899f.; GRL'NEWALD (Anm. 54) 276; VNERI, StudRomagn 20, 1969, 373. Viel Material hat schon A. U. STYJnw, Libertas und liberalitas, Diss. München 1972. 56 Zahlreiche Belege bei NERI (Anm. 55) 369; hinzu kommen AE 1978, 285 (M.BuoNocoRE, Suppl. It. NS 5,109-11 l\'r.6; S.SEGENNI, Suppl. lt. NS9, 79f. Nr. 27; D.fu!BAGLIO, ebd. 251; 264f. Nr. 12). AE 1992, 379a; 741; 783; 1993, 712b. 57 CIL V 8073 (ILS 737). Ｕ ｾ＠ CIL XI 6669. 59 CIL XI 6640a. 60 NERI (Anm. 55) 372f. m. Anm. 12. Kaiser Julian in Phiinizien 815 ist Julians umfassende Verantwortung für den Weltkreis 61 in einem Text von der Via Tiburtina, der dem restitutori omnium rerum et totius Jelicitatis gesetzt ist. 62 Ansonsten sind auch für ihn zahlreich die üblichen Formeln verwendet, die den Zusammenhang von Wiederherstellung der Freiheit, 63 römischem Weltherrschaftsanspruch und Victoria-Theologie ausdrücken. 64 Als reparator orbis Romani ehrte ihn der ordo Acerunt(inorum). 65 In Romani orbis liberator66 war unkonventionell also nur die Voranstellung von Romani. Diese sollte, wie die dezidierte Verwendung des Lateinischen, die römische Tradition des Kaisers 67 sowie die Romverbundenheit der Dedikanten unterstreichen. Templorum restaurator Die auffällige Wendung templorum mtaurator wird immer wieder durch den Hinweis zu entwerten versucht, 68 daß schon Kaiser Decius einmal als restitutor sacrorum et libertatis gefeiert wurde. 69 In der Tat läßt sich daran erkennen, wie sehr die Verbindung von religiöser Erneuerung und libertas in der römischen Vorstellungswelt längst vor Julian verwurzelt war. Aber konnte das bei einem der Nachfolger des Kaisers Augustus denn je anders sein? Ein direkter Reflex der decischen Formulierung ist gewiß auszuschließen, und ein solcher liegt wohl nicht einmal vor, wenn Julian in Thibilis restitutor sacrorum 70 und auf einer Statuenbasis im numidischen Casae/El Madher als omn[i] genere pollens virtutum, 71 61 \Tgl. ARCI·. 124f. CIL IX 5960 (A. DoNATl, Epigraphica 36, 1974, 178-80 Nr. 15). (J3 ScHOLL (Anm. 28) 128; 133. 64 Zum gängigen Repertoire gehören die Anreden Julians als dominus (noster) orbis terrarum in Oberitalien: 7.. B. AE 1985, 418; D. AMBAGL!O, Suppl. It. NS 9, 251; totius orbis Augustus in Dalmatien: e.g. ILJug 2983; 2992; 2994; providentissimus et cum orbe suo reddita libertate tnumfans: AE 1916, 11 + J.CARC:OP!No, BCTH 1919, CCVIIf. Nr. 2; vgl. GRüNEWALD (Anm. 54) 197 Nr. 106; foto orbe triumfans: ILAlg I 252; 6 ｶｴＺｋｲｊｔｩｾ＠ xai ｔｑＰＱＡｗｕｘｏｾ＠ xai 1!UV3 ｔｏｾ＠ av-&gomrov ｅＭｦｲｶｯｵｾ＠ ｡ｹｻｴｯｾ＠ ￖ＼ｊＱＡＰｔｬｾＺ＠ SIG 906B;propagatori Romani nominis und restitutor libertati.r: AE 1937, 145; restitutor p(ub!icae) Jibertatis: CIL VIII 15267, vgl. IL Tun 1336; dominus totius orbis, victorioJissimus Augustus, propagator libertatis et rei publicae: I. Pergarnon 633. 65 CIL IX 417; vgl. ARc:E 126. 66 ARC:E 124 f.; vgl. G. BARBIER!, D E IV 28, 1 9 58, 887 f. 67 CHR. L\C:OJ\!BR;\DF, in: R. KLEIN (Hrsg.), Julian Apostata, Darmstadt 1978, 285-97; D. DFN HENCST, Lampas 15, 1992, 71-81. Weiteres bei LJPPClLD 466f.; 471 f.; 475; 480f. Ａｩｾ＠ E.g. PAcK 312m. Anm. 49. Vgl. ARc:E 143. 69 AE 1973, 235 (Cosa). Vgl. BABC:OC:K (Anm. 12) 153f.; U. MARELLl, Aevum 58, 1984, 52-56; der Versuch bei R. SEUNGER, Die Religionspolitik des Kaisers Decius, Frankfurt a. M. 1994, 27-28, das Zeugnis dem Decius ab- und dem Julian zuzusprechen, überzeugt nicht. Ausgewogen KnTULA (Anm. 17) 277f.; SMITH 281 Anm. 134, der auf einen möglichen regionalen Bewg verweist. 711 ILA!g li 2,4674. Die Formulierung ob ､･ｬ｛ｾ｡＠ vitia temporum preteritomm in Mursa (CIL III 10648b [ILS 8946; DtEHJ., ILCV 11]) will ARCE 226 nicht in einem religiösen Sinn gedeutet wissen; aber m. E. zu Recht wieder KoTULA (Anm. 17) 277. 71 Vgl. Lib. or. 30,7. ö 2 816 Karlheinz Dietz znvtctus princeps, zudem restitutor libe[r]t[at]is et Ro[manae] rel{gion[is ac] tr[iumfat]or orbis genannt wird. 72 Ist darin die Wiederherstellung der römischen Religion recht allgemein formuliert, so spitzte das Foenicum genusJulians Anliegen auf die Wiederherstellung der (heidnischen) Tempel zu. Das war natürlich eine Verkürzung, aber nicht zuletzt auch wegen der enormen wirtschaftlichen Bedeutung der Tempel für Julian gewiß ein Kernpunkt seiner restitutio Romanae rel{gionis. Nachdem er sich als Alleinherrscher offen zum Heidentum bekannt hatte, ging es ihm zunächst um eine als Religionsfreiheit proklamierte Bekehrung zu den Göttern. 73 Deshalb mußte er frühere Maßnahmen zur Schließung heidnischer Tempef 4 rückgängig machen und das von Constantius II. auch im Namen des Caesars Julian erlassene Gesetz vom 19. 2. 356 aufheben, das die heidnischen Opfer und die Verehrung von simulacra verboten hatte. 75 Diesem Ziel dienten seine nur indirekt faßbaren Restitutions- und Amnestieedikte, 76 die zu Beginn der Alleinherrschaft erlassen 77 und (zumindest teilweise) am 4. 2. 362 in Alexandria publiziert wurden. 78 Obschon sich diese offenbar nicht primär xa-ra -rou Xguntavt<JJ.WU richteten 79 und die Christen weder in ihrer Religionsausübung bedrohten noch zu heidnischen Opfern zwangen, haben sie gleichwohl deren inzwischen privilegierte Position im römischen Staat prinzipiell in Frage gestellt. Mit der öffentlichen Herabsetzung der Christen ging die Hoffnung einher, zumindest die nicht wenigen lauen <bekehren> und diesen Vorgang durch die Streichung von finanziellen und sonstigen Privilegien beschleunigen zu können. War Julians Religionspolitik in dieser Anfangsphase noch eher experimentierend auf die Erreichung langfristiger Ziele abgestellt und zunächst die Reaktion auf 72 CIL VIII 18529; vgl. C. LEPELLEY, Les cites de 1' Afrique romaine au Bas-Empire, Paris 1979-81, I 351; II 401 m. Anm. 6. 73 WIEMER 213-15; vgl. 67; 176-78; 365. 74 Ein allgemeines Edikt Konstantins zur Schließung der heidnischen Tempel ist weder überliefert noch wahrscheinlich (A. LIPPOLD, Paulus Orosius: Die Weltgeschichte in christlicher Sicht, Zürich - München 1986, II 288), vielmehr beweist u. a. Lib. or. 30,6 die Fortdauer der heidnischen Kulte: K. M. GIRARDET, in: E. MüHLENBERG (Hrsg.), Die Konstantinische Wende, Gütersloh 1998, 93-95 bes. Anm. 346. Zum Schicksal der Tempel Yor Julian J.J. ARcE, RSA 5, 1975, 201-5. 75 Cod. Theod. 16,10,2-6; 9,16,4. Zur Religionspolitik des Constantius II. vgl. G..M.-\R.-\Sco, AncSoc 27, 1966, 183-203. 76 Decreta nach Amm. 22,5,2; ｯｴ｡ｔｕＧＩｾｭＺ＠ gemäß Anon. Arian. hist. (GCS 21,227). 77 Lib or. 18,129; Soz. 5,3,1. Der Bezug auf den Osten ist bezeichnend: R.ANDREOTTI, in: KLEIN (Anm. 67) 161f.; 185 Anm. 125. 78 Hist. aceph. Athan. 3,2 (SChr 317,150). Die Texte bequem Iul. ELF Nr. 42; B. K. WEIS, Restitutionsedikt Kaiser Julians, Bruchsal 1933; vgl. DIMAIO (Anm. 47); Weiteres bei LIPPOLD 454f. und oben Anm. 47. 79 So aber der Anon. Arian. hist. (GCS 21 ,227). Julian sah das zumindest nach seinen Briefen an die Bewohner von Bostra ep. 114 (435D = I 2,193 ff.) und Edessa ep. 115 (424B = I 2, 196f.) als Ausdruck seiner Philanthropie und religiösen Toleranz (siehe BmEz ebd. 196 Anm. 1 zu ep. 11 5). Kaiser Julian in Phiinizien 817 seine Anordnungen so zurückhaltend gewesen, daß er über den mühsamen Fortschritt in Kleinasien klagte, 80 so muß das sogenannte Schulgesetz oder Rhetorenedikt vom 17. 6. 362 die Spannungen verschärft haben. 81 «Spätestens zur Jahreswende 362/63, frühestens im Sommer 362, jedenfalls als Julian bereits sehr negative Einblicke in die Befindlichkeit der heidn. Priesterschaft und Kulte erhalten hatte,» versuchte der Kaiser in Anlehnung an Maßnahmen des Maximinus Daia 82 eine straff organisierte heidnische Staatskirche zu errichten, um damit das Heidentum für die Auseinandersetzung mit dem Christentum zu stärken. Unlängst hat man in templorum restauratoreinen weiteren Beleg für Julians Absicht sehen wollen, die Balance zugunsren des Heidentums zu verschieben. 83 Eine zwingende Spätdatierung folgt daraus allein noch nicht. Die literarischen Hinweise auf Julians Reaktivierung der heidnischen Tempel, Altäre und Kulte sind zahlreich, 84 die sicheren epigraphischen dagegen extrem selten, aber erstaunlich früh. 85 Hauptzeugnis ist die Bauinschrift aus 'Anz im Hauran (Arabia) vom 19. Februar 362: 86 'Erd XQUTTJO"EW<; <DA.( aouiou) KA.( auoiou) 'IouA.tavou I AuwXQ<i1:0QO<; Auyoucrwu I avb'l'fl 87 TU tEQU xai ｡ｶｭｸｯｩｾｊＮｔＧￖ＠ xai a<ptEQÜ:n'}T] 6 vaj\)<;, f:v e-r(a) crv<;', 11ucr[-r]QOU t:'. Da sich in 'Anz keine Tempelruinen fanden, wurde der Stein dem Heiligtum des 11oucrUQTJ<; 1'tE6<; bei Deir al Meshquq zwischen Bostra und Imtan zugewiesen. 88 Weitere gelegentlich für Julians Tempelerneue- 80 Iul. ep. 78 (375C =I 2,85); 84 (429C-30A. 431D-32A = I 2,144f. 146f.); vgl. or. 12,11 (344B = II 2, 165). 81 PACK 261-300; R.KLEIN, Romaversaper aevum, Hildesheim 1999, 128-55; SOS; ferner DIMAm (Anm. 47) 103; V.UGENTI, Rudiae 5, 1993, 153-59; TH.BANCHICH, AncW 24, 1995, 5-14; LIPPOLD 458f. (daher auch das folgende Zitat). Mit einer Phasentheorie (siehe PAcK 307 m. Anm. 21; 313 m. Anm. 51) hat eine solche Auffassung nichts zu tun, sie ergibt sich aus den Quellen; siehe z. B. TH. L. BRAUCH, Society of Biblical Literature Seminar Papers 25, 1986, 291-300. 82 Siehe MrTCHELL (Anm. 21) 118 und jetzt R. MERKELBACH - ]. STAURER, EA 31, 1999, 157-65. Siehe ferner 0. NrcHOLSON, The «Pagan Churches» of Maximinus Daia and Julian the Apostate, JEH 45, 1994, 1-10. 83 SMJTH 210f. 4 H Lib or. 12,69; 18,114.126.281; 24,36; 30,7. Vgl BLibMBACH 27f.; ferner ARc:E (Anm. 74) 207f. 85 ARCE (Anm. 2) 208-12 und ￜｉｋｏｎｾｄｅｓ＠ (Anm. 2) 37-42. H!• ILS 9465; R. E. BRÜNNOW - A. \'ON DoMI\SZEWSKI, Die Provincia Arabia, Straßburg 1905-9, III 339; P. A. E. S. III A 2,108f. Nr. 186 m. Abb.; vgl. M. SARTRE, Bostra, Paris 1985, 106; Y. E. METMAKIS u. a., Chronological Systems in Roman-Byzantine Palestine and Arabia, Athen 1992, 194 Nr. 123. 87 1\v(i:)thr R. DussAUD - F. MAcLER, Nouvelles Archives des missions scientifiques et litteraires 10, 1903, 678f. Nr. 108; av(EVEÜl)'lhr ÜIKONOMIDES (Anm. 2) 39 Nr. 2. 88 D. SouRDEL, Les cultes du Hauran a l'epoque romaine, Paris 1952, 60 Anm. 8 unter Hinweis auf IGR III 1335. Zum Fundort G. W BowERSOCK, Roman Arabia, Cambridge./Mass. etc. 1983, 102 Anm. 35. 818 Kar!heinz Dietz rungen angeführte Zeugnisse gehören sicher 89 oder höchstwahrscheinlich 90 nicht hierher. Inschriftlich bezeugt sind nur noch einige allgemeine Baumaßnahmen an Heiligtümern in Djanayne im Hauran 91 und in Damascus. 92 Allerdings findet sich das griechische Äquivalent von tempiorum restaurator auf einem 1981 publizierten Altar in Thessalonica/Saloniki: 93 'Eni wG ｻｽｷｱｮａＮｾＺｉｭ｡ﾭ wu xai ｡ｶｾＺｬｯｮｇ＠ c&v iEg&v, I l:OU OEIJ11:0TOU xai 15 VlXY)TOU navcoc; I E{}vouc; ßagßagtxoG I KA.auoiou 'louA.talvoG, navcoxgawlgoc; xai 116vou cfjc; 1 10 oixowf:vl")c; ßacniA.E:wc;, 6 KaA.A.t6mloc; 6 AU!l11:QOLUicoc; unanxoc; I xa{}ti;gwcrEV. Die Palimp- sestinschrift wurde sehr unsauber ausgeführt, nachdem der Vorgängertext nur partiell eradiert war. Dies weist darauf hin, daß der aus Antiochia stammende 94 consuiaris Macedoniae Calliopius diesen Stein in größter Eile hat aufstellen lassen. 95 Trotz der Benennung Julians als Fantokrator und Alleinherrscher, die als Indiz für eine Frühdatierung Ende 361/Anfang 362 gelten könnte, dürfte die Wiederverwendung des Altars am ehesten im Frühjahr oder Sommer 362 erfolgt sein, als nämlich der heidnische Sophist Himerius 96 auf kaiserliches Geheiß unterwegs ins östliche Hauptquartier war. 97 In Begleitung des ehemaligen Prokonsuls von Achaia, Musonius, von Athen kommend, deklamierte Himerius bei einem Aufenthalt in Thessalonica eine Rede auf den (abwesenden) Regenten und Musonius. 98 Der wegen seines affektierten Stils bekannte Himerius war auch weiterhin ein eifriger Panegyriker seines ehemaligen Schülers. Auf seiner Weiterreise in den Osten richtete er in Konstantino- 89 Das gilt vor allem für eine Inschrift aus der Basilika von Ilissos in Athen: IG II 2 3239, die auch ÜIKONOM!DES (Anm. 2) 38f. Nr. 1 m. Abb. auf Julian beziehen möchte, siehe aber SEG 35,146. 90 Zu Recht hat ARcE 226 die Erneuerung eines Mithrastempels in Klagenfurt ins Jahr 311 datiert: CIL III 4796. Gegen Üit-;.ONOMIOhS (Anm. 2) 42 sind auch I. lasos 14 (OGlS 520) add. SEG 37,863 und CIL III 12333 (dazu Anm. 15) nicht für Baumaßnahmen zu benennen. 91 WADD!NGTON, I. Syrie 2187; vgl. R.Duss;,un, Topographie historique de Ia Syrie antique et medievale, Paris 1927, 516; SARTRE (Anm. 86). 92 CIG III 4512 und 4513 (letztere auch W.e\DDINC;TCJN, I. Syrie 2057). 93 D. FussEL, Recueil des inscriptions chretiennes de Macedoine du III" au Vlc siede, Athen - Paris 1983, 247f. Nr. 86 bis (SEG 31,641; AE 1983, 895); OtKONOMIDES (Anm. 2) 40f. Nr. 3m. Abb.; vgl. G. W BoWFRsoct-:, CR NS 33, 1983, 83; P.J. S!JPESTEIJN, ZPE 52, 1983, 289 f. 94 Lib. ep. 214f.; 410; dazu PETIT II 58f. Nr. 52. 95 Ü!KONOMIDES (Anm. 2) 40f. 96 Zuletzt H. GARTNER, RAC XV, 1991, 167-73; M. WEISSENBERG ER, Der neue Pauly V, 1998,561-63. Zur Chronologie seiner Schriften G.M.GREOJ, Orpheus NS 15,1994, 302-19. 97 Das ergibt sich aus den Überschriften zu den Himeriusreden 39-41 (159; 165; 168 CoLONNA); vgl. Eunap. vit. soph. 14,1 (494 = 81 G!ANGRANDI'.). 98 Him. or. 39 (159-65 CoLONNA). Zu Musonius PETIT II 173f. Nr. 202. Kaiser Ju!ian in Phiinizien 819 pel ein Enkomion an Julian und seine Reichshauptstadt. 99 Ob er dann in Antiochia wirklich, wie eine spätere Überlieferung wissen möchte, dem Herrscher als YQUj.lj.lU'l:!:U<; diente, ist umstritten. 100 Unabhängig davon aber dürfte die Rolle von Julians ehemaligem Lehrer für die kaiserliche Rhetorik nicht bedeutungslos gewesen sein, andernfalls hätte dieser nicht die verlorene Lobrede auf den Kaiser anläßtich der bevorstehenden profectio von Antiochia gehalten. 101 Wie dem auch sei, es wäre daher durchaus vorstellbar, daß ein vom Redner Calliopius, dem die Propagandasprache der kaiserlichen Kanzlei aus eigener Erfahrung vertraut war, 102 in Eile geprägtes avavEC01:TJ<; n'iJv ieg&v über Himerius zum Kaiser und von da auf irgendeine Weise nach Phönizien gelangte. Und dennoch muß dies im syro-phönizischen Kontext eine andere Bedeutung gehabt haben als in Makedonien. Wenn es stimmt, daß «Julian's attempt to rebuild the temple in Jerusalem is obviously central to any interpretation of his personality, his reign or his religious policies as a whole», 103 so kann die Bezeichnung tempforum restaurator nur etwa 50 km vom Sitz des jüdischen Patriarchen in Tiberias 104 und etwas mehr als 150 km von Jerusalem selbst entfernt - kaum ohne Bezug auf die Wiedererrichtung des Jerusalemer Tempels verstanden worden sein. 105 Curiarum et rei pubficae recreator Mit der Wiederherstellung der Tempel und der Kulte eng zusammen gehörte in Julians Politik eine möglichst umfassende Reorganisation der Gemeinderäte, weil er in letzteren die Träger und Zentren des ethnisch und mithin notwendigerweise regional betriebenen Götterkultes sah. 1ll6 Neuerdings wurden sogar die Restitutionsklauseln im Städtegesetz Julians vom 13. 3. 362 107 aus primär 99 Hirn. or. 41 (168-76 CoLONNA); vgl. Phot. cod. 165,108a (II 138,37f. HENRY). Siehe H. HuNGER, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, München 1978, I 120f. 11111 Dazu H.ScHEN!--:L, RE 8,2, 1913, 1624. Vgl. T.D.B,\RNF.S, CPh 82, 1987,222-23. 1111 Phot. cod. 165, 108b (II 139,5f. HENRY). J. BmEz, Julian der Abtrünnige, München 1940, 60 weist darauf hin, daß Julian selbst durchaus gelegentlich dem Meloden folgt. 1112 Lib. ep. 410; 442. 1111 T. D. BARNES, in: J. DEN BoEFr u. a. (Hrsg.), Cognitio Gestorum, Amsterdam 1992, 3. 1114 Zur Rolle der Juden in der Spätantike zuletzt TH. BRAUN, SCI 17, 1998, 142-71. 1115 ARCE 226. Zu Julians Tempelbauprojekt in Jerusalem (Iul. ELF Nr. 134) gibt es c:ine inzwischen fast unübersehbare Literatur; ich verweise auf STEMBER(,ER 163-74; ferner KLEIN (Anm. 81) 200-202; ｐａ｣ｾＭＺ＠ 313-15; R. BRA.NDLE, in: M. M-\RCEL u. a. (Hrsg.), Israel und Kirche heute. Beiträge zum christlich-jüdischen Dialog. Freiburg i. Br. 1991, 168-83;J.WDRIJVERS, in: DEN BoEFr (Anm.103) 19-26;J.B.BRODD, Apostate, philo-Semite, or syncretic Neoplatonist? Julian's intentions for rebuilding the Jerusalem temple, Diss. (microf.) Univ. of Calif. 1992; R.J. PENFU.A, Koinonia 23, 1999, 15-31. Eine Analyse des Ammianschen Berichtes gibt BARNES (Anm. 103) 3f. 1116 WIEMER 101-107. Der Gedanke findet sich selbst noch nach Julians Tod bei Lib. ep. 1307,5. 107 Cod. Theod. 12,1,50; vgl. dazu etwa PAcK 138-42; 227-43; 348-50; gegen DIMA!o (Anm. 47) 102f. nur auf Kuriale zu beziehen nach LIPPOLD 455. 820 Kariheinz Dietz religiöser Zielsetzung heraus interpretiert: Julian habe den Städten keineswegs die von seinen Vorgängern konfiszierten fundi rei publicae zurückgegeben, sondern die städtischen Finanzen gestärkt, indem er den Gemeinden jene «Liegenschaften restituierte, die nominell Eigentum der Götter bzw. Tempel gewesen, de facto aber von den Städten verwaltet und auch genutzt worden waren.» 108 Darüber hinaus waren die schon bei den Zeitgenossen 109 nicht unumstrittenen gesetzlichen Maßnahmen Julians zur Stärkung des Dekurionenstandes zahlreich. 110 Mehrere davon sind an die östlichen Provinzen, auch an Phönizien, 111 gerichtet. Auf nicht wenigen Inschriften nordafrikanischer Städte haben sie ein durchaus positives Echo gefunden. 112 Da florierende Gemeinden und Kurien mit einer gestärkten Finanzkraft 1 13 die selbstverständliche Voraussetzung für ein geordnetes Reich waren, kann der Bezug von res publica auf das gesamte römische Staatswesen in unserem Kontext ebensowenig strittig sein wie in den konventionelleren Anreden des Kaisers als restitutor bzw. propagator libertatis et rei publicae. 114 In derselben Bedeutung tritt res pub!ica 115 auch auf mehreren Inschriftsäulen entlang der sogenannten «thrakischen Zentralstraße» zwischen Naissus/Nis und Serdica/Sofia entgegen, die auf einer Weihung an Julian verkünden: recuperata re publica. 116 Mit dem Beginn der Alleinherrschaft durch Julian wurde der (als verloren gedachte) Staat wiedererlangt. Insofern wäre die auf mindestens zwei dieser Steine zu findende Fortsetzung 117 in antiquam ce(n)suram dignitatemque repocavit durchaus nicht unpassend. 118 108 So \X,'IEMER 364f. in seiner Zusammenfassung. Vgl. Amm. 21,12,22; 22,9,12; 23,4,21 gegen Lib. or. 18,146f., dazu BuEMBACH 55f. 110 Klar WENSSLIN, Klio 18, 1922/23, 143-48. Natürlich ist auch die Bewertung in der modernen Forschung geteilt: sehr negativ wertet PAcK 57-259, dazu die Rezension von R. KLEIN, Gvmnasium 94, 1987, 464-66. 111 Cod. ｔｨ･ｾ､Ｎ＠ 12,1,52 an Iulianus, den cons(u!aris) Foenices. Zwei Gesetze sind in Berytus proponiert worden: Cod. Theod. 12,1,54 = Cod. Just. 12,32,23 (1.11.362); Cod. Theod. 6,27,2, (28.2.363); dazu 0. SEECJ.:, Regesten der Kaiser und Päpste für die Jahre 311 bis 476 n. Chr., Stuttgart 1919, 211f.; ferner R. HAENSC!!, Capita provinciarum, Mainz 1997, 160 Anm. 172. 112 Siehe oben Anm. 17; vgl. noch B.CABOL'RET, REA 99, 1977, 145f. 113 Eine immer noch brauchbare Übersicht bei ENSSLIN (Anm. 110) 128-42; zu Detailfragen des cursus publicus jetzt A. KoLB, in: R. FREI-STOLBA - M. A. SPE!DEL (Hrsg.), Festschrift für H.Lieb, Basel1995, 191-204; dies., Historia 47, 1998,342-59. 114 Belege oben Anm. 58 und 64. 115 Dagegen will KoLB (Anm. 113) 203: (o)h insignem singu!aremque erga rem puh!icam suam fahorem in CIL V 8987 (ILS 755; AE 1995, 583) «sehr wahrscheinlich» auf die Stadt Concordia bezogen wissen. 116 Belege oben Anm. 14f. 117 AE 1992, 1510; ILJug 1460. 11 B Die Rasur in AE 1992, 1510 bleibt rätselhaft, mir freilich nach dem Foto bei GERASIMO\'A - HoLLENSTEIN (Anm. 14) 51 auch, warum Z. 12f. dieser Inschrift von «anderer Hand gemeißelt)) sein soll. 109 Kaiser Julian in Phiinizien 821 Barbarorum ex(s)tinctor119 Das gut ciceronianisehe 120 exstinctor wurde nicht selten im Kontext interner Auseinandersetzungen verwendet, 121 und Constantius II. ließ sich dementsprechend nach seinem Sieg über Magnentius inschriftlich als exstinctor pestiferae ryrannidis bezeichnen. 122 Man könnte also auch bei barbaromm ex(s)tinctor zunächst in diese Richtung denken, würden nicht epigraphische und literarische Zeugnisse die außenpolitische Deutung nahelegen. 123 In Ankara wurde Julian durch seinen Freund und praefectus praetorio Orientis Saturninus Secundus Salutius in panegyrischer Übertreibung als dominus totius orbis . . . ex Oceano Britannico viis per barbaras gentes strage resistentium patefactis adusque Tigridem una aestate transvectus geehrt, 124 was ebensowenig innenpolitisch verstanden werden kann wie die Anrede als omnium barbarorum gentium debellator durch den proconsul Asiae Aelius Claudius Dulcitius in Ephesus 125 oder als öwrc6-rTJs xai vtXTJTTJs rcavn'>s ｾｶｯｵｳ＠ ßagßagtxou durch den consularis Macedonicae Calliopius auf der oben zitierten Inschrift aus Thessaloniki. 126 Hierin spiegelt sich die zeitgenössische Vorstellung, das Reich sei rundum, in Ost und West, von Barbaren umgeben. 127 Dagegen dürfte das Epitheton barbaromm exstinctor angesichts der östlichen Provenienz der Zeugnisse 128 und vor allem der folgenden Siegestitel, die ja die debellatio der Alamannen, Franken und Sarmaten bereits voraussetzen, konkret auf die bevorstehende exstinctio der Barbaren des Ostens zielen. 129 Nach den zeitgenössi- 119 Zur Scheibweise extinctor Sall. Iug. 14,9, Serv. Aen. 4,159; 6,609 und auf Inschriften; siehe KoRNHARDT, ThLL V 2, 1950, 1912. 12 Cic. Sull. 88; Pis. 26; Sest. 144; dom. 101. 141; har. resp. 49. 121 Etwa nach Sall. Iug. 14,9; Serv. Aen. 4,159; 6,609. 122 CIL VI 1158 (ILS 731); 31413 f. bezieht sich exstindor tyrannorum auf den U surpator Maximus. Vgl. noch CIL X 7122. 121 Vgl. Caracalla im Hinblick auf die Germanen: ad hostes extirpandos barbarorum (tel" ram oder so/um) introitums est: ILS 451 (CIL VI 2086) Z. 21 - Zur Vielschichtigkeit des Barbarenbegriffs Y. A. DAUGE, Le Barbare, Brüssel 1981; und speziell für die Spätantike W GoFFART, AHR 86, 1981, 275-306. 124 CIL III 247 (ILS 754); vgl. KuHOFF (Anm. 2) 51 f. Nr. 67. 125 I. Ephesus 313A; 3021 (teilweise ergänzt). Das war bis auf debel!ator (devictor Licinius CIL II 41 OS [RITarraco 94]) konventionell: BERJ.JNGER (Anm. 53) 25; 96. 126 Oben Anm. 93. Nicht ganz so eindeutig ist domitor hostium in Thamugadi/Timgad, der Hochburg des Donatismus, CIL VIII 2387 (G. WESCH-K.LEIN, in: G. ZIMMER, Locus datus decreto decurionum, München 1989, 76f. T 16). Als domitor gentium et regum begrüßten ihn die Soldaten schon in Paris: Amm. 21,5,9; vgl. ARcE 140m. Anm. 172. 127 Vgl. etwa Lib. or. 12,40; 52; 84; 24,37; 59,72. Zur Definition des Barbaren or. 15,26. 128 ｂｯｷｅｒｓ＼ｘｾｋ＠ 123 f.: «in a Near-Eastern inscription the simple term barbari would in any case be most likely to refer to eastern barbarians». 129 Daß die Provinz Phönizien an Barbaren grenzt, wußte auch der aus Tyrus stammende Ulpian, Dig. 50, 15,1,5: Est et Pa!myrena civitas in provincia Phoenice prope barbaras gentes et nationes co!!ocata. ° 822 Karlheinz Dietz sehen Ideologen hatte der propagator Romani nominis 130 Julian die angriffsbereiten Perser im Grunde bereits mit dem Beginn seiner Alleinherrschaft zum ersten Mal «besiegt>>, 131 und in den bedrohten Ostprovinzen propagierte man die natürlich übertriebene Hoffnung, er würde durch den geplanten Feldzug gemäß der alten Vorstellung von der Suprematie der hellenischen Paideia über die Barbaren 112 das ganze Perserreich seiner Eigenstaatlichkeit berauben 133 und in das Imperium Romanum eingliedern. 134 Mehrfach bezeichnet Libanius die Perser nach der profectio des Kaisers als Barbaren, 135 und der comes Orientis Aradius Rufinus 136 schilderte damals brieflich der Etappe, «wie der Kaiser siegt und wie die Feldherrn gegen die Barbaren den Fluß überquerten». 137 Der Dedikant: das Foenicum genus Als Dedikant unserer Inschriften fungiert das Foenicum genus. ns Eine konventionelle Bezeichnung ist das nicht. Verbunden mit dem Genitiv Plural eines Volksnamens war genus weitgehend deckungsgleich mit gens und dem selteneren natio. 139 In dieser Bedeutung findet es sich auch in bezug auf die Phönizier. Cicero hatte vorwiegend die Punier im Auge: fallacissimum gem1.r esse Phoenicum omnia monumenta vetustatis atque omnes historiae nobis prodiderunt. 140 Auf die wirklichen Phönizier hebt dagegen der ältere Plinius ab: ipsa gens Phoenicum in magna gloria litteramm inventionis et siderum navaliumque ac bellicarum artium. 141 Wie gens Phoenimm bezeichnete Foenicum genus das phönizische Volk in seiner ethnischen Gesamt- und Eigenheit. In dieser Verwendung entsprach ,genus vor allem dem griechischen ß{}vo<;, während sich das stammverwandte ysvo<; seit Herodot eher 130 Siehe Anm. 64. Lib. or. 12,70; 76. 132 H. FucHs, Der geistige Widerstand gegen Rom in der antiken Welt, Berlin 1938, 51 f.; vgl. PETIT I 346. (Anm. 81) 494f.; vgl. R.J. LANE Fox, m Julian als ein neuer Alexander, e.g. ｋｌｅｉｾ＠ CQ 47, 1997, 239-52. 134 Lib. or. 12,100; 18,282; vgl. P. WoLP, in: FATOUROS (Anm. 23) 78f. - Für eine realistische Einschätzung der Außenpolitik Julians WIEMER 178-81; 185-87; 363f. 135 Lib. ord. 15,3.17 und 16,9. Vgl. früher schon 12,62. Siehe BoWERSOCK 124. 136 PETIT 221 f.; zu seiner Ernennung zum mmes Grienfis BARNES (Anm. 103) 6 f. m Lib. ep. 1379. ＱＳ ｾ＠ Eine begriffsgeschichtliche Untersuchung zum Ethnikon: H. PASTOR ｂ＼＾ｒｾｏｎＬ＠ HBA 15-17, 1988-90, 37-142. - Da im 4. Jh. der Wechsel von ph und f üblich war (vgl. das Nebeneinander von triumphator und triumfator auf Julianinschriften: L. GIARD!I';O, SAL 3, 1982, 158) findet sich die Schreibweise Foenices auch sonst oft. 139 Zu gens und natio bietet einiges S. TEILLET, Des Goths a la nation gothique, Paris 1984; vor allem D. TIMPE, Romano-Germanica, Stuttgart - Leipzig 1995, 88-91. \'1/eiteres unten Anm. 142. 140 Scaur. 42. Vgl. Pomp. Mela 1,65: Phoenicem inlustravere Phoenires, ..-ollers hominum gtnus. Weiteres HEY, ThLL VI 2, 1929, 1891 f.; vgl. 1843, 2Sff. 141 Nat. 5,67. 131 Kaiser Juli,zn in Phiinizien 823 bezog. 142 To <I>mvixwv ｧｻｽｶｯｾ＠ war in gewisser auf eine Unterteilung eines ｧＧｦｲｶｯｾ＠ Hinsicht inhaltsreicher als Foenicum genus, da es «das phönizische Volk», 143 unter den Römern aber auch «die Provinz Phönizien» 144 oder - obschon für Phönizien bislang unbezeugt - den für die Provinz agierenden sogenannten Provinziallandtag bezeichnen konnte. 145 Eine Bedeutung im letztgenannten Sinn müssen wir gewiß auch für Foenicum genus annehmen, da «das phönizische Volk» in jedem Fall, selbst wenn es unter Julian nicht mit der «Provinz Phönizien» identifiziert worden wäre, einen Handlungsbevollmächtigten benötigte. 146 Leider wissen wir über die Organisation des provinzialen Kaiserkults im syrisch-phönizischen Raum nicht eben viel. 147 Spätestens seit 129/30 versamｋｴａＮｸｩ｡ｾ＠ ＼ｉ＾ｯｴｶ･ｩｸｬ｝ｾ＠ des späten melten sich entsprechend den xmvu ｉＺｵｑｩ｡ｾ＠ 1. Jh.s 148 in Antiochia vier ErWQXElat (provinciae) und veranstalteten gemeinsame Wettkämpfe. 149 Umstritten ist, ob in Samosata und Damascus je ein eigenes Koinon für Commagene und Syria Coele tagte, 150 letzteres gar als Unter142 Vgl. Hdt. 1,56,2.101; 2,164,1. Die möglichen Nuancen und historischen Entwicklungen dieser facettenreichen Begriffe sind hier nicht zu behandeln. Einige Hinweise zu ｹｩＺｶｯｾ＠ bei S. J. D. CoHEN, in: F. PARENTE u. a. (Hrsg.), Josephus and the History of the Greco-Roman Period, Leiden etc. 1994, 23-38. Verkomplizierend wirkt die Übersetzungsproblematik sowie die in der christlichen Literatur schon vor Tertullian einsetzende Bedeutungsverschiebung von gen.r und natio zu «Heiden», vgl. etwa A. ScHNUDER, Le premier livre ad nationes de Tertullian, Rom 1968, 10-15; C. CoLPE, Das Siegel der Propheten, Berlin 1989, 100-104 und H.-W GFNS1CHEN, TRE XIV, 1985, 591-93; 600. 14 ·1 Z. B. Herod. 2,7,4; vgl. ebd. 2,7,9; 7,5,8. 144 Etwa Euseb. Vita Const. 4,43,2; vgl. ebd. 3,55, 1; 4,39, 1. Außerdem noch IGLS 2432 (CBFIR 702); vgl. HAENSCH (Anm. 111) 575. 145 Vgl. J. DEINII'iGER, Die Provinziallandtage der römischen Kaiserzeit, München 1965, 137 Anm. 2; Weiteres etwa bei M. WöRRLE, in: J. BoRCIHlARDT (Hrsg.), Myra, Berlin 1975, 291 f. m. Anm. 742. Zu den <Landtagem allgemein noch F. MILLAR, The 2 Ernperm in the Roman World, London 1992, 385-94. 14(' Andere phönizische Zusammenschlüsse kommen entweder aufgrund ihrer hellenistischen Zeitstellung nicht in Frage (z. B. J. TmxmoR, Syria 57, 1980, 453-64) oder deshalb, weil sie außerhalb Phöniziens ansässig waren (W AMELING, ZPE 81, 1990, 189-99). - Unsere Inschriften sind keine Konkretisierung für Ambr. De obitu Valent. 21,4-7 (CSEL 73,341): Ex hoc laudant provinciae Iulianum, das man nicht wie KoTuLA (Anm. 17) 276 seines Kontexts entkleiden darf, der auf das aurum coronarium verweist: lul. ELF S. 87. Vgl. M. Blf.RMANN, Die Leichenreden des Ambrosius von .Mailand, Stuttgart 199 5, 93. 147 Vgl. J.-P. REY-COQUAIS, JRS 68, 1978, 53f.; ders., in: J.-M. DENTZER u. a. (Hrsg.). La Syrie de l'epoque achemenide a l'avenement de !'Islam, Saarbrücken 1989, 54f.; E.MEYER, JNG 37/38, 1987, 68-72; M.SARTRE, L'Orient Romain, Paris 1991, 11315; 339f. 14H IG XIV 746; SEG 34,1314-17. 14'J W ELLES, I. Gerasa 53 (129 /30 n. Chr.); vgl. Münzen des Macrinus und Elagabal aus Laodicea bei Mr.YER (Anm. 14 7) 69 Anm. 53; vgl. ferner SEG 31,1477. 1511 J.-P. REY-COQU·\1S, ADAJ 25, 1981, 27-31; MEYER (Anm. 147) 69f.; aber HAENSCH (Anm, 111) 253-54. 824 Karlheinz Dietz teilung 151 des phönizischen Kainon in Tyrus. 152 Ob und gegebenenfalls in welcher Weise solche Eparchien bis in die Spätantike überdauerten und welche Veränderungen die Schaffung der eigenständigen Provinz Syria Phoenice 153 nach der Niederlage des Pescennius Niger konkret nach sich zog, wissen wir nicht. Selbst das xmvov <DmvixT)<; in Tyrus hat eigenständig erstmals 195, also im Jahr kurz nach der Teilung Syriens, durch Lokalprägungen auf sich aufmerksam gemacht 154 und dies als coenum 155 Phoenices unter Macrinus 156 bzw. Diadumenianus 157 und noch einmal unter Valerian 158 wiederholt. Das sacerdotium der Phoenicarchie, zumindest eine E{}vou<; Ü:>QUQXia, 159 wird in einem Gesetz des Jahres 336 160 und sogar noch einmal in den Novellen Justinians bezeugt. 161 Es dürfte, unabhängig von der Frage, welche Aufgaben sich damit konkret verbanden, 162 die Existenz einer Provinzialvertretung belegen. 163 Diese beschloß als provincia Phoenice um 344 Dekrete zugunsren des praefectus praetorio per Orientem Flavius Domitius Leontius. 164 Aus diesem knappen Überblick ersehen wir, daß Foenicum genus als Selbstbezeichnung des phönizischen <Landtags> weder eine technische Übertragung von 151 SARTRE (Anm. 147) 340. He\ENSCH (Anm. 111) 254; 260 m. Anm. 173. 153 Zur Entwicklung der severischen Provinz Phoenice G. CAMODF.C:A, AAN 87, 1976, 46f.; vgl. MrLL>\R (Anm. 22) 122f. 154 HrLL (Anm. 3) 268 Nr. 361-66 Taf. 32,5f.; vgl. J. RotTVJER, JAN 6, 1903, 326 Nr. 2246 Taf. 19, 19; H. C. L!NDGREN - F. L. KovAcs, Ancient Bronze Coins of Asia Minor and the Levant from the Lindgren Collection, San Mateo o. J., 125 Nr. 2467 usw. 155 Zur Latinisierung griechischer Worte vgl. etwa civitas et bule Aradia CIL III 14165,10 (ILS 7205). 156 HtLL (Anm.3) 272 Nr.381f. Taf.32, 14f.; vgl. J.Rot'VlER, JAN 7, 1904, 71f. Monnaies greco-romaines et pheniciennes du Musee Nr. 2335f. Taf. 3,9; M. ｃｈｾＮａｂＬ＠ National, Bevrouth, Liban, Paris 1977, 59 Nr. 1595 Taf. 64,3 usw. 157 RolTV;ER (Anm. 156) 73 Nr. 2343. 158 E. BABELON, Catalogue des Monnaies grecques de Ia Bibliotheque Nationale: !es Perses achemenides, ... , Paris 1893, 344 Nr. 2327 Taf. 38,14; RouvmR (Anm. 156) 100 Nr. 2509. 159 Vgl. Modestinus, Dig. 27,1,6,14. Gegen S. FRIESEN, ZPE 126, 1999, 286 ist hier nicht von l\{}vouc; tEQWcnJVTt die Rede; o!ov ist eine unproblematische Spezifizierung des Juristen, um deutlich genug zu sein. 16 Cod. Iust. 5,27, 1; dazu J. H. W G. LIEBESCHUETZ, in: FATOL'ROS (Anm. 23) 250 Anm. 10. Vgl. noch A. ScHENK v. STAUFPENBERG, Die römische Kaisergeschichte bei Malalas, Stuttgart 1931, 424f. 161 Nov. Iust. 89,15 p. 444,18. 162 Zum Verhältnis von Asiarchie und dem Amt des Archiereus in Asien neuerdings FRIESEN (Anm. 159) 275-90. Siehe für den syrischen Raum LIEBESCHl!ETZ (Anm. 160) bes. 249-51, aber auch noch PETIT I 130-36. 163 SARTRE (Anm. 147) 114f. 164 CIL III 167 (ILS 1233) aus Berytus. PLRE I Leontius 20 (502f.). 152 ° Kaiser julian in Phiinizien 825 <Dmvixwv l±'frvo<; war 165 noch sich an den unmißverständlichen und schon länger verwendeten Termini coenum Phoenices und provincia Phoenice orientierte. Es stand dem griechischen Ausdruck insofern näher, als es seinen Geltungsbereich nicht territorial durch den Genitiv Singular von Phoenice, sondern personal durch den Genitiv Plural von Phoenices bestimmte. Offenbar war damit eine über die momentan gültige administrative Realität der Provinz Syria Phoenice hinausreichende, umfassendere Gemeinschaft der Phönizier 166 angesprochen. Diese Auffassung könnte dadurch bestätigt werden, daß die beiden bislang namentlich bekannten Phoenicarchen gerade nicht aus Syria Phoenice stammten: wohl in der Severerzeit wurde in Gerasa der 7tg[&]to<; •ii<; 7t6A.[ew<;] M. Aurelius Maron, Sohn des Amyntas Demetrius, geehrt, der u. a. alle honores seiner Heimat bekleidete, als Gesandter nach Rom ging und auch als Phoenicarch diente; 167 wohl aus dem 3. Jh. stammt eine Ehrung aus Eleusis für den ansonsten unbekannten Rhetor Ptolemaios aus Gaza, dessen Vater Serenus als Phoenicarch bezeichnet wird. 168 Tatsächlich war Phönizien in nicht-administrativer Hinsicht im Grunde geographisch nie streng fixiert, 169 was den antiochenischen Patriotismus des Libanius dazu berechtigte, die 1t6A.t<; Antiochia dem e'frvo<; 1t11:yxaA.ov der <Doivtxe<; gegenüberzustellen. 170 Wer immer die Wendung Foenicum genus gesetzt hat, er könnte dieselbe Kontrastierung aus der entgegengesetzten Richtung vorgenommen haben. Leider wissen wir über den phönizischen Landtag und seinen Oberpriester zur Zeit Julians so gut wie nichts Genaues. Einige allgemeine Beobachtungen lassen sich aber anstellen und an der Nachbarprovinz Syrien konkretisieren. Die Kaiser des 4. Jh.s gaben sich alle erdenkliche Mühe, die Provinzialversammlungen am Leben zu halten und ihnen neben den traditionellen Aufgaben - Gesandtschaften und Petitionen an den Kaiser, Kontrolle und Ehrung der Statthalter, Kultpflege usw. - neue zu geben. 171 Freilich wurden gerade die religiösen Funktionen zunehmend bedeutungsloser, nachdem schon Konstantirr Opfer in den nach ihm benannten Tempeln verbot. Die aufwendiger werdenden Spiele 165 Nach H.J.MASON, Greek Terms for Roman Institutions, Toronto 1974, 40f.; vgl. 13; 136 hat ｩＺＧｬｴｶｯｾ＠ drei offizielle lateinische Entsprechungen 1) provincia, 2) commune, koinon, 3) classis. 1 61> Vgl. etwa J.-P. REv-CoquAis, in: A. MASTINO (Hrsg.), L'Africa romana IV, Sassari 1987, 597-602. 167 IGR III 1375 (WELLES, I. Gerasa 188). 168 IG Il/III 2 3817 (C. A. M. GLUCKER, The City of Gaza in the Roman and Byzantine Periods, Oxford 1987, 156f. Nr. 46). 169 M. SARTRE, in: P.-L. GATIER u. a. (Hrsg.), Geographie historique au Proche-Orient, Paris 1988, 18f.; vgl. dens., L'Orient (Anm. 147) 310f. 170 Vgl. Lib. ep. 1269 (364); FoERSTERs Konjektur besteht zu Recht. 171 LmBESCHUETZ (Anm. 160) 264f.; vgl. A. H. M.JONES, The Later Roman Empire (284-602), Oxford 1964, 763-66. 826 Karlheinz Dietz rückten dadurch in den Vordergrund. 172 Mit der Säkularisierung der Landtage ging die der sacerdotales provinciae einher. In der Regel den Kurialen entnommen und finanziell schwer belastet, gewannen die Oberpriester an sozialer Bedeutung; als <Patrone> vertraten sie nunmehr vermehrt Individuen und Korporationen vor übergeordneten staatlichen Stellen. 173 Die Beteiligung an der Versammlung (Libanius nennt sie cruvoÖo<;) 174 wurde zunehmend obligatorisch, und auch der Mitgliederkreis erweiterte sich. Im 4. Jahrhundert, zumindest an seinem Ende, gehörten dem concilium die städtischen Kurialen an, wovon allerdings nur die principales bzw. Tt{JffiTEUOVTE<; erscheinungspflichtig waren; 175 hinzu kamen alle in der Provinz ansässigen honorati, mithin alle Senatoren, romites und übrigen Mitglieder der Reichsaristokratie, 176 ja selbst die ehemaligen Prätorianerpräfekten (praefectorit). Letztere waren freilich von der persönlichen Teilnahme befreit. Das Gegenüber des Landtags bildeten die Statthalter, deren Anwesenheit bei den öffentlichen Festen und Feiern gleichfalls erwartet wurde. 177 Lange Zeit scheinen die Spiele an dem von alters her bestimmten Ort stattgefunden zu haben. 178 Selbst für Asia wurde erst 375 zur Reduzierung der Belastung für die Oberpriester bzw. Alytarchen ein Rotationsprinzip zwischen den vier Metropolen eingeführt. 179 Im Jahr 392 wurde das proz,inciale concilium üblicherweise schon in una frequentiore totius proz,inciae urbe abgehalten. 180 Neben den regelmäßigen conci!ia gab es nach wie vor außerordentliche Versammlungen. 181 Welche Städte unter Julian dem phönizischen Landtag angehört haben, ist auf Umwegen annähernd zu erkennen. Denn nach Libanius wurde der syrü;che Landtag 363 von «ungefähn> siebzehn Städten beschickt, 182 und das waren mit 172 CIL XI 5265 (ILS 705) Z. 45ff. Cod. Theod. 12,1,46 (358); LIEBESCHL!ETZ (Anm. 160) 265 Anm. 73. 174 LtEHESCHUETZ (Anm. 160) 257f. 175 Cod. Theod. 12,12,12f.; JoNES (Anm. 171) 766. Zu honorati und prinripales vgl. WIEMER 271 m. Anm. 11 f. Allgemein zu den spiitantiken Städten F. VtTTJNGil<>FI; Civitas Romana, Stuttgart 1994, 218-49, bes. 226ff. 176 Julians im Frühjahr oder Frühsommer 362 an den Landtag von Byzacena gerichteter Brief ep. 54 (380D = 66) zeigt, daß schon damals die Senatoren und Kurialen (? zu n:atg6ßouAot die Anm. von BmEz) verpflichtet waren, an den Provinzversammlungen teilzunehmen (sofern sie nicht Liturgien in der Metropolis innehatten), und nach dem Edikt vom 13. März 362 auch dann, wenn sie Christen waren. Vgl. z. B. Cod. Theod. 12,1,59f. und Kmul..\ (Anm. 17) 275. 177 Z. B. Cod. Theod. 15,9,2 (409). Dazu K. L. NoETHLICHS, Beamtenturn und Dienstvergehen, Wiesbaden 1981, 186. 178 Cod. Theod. 15,5, 1 (372). 179 I. Ephesus 43 (H. WANKEL, Die Inschriften von Ephesos Ia, Bonn 1979, 271-77). 18 Cod. Theod. 12,12,12f. (392). 181 Ebd.; ferner Cod. Theod. 6,7,1. 182 Lib. ep. 1399,6. Dazu den Kommentar bei G. EwouRos - T. KRtSC!lER, Libanios. Briefe, München 1980, 356-62; vgl. G.Do\'VNE>; in: FATOURos (Anm. 23) 179 Anm. 33 und Ltr.BFSCHUETZ (Anm. 160) 252m. Anm. 14; 257f. 173 ° Kaiser julian in Phiinizien 827 einer Ausnahme dieselben, die 451 auf dem Konzil von Chalcedon aus der inzwischen geteilten syrischen Provinz vertreten waren. 183 Aus dem Bereich der inzwischen gleichfalls geteilten 184 Provinz Phoenice kamen nach Chalcedon Gesandte aus 14 Städten des westlichen Teils (der Paralia), nämlich Antaradus, Aradus, Tripolis, Botrys, Byblus, Berytus, Szdon, Tyrus, Ptolemais, Arca, PanetJs, PorＱ Ｕ＠ ｾ Zusätzlich schickten zwölf weitere Poleis phyrium, Orthosias und ｚ･ｮｯｰｬｩｳＮ der östlichen Provinz Phoenice Libanensis ihre Vertreter: Emesa, Laodicea, labruda, Urima, Batnae, Dabra, Pälmyra, Danaba, Euaria, Heliopolis, Abila und Damascus. Die kursiv gedruckten Gemeinden waren schon 325 auf dem Konzil von Nicäa, die unterstrichenen 381 in Konstantinopel vertreten. Aus dieser Übersicht gewinnen wir zumindest eine ungefähre Vorstellung von Größe und Bedeutung des roenicum genus unter Julian, selbst wenn sich dieses nur auf den administrativen Bereich der damaligen Provinz Syria Phoenice beschränkt haben sollte. G'enus und G'enea, die Stammeltern der Phiinizier Die Motive, die zur Verwendung der extravaganten Bezeichnung Foenicum genus geführt haben, können wir nur erahnen. Unbeholfenheit oder Zufälligkeit ist angesichts der entwickelten Latinität der phönizischen Oberschicht auszuschließen. Ein Grund mag, wie angedeutet, in der geographischen Weite von Phoenices gelegen haben. Angesichts der zeitlosen Bedeutung des syro-phönizischen Raumes für das nahe Palästina 186 und nicht zuletzt wegen der Betonung der templorum restaurativ ist an eine gewollte Assoziation zum formalhaften genus ludaeorum 187 zu denken, aber auch an eine implizite, dem Kaiser gewiß gefällige Zurückweisung des Anspruchs der Christen, neben Hellenen und Juden das 183 Das zeigt ein Vergleich zwischen A. H. ｍＮｊｯｎｾｳＬ＠ Cities of the Eastern Roman Provinces, Oxford 1937, 531; 543 - zustimmend LJFBESCHUETZ (Anm. 160) 252 Anm. 14 - und BRüNNOW - v. DoMASZEWSKI (Anm. 86) III 257: im Jahr 451 fehlt nur Gabbula. 184 Teilung um 400: A. LIPPOLD, RE Suppl. 13, 1973, 914; eine vorübergehende frühere Teilung nahm 0. Sm\CK, Die Briefe des Libanius, Leipzig 1905, 124 an; vgl. PETIT Jl 83. Die Belege für die Provinzialordnung des Ostens im 4. Jh. verzeichnen übersichtlich BRUNNO\\ - v. D< JMAS/TWSI-<1 (Anm. 86) III 252-63. 1 5 x BRüNNow \: DoMASZEWSKJ (Anm. 86) III 259 f. Siehe die Karte von E. KETTENHOFEN, TAVO B VI 4, 1984. Zur frühen kirchlichen Organisation des Raumes P. Doun:I.-VotTE, in: GATIER (Anm. 169) 213-17. 186 Siehe jetzt R. LIWAK, Phönizien und Israel, TRE XXVI, 1996, 581-86. 187 Die Juden waren das genusdeischlechthin (HEY, ThLL V 2, 1929, 1892, 46ff.) im Unterschied zu den Ethne: Is. 42,6 ist ､ｾ＠ otafrfptT]V ｹｩ［ｶｯｵｾＬ＠ ､ｾ＠ ＼ｰￜｊｾ＠ Efrv&v in der Itala mit in dispositione111 genens (Vulgata in Joedus popult), in lurem gentzum (nationum Tert. adv. ｾｬ｡ｲ｣Ｎ＠ 3,20, I 232 Ev \NS) wiedergegeben. Auf Ausführungen zur Nation der Juden ('ro ｅｦｲｶｯｾ＠ nov 'Iouoalrov) und den zahlreichen damit verbundenen Problemen kann hier verzichtet werden. 828 Karlheinz Dietz tertium genus zu sein. 188 Wichtiger dürfte indessen die Beobachtung sein, daß Foenicum genus auch eine Rückübersetzung zu 1:0 ll>mvixcov ｹｦＺｶｯｾ＠ zuließ und daher für gebildete Zeitgenossen eine Reminiszenz an die phönizische Schöpfungsgeschichte anregen konnte, wie sie in den Fragmenten der «Phönizischen Geschichte» des frühkaiserzeitlichen J Ierennius Philo von Byblus 189 faßbar ist. Diese ll>mvtxtxa, die Philo als Übersetzung eines Werkes des «uralten» Gelehrten Sanchuniathon von Berytus 190 ausgab, wurden noch von Späteren wie Porphyrius von Tyrus (234-305) 191 und Bischof Eusebius von Cäsarea (ca. 264ca. 340) gelesen, weil sie als Hauptquelle der phönizischen Theologie galten. 192 Sie waren zudem Ausdruck eines beachtlichen «phönizischen Nationalismus», der freilich im Einklang mit der römischen, besonders von Augustus und Hadrian geförderten Reichspolitik stand: 193 Im Rahmen des vom Kaiser beseelten, das gesamte genus humanum vereinigenden corpus imperii sollten die verschiedenen Völker der Provinzen ihre ethnische und kulturelle Identität wahren und so das naturgegebene Spannungsverhältnis zwischen dem römischen Imperium und dem freiheitlichen Selbstbehauptungswillen der Völker innerhalb und außerhalb des Reiches aufgehoben werden. 194 Julian, dem diese Wechselwirkung bewußt war, 195 verfolgte mit seiner ethnarchischen Religionspolitik letztlich ähnliche Ziele. Als jamblichischer Neuplatoniker vereinbarte er die Lehre von einem transzendentalen ersten Prinzip als der einzig wahren Quelle der Wirklichkeit mit der Annahme einer umwandelbaren Manifestation dieses philosophischen Monismus in einer Vielzahl von Göttern, die durch traditionelle Kulte und Opfer geehrt und gnädig gestimmt werden müssen. 196 Wie die menschliche Species, das x,enus humanum oder gemäß Julian n) TCOV avl'tQW1!COV 188 E. HERRMANN, Ecclesia in Re Publica, Frankfurt a. M. 1980, 169; 172 f. ohne Kenntnis von CHR. MoHRJ\11\NN, Etudes sur Je latin des chn'tiens IV, Rom 1977, 195210. 189 S. FnRNARo, Der Neue Pauly V, 1998, 410f. 190 Einen Überblick gibt A. I. BAUMGARTEN, The Phoenician history of Philo of Byblos, Leiden 1981, 42-51. Von der gemeinsamen phönizischen Religion (S. RIBICHJNI, in: C.KAPPLER u. a. (Hrsg.), Apocalypses et voyages dans l'au-dela, Paris 1987, 101-16; R. J. Cur-FoRD, BASO 279, 1990, 55-64) hat natürlich jede Stadt unterschiedlich Gebrauch gemacht: M. A. R. CnLLEDGE, in: M. HENIG (Hrsg.), Pagan gods and shrines of the roman Empire, Oxford 1986, 221-30. 191 Porphyr. de abstin. 2,56, BAUMGARTEN (Anm. 190) 52 m. Anm. 49. 192 BAliMGARTEN (Anm. 190) 36. Philo hat auch ein judenfeindliches Werk rrEQi 'Jou8airov verfaßt: BAUMGARTEN a. Ü. 249-50. 193 G. BRIZZI, OA 19, 1980, 117-31 ; vgl. A. BIRLEY, Hadrian, London 1997, 227f. 194 Zum corpus imperii J. STRAUB, Regeneratio imperii Il, Darmstadt 1986, 39-62; D. ｋｉｅｎＮｾｓｔＬ＠ Kleine Schriften, Aalen 1994, 281-97; zu den nationes und Rom H. C.\NCIK, in: H. CANCIK u. a. (Hrsg.), Römische Reichsreligion und Provinzialreligion, Tübingen 1997, 129-43. 195 Z. B. Iul. or. 1,4.28 (SC. 34C =I 1,15.50f). 196 SM!TH 222. Kaiser Ju!ian in Phiinizien 829 197 ｹ･ｶｯｾ＠ bzw. TO rriiv av1'tQÜmcov ･ｻｽｶｯｾＬ＠ über welches der Kaiser als Herr geaus der Vielzahl der Ethne zusammengesetzt war, so entsprach dem bietet, einen Weltgott der je eigene Gott eines jeden Ethnos. Vor diesem Hintergrund mußte die Betonung des traditionell als unsterblich geltenden gmus 199 im Rahmen des freien, die Barbarenwelt ausloschenden orbis Romanus geradezu als ein Herzensanliegen der kaiserlichen Politik gelten. Diese Rückbesinnung brachte weder die Benennung des Declikanten als coenu(m) Phoenices noch als provincia Phoenice, wohl aber die als Foenicum genus zum Ausdruck. Denn nach der Kulturentwicklungslehre Philos, die in der Praeparatio Evangelica des Eusebius greifbar ist und den gebildeten Phöniziern auch der Zeit Julians vertraut gewesen sein muß, wurden vom Wind Kolpia und seiner Frau Baau (= Nacht) die ersten sterblichen Menschen Aion und Protogonos geboren, und: tx wimov ｔｏｕｾ＠ ＧＩｅｖｏｊＮＡ･ｶｯｵｾ＠ xA-rp'}fivm ｲｴｶｯｾ＠ xai rEvEav, xai oixfjcrm TllV <l>otvtxfiv. 200 Natürlich spielt es im Moment keine Rolle, wie alt diese Vorstellungen waren, wie die ursprünglichen Namen der wohl aus kosmogonischen Mythen zu Kulturheroen transformierten Ex-Götter lauteten oder welche etymologische Erklärung diese Namen hatten, hier ist allein von Gewicht, daß kaiserzeitliche Phönizier ihre Urahnen mit den singulären Namen ｲｴｶｯｾ＠ und rEvEa belegten und als leibliche Eltern von Phos, Pyr und Phlox zudem für die Begründer aller menschlichen Kultur hielten. Kurioserweise sind die Eigennamen der Ahnen mit den Appellativa für den «Stamm, die von einem Ahnherren Abstammendem> identisch (der Bedeutungsunterschied von ｹ･ｶｯｾ＠ und ')'EVEU ist gering). 201 Wem derlei, in welcher Form immer, seit seiner Kindheit vertraut war, dem erweckte Foenicum genus nicht die Erinnerung an ein tertium genus, sondern vielmehr an den Anspruch der Phönizier, das primum genus zu sein. Auch in religiösen Dingen nahmen sie nach Philo diese Rolle in Anspruch, da Genos und Genea das Gebet erfanden, indem sie sich in Dürrezeiten mit zum Himmel erhobenen Händen an die Sonne Ｈｲｑￖｾ＠ TOV fjAtov) wandten: TOUTOV yaQ ... 1'tEov ｅｖｏｊＮＡｴｾｯｶ＠ J.!OVOV OUQUVOU XDQtoV, BEEAO'UJ.!fiV xaａｏｕｖｔｅｾＬ＠ ö ecrn rraQa ＼ｬ＾ｯｩｶｴｾ＠ ｘｄｑｴｯｾ＠ ouQavou, ｚｅＰｾ＠ ÖE rraQ' "'EUfimv. Nach Philo 198 197 Iul. or. 1,32 (40B = I 1,58); 6,4 (257C = II 1,17); 7,2 (206B = II 1,45); 10,31 (330C = li 2,63); 11 (4),43 (157 A = II 2, 137); 12,35 (363A = li 2, 189); ep. 89b (292B = 12,159); 111 (434C = 12,190). 198 SIG 3 906A (Miletus, Caria); 906B (Magnesia am Mäander, Asia). 199 Bei griechischen Philosophen und Philo von Alexandrien: J. R. RoYSE, JSJ 11, 1980, 33-37. Zur Übersetzung von ｹｩＺｶｯｾ＠ mitgenussiehe etwa Act. ap. 17,28 und zum patristischen Reflex dieser Stelle J. DorGNON, JbAC 23, 1980, 58-64. 200 Philo, FGrH 790 Frg. 2 (807,21 f.) = Euseb. praep. Ev. 1,10,7. 201 Auch ｹｩＺｶｯｾ＠ und yf.vf.a finden sich bei Philo (Euseb. praep. Ev. 1,10,9.11 f.). Ausführlicher L. TROIANI, L'opera storiografica di Filone da Byblos, Pisa 1974, 97-101; J. EBACH, Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos, Stuttgart 1979, 94-97; 115-20; 351f.; H.WATTRIDGE- R.A.ÜDEN, Philo ofByblos. The Phoenician History, Washington 1981, 80f.; BAUMGARTEN (Anm. 190) 142; 149f.; 158. 830 Karlheinz Dietz hatten die Ur-Phönizier die Sonne für den einzigen Gott und Herrn des Himmels gehalten, ihn Beelsamen genannt, was im Phönizischen «Himmelsherm, im Griechischen «Zeus» sei. Demnach stimmten die Stammeltern des Foenicum genus in ihrer religiösen Grundauffassung mit Kaiser Julian prinzipiell überein. Obschon letzterer seine «Weisheit» natürlich nicht direkt dem Philo, sondern vielmehr dem ÖatJ.lOVtoc; Jamblichus aus Chalkis 202 und damit letztlich dem «tyrischen Greis» Porphyrius 203 verdankt hat, so war er doch ein dezidierter Gefolgsmann des Sol exsuperantissimus und gab sich als solcher in seiner dem Freund Saturninus Secundus Salutius vermutlich zum 25. 12. 362 gewidmeten «Rede auf König Helios» ausdrücklich zu erkennen. 204 Für ihn, der auch das weibliche Element in der Religion besonders geschätzt hat, 205 war der vom ganzen Menschengeschlecht verehrte Helios 206 dem Zeus in allem wesensgleich, 207 der Herr über alle Schöpferkraft 208 und voller Fürsorge für das genus humanum; 209 durch ihn «erhalten die von den übrigen unsichtbaren Göttern 210 gespendeten Wohltaten ihre ｖｯｬ･ｮ､ｵｾ＾Ｎ＠ Vor diesem, dem modernen Leser nicht unmittelbar erkennbaren Hintergrund war die Wendung Fomicum genus mehr als eine bloße Dedikantenbezeichnung; für den gebildeten Zeitgenossen im syro-phönizischen Raum spielte es zudem in assoziativer, aber unzweideutiger Weise auf die grundlegende Kongruenz der religiösen Auffassungen von Herrscher und Dedikanten an. Ferner ist das Foenicum genus dem alles überragenden und vorangehenden Bekenntnis zum Romanus orbis als dessen ethnische Unterteilung gegenübergestellt. Dementsprechend enthält auch Julians Heliosrede ein explizites Bekenntnis zur 202 Iul. or. 7,16 (222B = II 1,67); 9 (6),8 (188C = II 1,154); 11 (4),26.34.44 (146AB. 150D. 157CD = II 2,121.128.137f.); ep. 12 (I 2,19); 98 (401B =I 2,182; dazu siehe J.BALTY, DHA 18,1, 1992, 290); ELF Nr. 161. Jamblichus und Julian: e.g. J. F. FIN,\MORE, TAPhA 118, 1988, 393-401, Zu den an Jamblichus gerichteten Briefen (ep. 181; 183-187) im julianischen Briefcorpus T. D. BARNES, GRBS 19, 1978, 99-106. 203 lul. ep. 12 (I 2,19); vgl. or. 71,16 (222B = II 1,67); 8,3 (161C = II 1,106). Auch Lib. or. 18,178 und dazu J.BIDEZ, Vie de Porphyre, Gand - Leipzig 1913, 5 m, Anm. 2; BuEMBAC:H 99. Insgesamt siehe SMJTH 36f. 204 Zum Einfluß des Jamblichus: C. LAC:OJ\IBRADE, L'empereur Julien. CEuvres completes II 2, Paris 1964, 78; SMITH 36f. Allgemein zur Helios-Rede Julians (or. 11 [4]) zuletzt W. E\UTH, Helios 1\Iegistos, Leiden 1995, 145-61; LIPPOLD 471f. und zum Verhältnis Helios-Mithras M. PAPATHANASSIOU, Klio 72, 1990, 498-507; G. FowDEN, Empire to Commonwealth, Princeton 1993, 52-56. 205 Zu Julians Rede auf die Göttermutter (or. 8 [5]) siehe jetzt LIPPOLD 470f. Vgl. B.-M. NÄSSTRÖM, 0 mother of the Gods and men, Lund 1990; V. UGENTI, VetChr 29, 1992, 391-404. 206 Iul. or. 7,2 (206B = II 1,45). 207 Iul. or. 11 (4),31 (149B = II 2, 125f.). 2 8 n Iul. or. 11 (4),22 (143C-4B = II2,118f.). 209 Iul. or. 11 (4),43 (157 A = II 2, 137). 210 LJPPOLD 471 mit Belegen. Kaiser }11/ian in Phiinizien 831 Weltherrschaft der Römer, wobei Julian letztere freilich - sogar in religiöser Hinsicht - dem y!':vo<; 'EA.A.T]vtx6v zurechnete. 211 Die Phönizier aber bezeichnete er als «in göttlichen Dingen weise und kundige Leute», deren Ansicht über das Sonnenlicht als Inkarnation des reinen Weltgeistes (xa{tagÖ<; voü<;) mit der griechischen Auffassung übereinstimme. 212 An anderen Stellen schloß er sich aus Überzeugung den phönizischen Gelehrten hinsichtlich Aphrodites Teilhabe an der schöpferischen Kraft des Helios an, 213 zitierte er bezüglich der emesenischen Kulte aus der phönizischen Theologie (cfi<; <l>otvixmv {teoA.oyia<;), gerrauer <mach Jamblichus, der reichen Fundgrube, der wir auch alles übrige, so wenig es auch ist, entnommen haben, ... ». 214 Schließlich wurde die phönizische Quelle der griechischen Religion indirekt anerkannt, wenn Semele, die Tochter des Phöniziers Kadmos, als cmcpi] Ta {)-da und erste Hierophantirr des Dionysos MQ' "EHT]<H bezeichnet und für die große Weisheit der Phönizier in den göttlichen Dingen ein Orakelspruch unbekannter Herkunft zitiert wird: IloA.A.a<; xai <l>oivtxe<; 68ou<; J.mxugmv EÖUT]<Jav. 215 Obschon Julian die Phönizier in seinen Schriften nur selten erwähnt, tat er dies jedesmal voller Hochachtung, 216 und er ließ keinen Zweifel daran, daß er sich, schon wegen seiner intellektuellen Beziehungen zu Jamblichus und Porphyrius, in religiösen Dingen als Geistesverwandter der Phönizier empfand. 217 Fragen wir schließlich, wie das Foenicum genus zu seinen teilweise standardisiert und offiziell anmutenden, teilweise ziemlich abwegig erscheinenden, bei näherem Hinsehen sich aber als raffiniert entpuppenden Formulierungen gekommen sein könnte, so bietet es sich an, an den unmittelbaren Ansprechpartner der Landtage im Osten, an den praefectus praetorio per Orientem, zu denken. Diesen Posten hatte seit 361 der mehrfach genannte Salutius inne, der seinem kaiserlichen Freund nach Antiochia und später auch nach Persien gefolgt war. 218 Selbst wenn Libanius diesen neuplatonischen Philosophen, der auch Verfasser eines «Katechismus der heidnischen Welb> war, 219 in seiner Neujahrs211 Iul. or. 11 (4),39 (152D-3D = II 2,131f.). Iul. or. 11 (4),7 (134A = II 2,105). 213 Iul. or. 11 (4),33 (150B = II 2,127). 214 Iu!. or. 11 (4),33 f. (150C-D = II 2,127 f.). 215 Iul. or. 7,15 (220D = II 1,65). Zu den phönizischen Orakelbräuchen Y H.\JJAR, ANRW II 18,4, 1990, 2236-320. 216 Damit befand er sich in guter Tradition, siehe F. MAZZA, in: S. MoscATI (Hrsg.), I Fenici, Mailand 1988, 548-67. 217 Da;m differenziertere Betrachtungen von LACOMBRADR (Anm. 204) 92 f.; SMITH 158. m PETIT II 225-28 Nr. 264. 219 Das Zitat folgt F. CuMoNT. Zum Autor von 1!EQi &iilv xai XÜcrjlO\J (für die Edition NocKs oben Anm. 12) siehe G.RINMDI, Koinonia 2,1978, 117-52;J.L.DF.SNIER, REA 85, 1983, 53-65; R.M.KRILL, CB 60, 1984, 38-41; E.A.RAMos JuRAoo, Habis 18-19, 1987-88, 93-100. 212 832 Karlheinz Dietz bezeichnet haben sollte, um rede von 363 nur im übertragenen Sinn als ＼ｬ＾ｯｩｶｴｾ＠ das Verhältnis des Salutius zu Julian mit dem des Phoinix zu Achill zu parallelisieren, 220 bleiben die Tatsachen, daß Salutius wie kaum ein anderer die Fundamente der julianischen Politik kannte und im Bereich der Religion moderierend zu lenken versuchte, daß ihm die nicht für die breite Öffentlichkeit bestimmte Heliosrede gewidmet war und daß er zudem in einem engeren Verhältnis zu Himerius stand, der eine eigene Deklamation an ihn gerichtet hat. 221 Zeitpunkt und Anlaß der Gelübde ob imperium eius ... Die Schlußformel unserer Inschriften fällt gleichfalls aus dem Rahmen. Seit etwa 200 n. Chr. lautete die übliche Ergebenheitsformel privater und öffentlicher Dedikanten in der Regel devotus numini maiestatique eius. 222 Auch Provinziallandtage bzw. Provinzen haben sie im Regelfall verwendet. 223 Mit den üblichen Varianten findet sie sich auf mindestens 13 Inschriften des Kaisers Julian. 224 Gelegentlich wird auch sonst der Anlaß der Steinsetzung mit ob begründet. 225 Ausdrückliche Parallelen für vota ob imperium sind mir nicht bekannt. Bei einem sorgfältig formulierten Text dürfte ein Bezug zu den reichsweit üblichen vota publica vom 3. Januar 226 auszuschließen sein, da diese auch in den Provinzen regelmäßig und bis in die Spätzeit pro salute des Monarchen erfolgten. 227 Man könnte an Vota zu Beginn der Alleinherrschaft Julians im November 361 denken, für die man in der Forschung gelegentlich die Formel ob imperium ver220 So zu Lib. or. 12,43 seit SEECK (Anm. 184) 266 oft. Lib. ep. 694,5 ist allerdings Maximus der Phoinix Julians. 221 Hirn or. 42 (176-77 CoLONNA); vgl. Phot. cod. 165, 108a (li 138,39f. HENRY). 222 H.G.GuNDEL, Epigraphica 15, 1953, 128-150. 223 M. CoRBIER - M. CHR!STOL, REA 73, 1971, 360-63; M. BEARD, Britannia 11, 1980, 313-14. 224 Res publica municipi Suensis: CIL V1II 25849: colonia Thtmusuda: ClL VIII 22194; curator rei publirae una mm splendidissimo ordine: CIL VIII 11805 add. S. 2372 (MAcTARts); ordo ｰｯｳＡｾｏｲｩｱｵ･＠ ｊ＿ｲｩｸｾｬＡｴｰＮｺｯｵｭＺ＠ CIL XI 6658 (H. E. HERZIG, Le reseau routier des regions VI et VIII d'Italie, Bologna 1970, 100 f. N r. 48); praefertus urbi: CIL VI 1168; praefeäus annonae: CIL XIV 4408; rorrertor: CIL IX 318 (R. G AET A in: M. S. C! lELOTTt u. a. [Hrsg.] Le epigrafe romane di Canosa I, Bari 1985, 23 f. N r. 18); praefertus praetorio: CIL III 24 7 (ILS 754); proronsul Asiae: CIL lli 7088 (ILS 751); I. Ephesus 313A; 3021; romularis provinciae Cypri: AE 1973, 544. Vgl. noch AE 1988, 1110. 225 (O)b ÜJs{gnem singularemque erga rem pub!icam suam jaborem oben Anm. 115; ob commun(i)onem domin(i) et imp(eratoriJ) nostri: IBR 479A; ob deie[t]a vitia tmporum preteritorum: oben Anm. 70. 226 WIEMER 152 f.; P. CHUVIN, A Chronicle of the Last Pagans, Cambridge/Mass. u. a. 1990, 54f.; vgl. ].ScHEID, Romulus et ses fn':res, Paris 1990, 298-309. Generell zu den vota J.RüPKE, Domi militiae, Stuttgart 1990, bes. 131f.; 155f.; 234; ScHEID a. 0. 289383. 227 Z.B. Plin. ep.10,35f.; lOOf.; Paneg. 67. Vgl. C.C.PETOtYscu,JRS 66,1976,8486. Zahlreiches, auch provinziales Brauchtum in diesem Kontext bespricht A. Arxornt, JbAC 8-9, 1965-66, 53-87 m. Taf. 1-16. Kaiser Julian in Phiinizien 833 mutet hat. 228 Tatsächlich hat Julian anfangs auf seine Solidi noch die traditionelle Formel vota (suscepta) geprägt, diese dann aber bewußt, vielleicht im Hinblick auf den Erlaß des aurum coronarium, 229 unterdrückt. 230 Die Titel templorum restaurator und cunarum et rei pub/icae recreator dürften für die allererste Zeit der Alleinherrschaft allerdings zu früh sein. NEGEV datiert in den Sommer 362, weil er die Inschrift mit dem Syrienaufenthalt Julians verbinden wollte. Ihm widersprach BowERSOCK, der für eine Dedikation nach Julians profectio in den Perserkrieg vom 5. März 363 plädierte; unser Text sei «an expression of bornage from persons in the Near East who fully expected Julian's return later in the year and wished their allegiance to be on record». 231 Tatsächlich könnte templomm restaurator von Himerius aus dem Westen mitgebracht worden sein, dürfte exstinctor barbarorum auf die debelfatio der Perser hinweisen und in Foenicum genus eine Anspielung auf die erst zum Jahreswechsel 362/63 dezidiert formulierte religiöse Gefolgschaft des Kaisers gegenüber Helios enthalten sein. Die Gelübde der Phönizier ob impenum zielten offenbar auf die Übernahme der höchsten Befehlsgewalt des Kaisers im Rahmen seines Perserfeldzugs, die in der Akklamation zum imperator durch das Heer kulminieren sollte; mit anderen Worten: das Foenicum genus machte sich in Sachen Perserkrieg durch einen öffentlichen Akt zum voti reus 232 und stellte sich so demonstrativ an die Seite des Kaisers. Außerdem akklamierte man ihn durch die geschickte Wortwahl gleichsam proleptisch zum Imperator. Das war nicht selbstverständlich und nicht überall handelte man so, nicht zuletzt deshalb, weil auch im Osten die Opposition gegen den in seiner Notwendigkeit umstrittenen Rachefeldzug verbreitet war. 233 In Antiochia fanden, als man mit dem Beginn der Kampfhandlungen rechnete, 234 jedenfalls vor En228 ScHEID (Anm. 226) 309, allerdings findet sich weder bei BRUNT noch bei CASTRITIUS irgendein Beleg für diese Formel, die auch ThLL VII, 1937, 577 f. fehlt. Zur eigenartigen Eidesleistung auf Julian bei Basel siehe P. HERRMANN, Der römische Kaisereid, Göttingen 1968, 115. Die religionsphilosophische Auffassung Julians von imperium bespricht MAZZA (Anm. 2) 39-1 OS. 229 Iul. ELF Nr. 72. Dazu z. B. PAcK 132-38. 230 M. TH!RION, SNR 44, 1965, 15. 231 BowERSOCK 124. Der Datierung BowERSOCKs stimmten zu etwa MAZZi\ (Anm. 2) 48f.; STEMHFRGER 159. 232 Den gerrauen Inhalt der Versprechen der «Phöniziem kennen wir nicht. Da Julian Spiele nicht liebte (siehe nur Lib. or. 18, 170), war es wohl eher eine sakrale Angelegenheit, die man einzulösen gelobte. 233 Vgl. etwa Amm. 22,12,3; WIEJ\IER 187; 364. Zum Perserkrieg Julians in jüngerer Zeit z. B. CH. W FoRNARA, JHS 111, 1991, 1-15; J. WoLSKI, in: Etudes sur l'histoire greco-romaine, Wroclaw 1993, 223-28. - Gründe für das Scheitern des Perserkrieges nennt z. B. A. D. LEE, Information and Frontiers, Cambridge 1993, 87 f. 4 2J Wie man sich in der Ungewißheit der Etappe den Angriff Julians vorstellte, läßt Libanius in einem geraume Zeit nach dem 13. März 363 verfaßten Brief erkennen: Lib. cp. 1367,6; vgl. aber die Topik Lib. or. 1,132 und Iul. ep. 98 (399B =I 2,180ff.). 834 Karlheinz Dietz de Mai 363, 235 Bitt-Supplikationen zur deorum placatio für Kaiser und Heer statt, die in altgläubigen Opfern an ｷｵｾ＠ öoi'ivm vbtT)V ｸｵｧｩｯｾ＠ endeten. 236 Angesichts des notorisch schlechten Verhältnisses der Antiochener zu Julian ist es nicht unwahrscheinlich, daß diese Supplikationen erst auf Druck des verhaßten consu!aris Syriae Alexander zustande gekommen waren. Denn diesen aus Heliopolis stammenden Phönizier hatte Julian unmittelbar vor seinem Abmarsch zur Gleichschaltung der Antiochener eingesetzt. 237 Von offiziellen Gelübden ist in diesem Zusammenhang jedenfalls nicht die Rede, 238 und solche hat es in Antiochia offenbar weder jetzt noch vorher gegeben. Libanius hätte die devotio der Antiochener in seinem Presbeutikos, der den Kaiser gnädig stimmen sollte, ganz sicher nicht übergangen, umso weniger als er in diesem Kontext tatsächlich auf den Bindungscharakter von Vota verweist. Dies geschieht aber in die entgegengesetzte Richtung, indem er Julian an dessen Gelübde an Zeus zu Jahresbeginn und anläßtich der proftctio erinnert und ihn als «Schuldner» (o<pElａｅｔＩｾ＠ zur Rückkehr nach Antiochia auffordert, um seine Schuld einzulösen. Diese Versprechen hatte Julian schriftlich abgegeben und im Zeustempel depo(scil. Libanius) crou ')'QUjljlUTU rraga T0 1'te0 XEljlEVa. ZYJ In ähnlicher niert: Weise wird auch das Foenicum genus seine Gelübde vollzogen haben. exw Der Inschriftentyp Um welche Art von Inschrift handelt es sich bei den Zeugnissen des Foenimm gemts? RicHARD G. GooocHILD meinte vor einiger Zeit, die Halbsäule von l\1inet-el-Hosn nicht ohne weiteres als Meilenstein bezeichnen zu dürfen: «Such an inscription, dedicated to the energetic <restorer> of paganism, would not have been out of place among the temples of Byblos and in the absence of similar inscriptions elsewhere along the Roman coast road, the Minet-el-Hosn pillar cannot safely be accepted as a milestone.» 240 Dem wird man jetzt, da ein Parallelexemplar erkannt ist, nicht mehr ohne weiteres zustimmen. Die Frage ist aber wohl gar nicht so sehr, ob hier Meilensteine vorliegen oder nicht, sondern eher, welchen Zweck sogenannte Meilensteine in dieser späten Zeit 235 Vgl. WIEMER 222-24. Lib. or. 15,76; 79. WIEMER 242f. Vgl. generell RUPKE (Anm. 226) 215-17; 23941 ; zu kaiserzeitlichen Supplikationen nach A. LIPP< H D, Kommentar zur vita Maximini Duo der Historia Augusta, Bonn 1991, 587 f. 237 Vgl. Lib. or. 15,74; Alexander war turbulmtw et saevus nach Amm. 23,3,3; zu ihm noch PETIT I 209f.; 276f.; PETIT II 27-29 Nr. 10; WIEl\IER 242f. und Index. 238 Natürlich waren solche nicht selten mit Supplikationen verbunden, siehe die Zusammenstellung für die Kaiserzeit bei G. FREYBURGER, ANRW II 16,2, 1978, 1418-39; vgl. dens., Latomus 47, 1988,501-25. Allgemein zu Julians Opferpraxis lul. 346Bf.; ep. 98 (399B = I 2, 180ff.); Lib. or 17,4; 171 f.; Amm. 22, 14,3; l'icli111arius, 25,4, 17. 239 Lib. or. 15,79; dazu \X'u·MrR 243f., dem eine eingehende Analyse der Rede 7U verdanken ist. 240 GooocHILD (Anm. 9) 91. 236 Kai.rer juiian in Phiinizien 835 überhaupt zu erfüllen hatten. Dienten doch auch die noch mit Meilenangaben versehenen Inschriften Julians primär der kaiserlichen Selbstdarstellung und nicht dem Nachweis tatsächlicher Bauarbeiten. 241 Die rund 175 aus Julians 20monatiger Alleinherrschaft bekannten Inschriften 242 zeigen eindringlich, daß dieses <Kaisertum> von Region zu Region recht unterschiedlich propagiert wurde. In Italien, Afrika und anderen Provinzen vorwiegend des Westens errichtete man nicht selten konventionelle Meilensteine; 243 andernorts brachte man auf älteren Meilensäulen regelrechte Akklamationen oder aber knappe Texte an, die fast nur den Kaisernamen im Nominativ oder Dativ 244 und einen kurzen Siegestitel, wie victor ac tnumphator, um faßten. 245 Da auch auf den Steinen von Minet-el-Hosn und Ma'ayan Barukh der religiöse Aspekt keineswegs an erster Stelle stand, vielmehr die traditionelle Liberator-Formel, spricht nichts für ihre Anbringung an Tempeln. 246 Der kubische Sockel des Steins von Minet-el-Hosn beweist, daß die Steine wie üblicherweise Meilensteine in die Erde eingelassen waren. Natürlich kann man eine Verschleppung aus den nahegelegenen Städten Byblus und Paneas nicht definitiv ausschließen, 247 aufgrund der Fundorte ist aber wohl besser davon auszugehen, daß auch im vorliegenden Fall die Vermittlung der kaiserlichen Botschaften entlang der Straßen 241 Siehe z. B. H.-CJJR. ScHNEIDER, Altstraßenforschung, Darmstadt 1982, 108-10; B. lsAAc - I. Ron, Roman Roads in Judaea I, Oxford 1982, 94; 96; vor allem P. ｓＮ｜ｌｾｉａＬ＠ in: A. M.\STINO (Hrsg.), L'Africa Romana VI, Sassari 1989, 705 f. 242 Die Zahl der Juliallinschriften ist, anders als NFGE\' (Anm. 1) 172 meinte, erstaunlich hoch, so schon BmEz (Anm. 101) 239 Anm. 12; vgl. neuerdings DIETZ (Anm. 50) 131. Das Material keineswegs vollständig und gelegentlich revisionsbedürftig bei ARcE 91-176; vgl. WIEMER 382f. 243 Über ARcE hinausführende Beispiele aus Spanien: AE 1980, 574; G. FABRE M. M.WER - I. RooA, lnscriptions romaines de Catalogne I. Bareclone (sauf Barcino), Paris 1984, 203f. Nr. 165 Taf. 55; A.TR,\NOY, La Galice Romaine, Paris 1981, 396 Nr. 103; 397 Nr. 121; aus Nordafrika: P. SALAMA, Bornes milliaires d'Afrique proconsu2 laire, Paris 1987, 206; aus Venetia et Histria: BAsso (Anm. 52) 37f. Nr. 12; 44f. Nr. 17; 77 f. Nr. 35; 108 Nr. 43; 128-30 Nrr. 59-60; 216 Nr. 99; aus Liguria et Aemilia: G. BoNORA MAZZOLI, in: Milano capitale dell'impero romano 286-402 d. C., Mailand 1990, 238 Nr. 3; 241 f. Nr. 4a.2e; 241 f. Nr. 4a.2d; HERZIG (Anm. 224) 85f. Nr. 34b; 86f. Nr. 35; 100f. Nr. 48; aus Raetia: D!ETZ- PIETSCH (Anm. 50) 129-32. 244 Der Kasus des Kaisernamens spielt jetzt offenkundig keine Rolle mehr; vgl. G. \v'AtsER, ZPE 43, 1981, 385; 391. 245 Victor findet sich auf über 60 julianischen Inschriften, meist verbunden mit triumphator (e.g. AE 1994, 1724d); gelegentlich tritt invictus an die Stelle von victor (z. B. AE 1987, 293b; 294b; SEG 45,1682). Schließlich konnte lJictor auch durch vemrabilis ersetzt werden (etwa AE 1992, 1510). Siehe generell G. PAci, in: Il problema nel tempo. Atti e memorie. Deputazione di storia patria perle Marche 1987, 509; GRONE\\ATD (Anm. 54) 147-50. 246 Daran dachte NE<;Fv (Anm. 1) 173. 247 Zur Verteilung offizieller Inschriften durch die Koina siehe nur MILLAR (Anm. 22) 446 (Tyrus unter Maximinus Daia); vgl. MITCHELL (Anm. 21) 117f. 836 Karlheinz Dietz lief. 248 Dabei wird der Stein von Minet-el Hosn vor irgendeinem Gebäude an der phönizischen Küstenstraße 249 von Ma'ayan Barukh an der Verbindungslinie von Tyrus nach Paneas 250 entlang gestanden haben. Von verhältnismäßig geringer Höhe waren auch andere julianische «Propagandainschriftem>, etwa im Gebiet von Setif in Mauretania Sitifensis, wo auf einer nur 80 cm hohen Säule über der Inschrift eine eingeritzte halbkreisförmige Strahlenkrone auf Helios hinwies. 251 Erst kürzlich publiziert wurde eine ca. 128 cm hohe Säule aus Dervent bei Dragoman in der Dacia Mediterranea, die zu einer Serie ähnlicher Steine entlang einer wichtigen Straße gehört hat. 252 Angesicht der Flut von Meilensäulen üblicher Größe mag die Aufstellung kleinerer Säulen nicht nur in ökonomischen Gründen ihre Berechtigung gefunden haben. Der historische Hintergrund Inschriftliche Loyalitätsbekundungen für Julian sehen wir auch in der unmittelbaren Nachbarschaft Phöniziens. An der Straße von Gerasa nach Philadelphia und von da nach Aeropolis ließ man auf meist älteren Meilensäulen regelrechte Akklamationen auf den Regenten anbringen. Eine aktuelle Übersicht dürfte nützlich sein: 253 1. Meile von Gerasa: ｅｉｾ＠ ＱＧｨＺＶｾＮ＠ I ＧｉｯｵａＮｴ｡ｶｾ＠ I ßamA.c0ct. 2" 4 I Tov aimva ￟｡ｭａＮ｣Ｐｴｾ＠ Tov aimva I ｶ｣ｴｸｩｾＮ＠ Aüyou[crrc] I'IouA.t[avi; ､ｾ＠ I To[v aimva]. 256 ｅｴｾ＠ Ｇｦｲ｣ｯｾ＠ v( txq), ､ｾ＠ ＧｉｯｵａＮｴ｡ｶｾ＠ 6 ａｹｯｵ｣ｮｾＮ＠ ｛ｅｩ｝ｾ＠ Tov ai&va I Auyoumc 'louA.wvt. 258 259 ｅｴｾ＠ Ｇｦｲ｣ＶｾＮ＠ I ＧｉｯｵａＮｴ｡ｶｾ＠ I ￟｡ｭａＮ｣Ｐｾ＠ 255 1 2. Meile von Gerasa: 8. Meile von Gerasa: 1 1 2 7 " 1 9. Meile von Gerasa: 248 Die Halbsäulen, die vielleicht wirklich für eine Vermauerung sprechen, können an jedem beliebigen Gebäude an den Straßen angebracht gewesen sein, vgl. nur die von K. DIETZ, Chiron 23, 1993, 293-309 behandelten Halbsäulen in der Basilike Stoa von Thera. 249 GooncHILD (Anm. 9) 112-16. 250 Vgl. DussAUD (Anm. 91) 22-24. Das Jordantal gehörte zum Gebiet von PaneasCaesarea: M. Avi-YONAH, RE Suppl. 13, 1973, 424. 251 P. SALAMA, in: Acta of the Fifth Epigraphic Congress, Cambridge 1971, 279-86 Taf. 24 aus Bordj-Medjana; vgl. KoTULA (Anm. 17) 277. 252 AE 1992, 1510 mit dem Foto bei GERASIMOVA- HoLLENSTEIN (Anm. 14) 51. 251 Vgl. hierzu vorläufig P. THoMSEN, ZDPV 40, 1917, 50f.; 62-64; J. u. J. CH. BALT\; DHA 1, 1974, 272-75; ARCE 164f 254 J. SFIGNE - S. AGUSTA-BOULAROT, MEFRA 110, 1998, 267-74 Nr. 2. 255 SE!GNE - AGUSTA-BOlLAROT (Anm. 254) 277-86 Nr. 54. 256 WELLES, I. Gerasa 347. Vgl. S. MnTMANN, Beiträge zur Siedlungs- und Territorialgeschichte des nördlichen Ostjordanlandes, Wiesbaden 1970, 160. 257 CIL lii 14176; WELLES, I. Gerasa 345; L. DI SEGNI, SCI 13, 1994, 107 Nr. 41, die ｶＨｴｸｾＩ＠ antichristlich interpretiert; vgl. SEG 44,1399. 258 CIL III 14175,2; WELLES, I. Gerasa 348. 259 CIL 1II 14175,1; WELLES, I. Gerasa 346; Dr SEGNI (Anm. 257) 107 Nr. 40. 837 Kaiser Juliczn in Phiinizien 8. Meile von Philadelphia: 'IooA.tavoc; {}' 0 I i':vixTJcrEv· Eulwx&c; r</) x6criJlcp. 5 1 M(iA.ta) 260 Ai5yoomE I 'IooA.tavi: I vtxiiv i':yEvlvi]1'h]c;. 261 7. Meile von Philadelphia: Ai5yoomE I 'IouA.tavi: I vtxiiv i':yEvvip'li]c;. 262 Zusammenhängender Text zwischen älteren Inschrif21. Meile von Medaba: ten auf vier Meilensteine verteilt: [Aum]xgimo[g] I 'IooA.ta[v6c;] I [A]Uyoomoc; I Eie; ai[E]i ßa[crtA.Eoc;]. 263 16. Meile von Aeropolis: Zusammenhängender Text zwischen älteren Inschriften auf drei Meilensteine verteilt: Ntxiiv ｩＧＺｹｅｶｾｦｲ｝｣［Ｌ＠ I ßacrtA.Eli I (dhiva'l:E. 264 Ähnliche «Monumente» fanden sich auch andernorts, 265 so in Palästina, 266 wie eine zufällig erhaltene Akklamation aus Askalon zeigt: 267 Etc; ft[Eoc;]. I vix[a], I 'IooA.t[avt]. I (lirooc;) ｾＮＺ｛ｯ｝Ｇ＠ Obschon die Ein-Gott-Formel immer wieder mit Julians antichristlichem Kampf verbunden wurde 268 (immerhin war der arabische Statthalter Belaius ein eifernder Heide 269 und war es in Askalon zu Ausschreitungen gegen Christen gekommen), 270 stand zweifellos ihr überkonfessioneller Akklamationscharakter im Vordergrund. 271 Es ist nicht zu über- 260 V. CHAPOT, BCH 24, 1900, 577 f. CIL 111 14172,2; vgl. BRüNNOW - v. DoMASZEWSKI (Anm. 86) II 230, 337. Vermutlich identisch mit R.DE V,mx, RB 47, 1938, 422f. Nr. 60a (AE 1938, 132; vgl. J.RoBERT, BE 1939, 515). 21 2 ' J. GmtMER-DuRAND, BCTH 1904, 34 Nr. 54; BRüNNOW v. DoMASZEWSKJ (Anm. 86) II 337. 263 CIL III 14149,41-4; BRüNNOW- v. DoMASZEWSKJ (Anm. 86) I 36-38. 264 CIL III 14149,38-40 (ILS 5845 + a + b); BRüNNOW - v.DoMASZEWSKI (Anm. 86) I 40-43. 265 Z. B. im makedonischen Berrhoea/Verria, wo einerseits die ｅｴｲｷｸＦｾＭｆｯｭ･ｬ＠ auftritt (M. B. HATZ< JPOULOS - L. D. LouKOPOULou, Two Studies in Ancient Macedonian Topography, Athen 1987, 30 Nr. 5 Taf. 4), zum anderen in AE 1974, 596c, wo eine ､ｾ＠ ＧｉｯｵａＮｴ｡｝ｶＶｾ＠ zu ergänzen sein dürfte. Formel wie vtx]a[v ｩ［ｹｾ｝ｶｦｰ｛ｔｊＬ＠ 266 Hier war 362-363 Leontius consularis: vgl. WIEMER 290 Anm. 16. 267 D1 SEGNI (Anm. 257) 104 Nr. 31; vgl. SEG 41,1544; überholt M.Avi-YoNAH, QAP 10, 1944, 160f. Nr. 1 Taf. 35,1a (AE 1948, 137); ME!MARrs (Anm. 86) 68f. Nr. 1. ZGR Dies betonten neuerdings etwa J. u. ]. CH. BALTY (Anm. 253), sowie SARTRE (Anm. 86); außerdem A. NEGEV, The Inscriptions of Wadi Haggag, Sinai, Jerusalem 1977, 62-64, vgl. HoRSLEY (Anm. 19) 2, Macquarie Univ. 1982, 207f. 269 Er war ehemaliger Rhetoriklehrer: J. u. J. CH. BALTY (Anm. 253) 274; \'V'IEMER 65. Er ermutigte die Heiden, sich an den Christen für das empfangene Unrecht zu rächen: SARTRE (Anm. 86) 1OS f. 270 Siehe STEMBERGER 158. 271 Zur Formel E. PETERSON, ｅｩｾ＠ ｅｫＶｾＬ＠ Göttingen 1926, 270-73; CH. R< JUF.CHF., JRS 74, 1984, 185f.; außerdem etwa noch H.D.BETz, in: H.BALZ u. a. (Hrsg.), Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament I, Göttingen 1980, 969f.; Dr SEGNI (Anm. 257) 94115; vgl. D.FmssEL, BE 1995, 633. Generell zum spätantiken Monotheismus P.ATHANASSIADI (Hrsg.), Pagan Monotheism in Late Antiquity, Oxford 1999. 261 838 Karlheinz Dietz sehen, daß sich die Ewigkeits- und Siegesformeln ganz ähnlich schon für Caracalla finden. 272 Auch im monotheistischen Kontext Julians beschworen sie letztlich die Sieghaftigkeit des Kaisers im Rahmen der Victoria-Theologie. 273 Die diesbezügliche Einstellung des Kaisers brachte Libanius in seiner Neujahrsrede von 363 auf den Punkt: ｾ＠ ｄｾＺｧ｣ｲＦｶ＠ ÖuVUJ.ltt; sei in der Vergangenheit militärisch in keiner Hinsicht überlegen gewesen, die Römer seien nur von den ￶｡ｩｊＮｬｏｖｅｾ＠ rcoAEJ.lOD xai ｊＮｬｕｘｔｾ＠ xai Ｑｑｏｔｃｦｩｾ＠ XDQtot verlassen worden, die jene bezwingen, die sie verachten, und jene stärken, die sie hochachten. Julian habe nicht nur die Zivilbevölkerung von Schweinen in Menschen zurückverwandelt. 274 Im Epitaphios beteuert Libanius, die neunmonatige Vorbereitungszeit auf den Krieg habe vor allem dem Bemühen Julians gegolten, den Soldaten die Aussichtslosigkeit eines Kampfes ohne GDJ.lTCOAEJ.lEtV der Götter ins Bewußtsein zu rufen. 275 Der Perserkrieg war eine gesamtrömische Anstrengung, der Kaiser bedurfte für seinen Triumph der Opfer, Gebete und Gelübde der Zivilbevölkerung und der Soldaten. 276 Dabei war die gemeinsame depotio von Imperator und Heer durchaus eine altrömische Sitte 277 und die roniuratio der Bevölkerung auf die Person des Feldherrn so alt wie das römische Kaisertum. 278 Das Foenimm genus hat sich nicht auf Supplikationen oder Akklamationen beschränkt, sondern ist der Verpflichtung zur del'otio durch offizielle Gelübde nachgekommen. Damit kämpfte es gleichsam an der Seite des Kaisers. Die vem'a!tung Phiiniziens 11nter Julian Das sich an das Libanongebirge lehnende Phönizien war nach Ammianus Marcellinus im Jahr 354 eine regio plena gratiamm et penustatis, geziert mit großen und schönen Städten, allen voran an Lieblichkeit und Berühmtheit Tyrus, sodann Sidon, Berytus und die in grauer Vorzeit gegründeten Emesa und Damascus. 279 Phönizien scheint den Reichen viele Annehmlichkeiten geboten zu 272 HoRSLEY (Anm. 268) 35 f. 273 J.R.FEARS, ANRW II 17,2, 1981, 737-39; EHEIM, La theologie de Ia victoire de Constantin a Theodose, Paris 1992. 274 Lib. or. 12,88; s. WIEMER 176. 275 Lib. or. 18,166-9. 276 Daß Julian den religiösen Aspekt bei seinem Perserkrieg besonders in den Vordergrund gestellt hat, betonte auch Y. LE\XlY, Jerusalem Cathedra 3, 1983, 86. Den Rachecharakter unterstrich A.R-\LDINI, RSA 19, 1989, 154. 277 Besonders schön Liv. 32,30, 11. 278 Weiteres D. l-CIENAST, Augustus, Darmstadt 3 1999, 584 (Index). Vgl.]. Summ, in: F.jACQl 1 ES - J. ScHEID, Rom und das Reich in der Hohen Kaiserzeit 44 v. Chr.-260 n. Chr. I, Stuttgart - Leipzig 1998, 34 f. 279 Amm. 14,8,9; vgl. Ulpian Dig. 50,15 par. 1-6; MILLAR (Anm. 22) 211f., der ebd. 264-336 auch die ausführlichste moderne Behandlung der Region in der römischen Kaiserzeit bietet. Kaiser Julian in Phiinizien 839 haben, und so mancher fremdstämmige Aristokrat hatte hier Grundbesitz. 280 Nicht zuletzt dank der Purpurindustrie 281 und der florierenden Schule herrschte Wohlstand, von dem man abgeben konnte. Libanius hat beispielsweise 362/63 seine adärierte annona zur Hälfte aus Phönizien bezogen. 282 Ganz so unbeschwert wie bei Ammian beschrieben waren die wirklichen Verhältnisse um die Mitte des 4. Jh.s freilich nicht. Denn administrativ war Phoenice gewiß eher ein <schwieriges Pflasteo, das in der Regel consulares anvertraut wurde. Von 360/61 bis 363 sah die Provinz nicht weniger als sechs Statthalter, eine selbst für diese Zeit beachtliche Zahl. 283 Alle standen sie zu Libanius in einem guten bis sehr guten Verhältnis. Noch unter Constantius II. amtierte von 359/60 bis Anfang 361 Andronicus aus Konstantinopel. Ein Schüler und Freund des Libanius, erwarb er sich in Phönizien wegen seiner gerechten und unbestechlichen Amtsführung hohes Ansehen. Obwohl er sich in seinen Geschäften, besonders in der Rechtsprechung, nicht, wie sonst üblich, von den honorati der Provinz beeinträchtigen ließ und auf diese Weise Feinde gemacht haben muß, 284 blieb er nach Ablauf seiner Statthalterschaft wenigstens 285 bis 364 in der Provinz wohnen: r&v ev T6gQl xaA.&v ｡ｲ｣ｯａＮＶｾＺｴｶ＠ Nur wenige Monate dauerte der Einsatz des aus K.ilikien stammenden Anatolius, der von der galatischen Statthalterschaft nach Phönizien überwechselte, aber - vermutlich Christ - gleich nach dem Tod des Constantius li. ersetzt wurde. 286 Ihm folgte Polycles, den der Alleinherrscher Julian auf den Rat eines Freundes hin als ersten Beamten ernannte. Er erwies sich in den Augen des Kaisers allerdings als unfähig und wurde schon nach kurzer Zeit seines Postens enthoben. 287 Nachfolger des Polydes wurde der antiochenische Philosoph lulianus, ein Freund des Orientpräfekten Salutius sowie des Olympius und damit natürlich ein treuer Parteigänger seines homonymen Kaisers. Zudem war er ein zso E.g. Andronicus aus Konstantinopel: Lib. ep. 1378; Thalassius, Antiochus, Parthenius aus Antiochia: Lib. ep. 1364; 234; 1355; 236; Eustathius aus Caria: Lib. or. 1,271; 274; 54,18; 66; s. LIEBESCIIUFTZ (Anm. 21) 42 Anm. 2. Auch ärmere Leute zog es nach Phönizien, wie den Nicomedenser Eustathius: Lib. ep. 551 f. Ｒ ｾ Ｑ＠ FATOUROS - KRISCI!FR (Anm. 182) 4 77 f. zsz Unten Anm. 301. 2 3 g Liste: PLRE I 1109. Siderius rechnet PETIT II 231 f. Nr. 270 zu Recht zu den Statthaltern Syriens. Generell zu den spätantiken Statthaltern P. BRo\XN, Macht und Rhetorik in der Spätantike, München 199 5, 34-38; 44-50. 284 in: FATOUROS (Anm. 23) 50. Lib. or. 62,57; P. ｐｅＱｔｉｾ＠ 285 Lib. or. 62,58. PETIT II 39-41 Nr. 23. Er wurde später in Phönizien in einen Rechtsstreit um Land verwickelt und schließlich unter Valens hingerichtet, dazu F.J. WIEBE, Kaiser Valcns und die heidnische Opposition, Bonn 1995, 50. Ｒ ｾ＼＾＠ PETIT ll37f. Nr. 20. 287 Lib. or. 37,12; PETIT II 204 Nr. 244. BLIEMBACH 78 geht fälschlicherweise davon aus, daß Polydes den Andronicus abgelöst habe. 840 Karlheinz Dietz Schüler des Libanius, der ihn im höchsten Maße lobte. 288 Als Jurist beherrschte er auch die lateinische Sprache, was angeblich nicht einmal für consulares selbstverständlich war. 289 Libanius empfahl ihn seit 361 mehrfach bei einflußreichen Persönlichkeiten, und die engen Beziehungen der beiden hielten über die Statthalterschaft hinaus. Obschon er erst am 3. September 362 als consuiaris in Phönizien nachzuweisen ist, 290 wird er sein Amt beträchtlich früher angetreten ha＼ｉ＾ｭｶｩｸＱｾ＠ noch 362 von dem aus Tyrus ben, da er in der Stellung des ｩＮ｜ｮ｡ｷｾ＠ stammenden Heiden Gaianus abgelöst wurde. Gaianus amtierte vermutlich zu der Zeit, als die Inschriften von Ma'ayan Barukh und Minet-el-Hosn gesetzt wurden. Im Briefcorpus des Libanius sind 14 Schreiben an ihn gerichtet, in zwei weiteren ist er namentlich erwähnt, in einem weiteren sicher gemeint. 291 Er hatte wohl an der Rechtsschule von Berytus studiert, wurde nach erfolgreicher Tätigkeit als Advokat der Assessor eines hohen Beamten in Antiochia (vermutlich des syrischen Konsulars oder des comes Orientis), ehe er zum consularis seiner Heimatprovinz avancierte. Selbst ein exzellenter Redner, 292 glaubte er sein Amt dem Einfluß des Libanius zu verdanken, was von diesem aber bestritten wurde. 293 Kaiser Julian vernahm noch vor seinem Abmarsch in den Krieg erfreut einen Bericht über die positive ｸ｡ＺｹＧｦｲｯｾ＠ xai ｑｔｊｏｴｘｾ＠ Amtsführung des Gaianus. 294 Als Gaianus - 6 ｸ｡ａＮｯｾ＠ 295 xai ｕｑｘｴｸＶｾ＠ - Ende 363 im Begriff stand, die phönizische Statthalterschaft aus gesundheitlichen Gründen an den antiochenischen Sophisten Marius 296 abzugeben, rühmte Libanius erneut seine Amtsführung. 297 298 '0 ｔｏｴｾ＠ Ｇｦｲｴｯｩｾ＠ ｣ｰｩａＮｯｾ＠ ｦＧ｡ｩＺｶＶｾ＠ gehörte zu den linientreuen Statthaltern und entsprach ganz der Vorstellung Julians, die Provinzverwaltung gebildeten Männern anzuvertrauen. 299 Er zählte zu den zuverlässigsten Vertrauten des Libanius, denn als sich dieser aus seiner stummen Trauer über Julians Tod der Welt wieder zuwandte, schrieb er an gleichgesinnte Freunde und eben auch an GaiaXQÜvov nus. Dieser konnte offenbar seine Gefühle nachvollziehen: noA.uv ｾＭｴｩＺｶ＠ 288 P. PETIT, Les etudiants de Libanius, Paris 1957, 39f.; PETIT II 140f. Nr. 159. Vgl. WIEMER 47. 289 Lib. ep. 668; 1296. 290 Oben Anm. 111. 291 PETIT II 113f. Nr. 121. 292 Lib. ep. 119; 799; vgl. PETIT, Etudiants (Anm. 288) 182. 293 Lib. ep. 799. 294 Lib. ep. 799,5f.; vgl. WIEMER 50. 295 Lib. ep. 1364,1. 296 PEnT II 156-58 Nr. 189. 297 Lib. ep. 1461; vgl. 1460. 298 Lib. ep. 1364,9. 299 Vgl. Lib. or. 18,158. Dazu WE.KAEGI, in: KLEIN (Anm. 67) 340; und zur Ideologie der Stelle BLIEMBACH 77-79. Kaiser ju/ian in Phiinizien 841 anf:crtT)V wo A.f:y!:tv xai ygaqmv xai ecrnv f\owwv i] myi]. 300 Gaianus kümmerte sich natürlich um die Versorgung des Redners durch ihm erst jüngst wieder gewährte kaiserliche -rgo<pi], die zur Hälfte vom phönizischen Konsular kam. 301 Von den üblichen Empfehlungsschreiben für seine Schüler bzw. deren Angehörige302 abgesehen, gewährt uns ein Schreiben des Libanius einen besonderen Einblick in das Walten des Gaianus im Zusammenhang mit der Religionspolitik Julians. Die betreffende Episode gehört in den Kontext einer Prozeßwelle, welche die mutmaßlichen Christen 303 Thalassius und Bassianus, Söhne des von Asien bis Ägypten begüterten Antiocheners Thalassius, nach dem Regierungsantritt Julians bedrohte. 304 Da die beiden Thalassier - der Vater war von 351 bis zu seinem Tod Orientpräfekt gewesen - mit dem Caesar Gallus, Julians Bruder, verfeindet gewesen waren, sahen viele die Stunde der Abrechnung gekommen. Der mit den Thalassiern verwandte Libanius hat sie gegen diese Angriffe unterstützt, auch deshalb, weil ihm der jüngere Thalassius selbst einmal in einer lebensbedrohlichen Situation beigestanden hatte. 305 Thalassius blieb in Antiochia und erlangte, vermutlich auf Fürsprache des Libanius, die Gunst des Kaisers zurück; dieser gebot dem Orientpräfekten Salutius, die Klagen der Thalassius-Gegner erst nach der Aussöhnung anzunehmen. 306 Auch in Phönizien, wo sich der ｶ｣｡ｩｲｸｯｾ＠ ｘｕａｏｾ＠ ｸ｡ｹｻｽＶｾ＠ Bassianus aufhielt, forderte man unter Berufung auf Julians Restitutionsedikt von den Brüdern einen Tempel zurück, den sie unter Constantius in rechtmäßiger Weise erworben und in ein Privathaus umgewandelt hatten. Obwohl sie ihn zurückgegeben hatten, sollten sie ihn nun auch noch wiederaufbauen. Libanius sah darin ein Unrecht und eine Gefahr. Über die Wiedererrichtung der Tempel müsse man sich freuen, nicht aber der neuen Ordnung den Geist der Bitterkeit hinzufügen, um sich nicht das, was seinerzeit geschehen ist, gleichermaßen als Vorwurf anhören zu 300 Lib. ep. 1422. Vgl. noch ep. 1424; 1430; 1455. Zum Verhältnis des Libanius zu Julian vgl. WIEMER passim, bes. 13-76; ScHOLL (Anm. 28) passim; ferner P.L.MALOSSE, Ktema 20, 1995, 319-38 und dens., RPh 69, 1995, 249-62, wo die verschiedenen Phasen nachgezeichnet sind. 301 Lib. ep. 800; vgl. 740; 828. Dazu vor allem R. A. KAsTER, Chiron 13, 1983, 53 m. Anm. 58; vgl. PETIT I 299; H. P. KoHNS, RhM 114, 1971, 82 m. Anm. 10; WIEMER 60 Anm. 237. 302 Lib. ep. 1355; 1375 (Frühjahr bzw. Sommer 363). Vgl. PETIT, Etudiants (Anm. 288) 89; 152; FESTUGIERE (Anm. 23) 115. 303 Aber PETIT I 214f.; II 245f. 304 Weiteres zur Familie bei R. voN HAEHLING, Die Religionszugehörigkeit der hohen Amtsträger des Römischen Reiches seit Constantins I. Alleinherrschaft bis zum Ende der Theodosianischen Dynastie (324-450 bzw. 455 n. Chr.), Bonn 1978, 60 f.; PETIT II 53f. Nr. 45, 244-46 Nrr. 278f. Zu Bassianus auch H. C. TE!TLER, Notarii and Exceptores, Amsterdam 1985, 118. 305 Lib. ep. 5; 620; vgl. or. 1,68f. 306 Amm. 22,9,16f. 842 Kar!heinz Dietz müssen. Eben das sei aber derzeit der Fall, weil die Phönizier das Haus besäßen und gewinnbringend nutzten und zusätzlich die Wiederherstellung als Tempel verlangten, d. h. die Schuld doppelt eintreiben wollten. Das entspreche nicht dem Willen der Götter, an denen sich Gaianus in seinem Urteil orientieren solle. 307 Bemerkenswert an dieser Geschichte ist weniger, daß hier ein Heide für Christen vor einem heidnischen Statthalter Gerechtigkeit und Augenmaß anmahnt (so zu handeln war eher ein Gebot der Vernunft), 308 sondern die Tatsache, daß es sich bei den Gegnern der Thalassier weder um eine Privatperson 309 noch um einen Gemeinderat handelte, 310 sondern um oi ＼ｬ＾ｯｩｶｴｸｅｾＮ＠ Damit sind nicht, wie etwa in einem anderen Brief des Libanius an Gaianus, ·111 allgemein die Bewohner Phöniziens gemeint, vielmehr bittet Libanius den Gaianus, den Vertretern der phönizischen Provinz, d. h. des phönizischen Landtags, Einhalt zu gebieten. 312 Ein entsprechender Sprachgebrauch war durchaus üblich und liegt auch vor, wenn sich etwa Julian brieflich «an die ByzaceneD> Ｈｂｵｩ［｡ｸｯｴｾＩ＠ oder «an die Thraken> Ｈｅ＾ｑｾｩｶＩ＠ wandte. 313 Zu den Prm,inzialpriestern unterjulian Natürlich war es nicht neu, daß Statthalter mit religiösen Aktivitäten der Provinzen befaßt wurden, 314 und in der Regel wird auch unter Julian das Zusammenspiel von Statthalter und den von ihren Erzpriestern repräsentierten Koina funktioniert haben. Neu und heikler war freilich, daß im Rechtsstreit der Thalassier die Phönizier höchstwahrscheinlich nicht mehr durch einen Oberpriester vertreten wurden, der wie früher der Curialenschicht entstammte. Nachdem Constantius II. das ohnehin zunehmend säkularisierte Oberpriestertum der Provinzen wenigsten in Africa weiter bürokratisiert hatte, indem er 358 nur noch die advocati als sacerdotes proviniae zuließ, 315 hat die julianische Restaurationspolitik auch die Struktur der Provinzialpriesterschaft betroffen. Wie zahl307 Lib. ep. 1364,6-9. Vgl. PETIT I 209; LIEllLSCHUETZ (Anm. 21) 43; SeilOLL (Anm. 28) 108f.; WmMER 38; 65 . .lllR NoRMAN, in: FATOURos (Anm. 23) 160f. 309 E.g. Lib. ep. 1380. 310 Irrig ScHoLL (Anm. 28) 108. 311 Lib. ep. 780, 1. 312 In der Provinz Euphratensis wurde den Thalassius-Söhnen durch den praeses Artabius selbst Schaden zugefügt (Lib. ep. 1404); Wwl\tER 65 Anm. 270. m Iul. ep. 54 (380D = ll 1,66); 73 (428C = li 1,76). B. K. Wms, Julian, Briefe, München 1973, 320 meint, ep. 73 sei an die Provinzialbehörden der thrakischen Diözese gerichtet gewesen und habe somit die Provinzen Europa, Rhodope, Thracia, Haemimontus, Scythia, Moesia Inferior und l\Ioesia Superior betroffen; das ist miiglich, aber wegen des Titels von ep. 54 nicht sonderlich wahrscheinlich; vgl. V V1 :u.. t l\, Geschichte und Kultur Thrakiens und Mösiens, Amsterdam 1988, 190. 314 Für das 4.Jh. s. MrrcHHL (Anm. 21) 118. m Cod. Theod. 1,46(358); Jm-ms (Anm. 171) 765. Kaiser Ju!ian i11 Phiinizien 843 reiche Beispiele lehren, kümmerte sich Julian persönlich um die Ernennung und Amtsführung von Priestern, 316 und in besonderem Maße galt dies natürlich für die Provinzialpriester. Bekanntlich plante der pontifex maxim11s Julian den Aufbau einer straff organisierten Priesterhierarchie, einer Art heidnischer «Reichskirche», als deren Zwischeninstanzen die regionalen Hohenpriester dienten, die, so gut es ging, jamblichische Neuplatoniker zu sein hatten. 317 In einem solchen, Maßnahmen des Maximinus Daia verschärft aufgreifenden System318 konnte der an der Spitze eines heidnischen Metropolitanbezirks stehende ｡ｧｺｵ［･ｾ＠ natürlich nicht mehr ein von den Landtagen jährlich gewählter Ratsherr sein, er mußte vom Reichspriester persönlich ausgesucht und auf Widerruf bestallt werden. In diesem Sinne übergab Julian die Aufsicht über die Tempel Griechenlands (Ti]v bnJ.lEAEtav ｮＧｪｾ＠ Ｇｅｈ｡￶ｯｾ＠ l!:g&v) dem bei seiner Augustusproklamation mitwirkenden anonymen Hierophanten von Eleusis, der ihn auch in die Mysterien eingeführt hatte. 319 In Asia vertraute Julian seinem Freund Theodorus, einem Mitschüler bei Maximus von Ephesus, 1211 die Ehre des ｕｑｘｴｅｾ＠ wie die Prokuratur einer ihm teueren Aufgabe an: f:rmgbcw ngu321 YJ.lU EJ.loi ｾｰｩａｯｶＮ＠ Der gleichfalls mit Maximus befreundete neuplatonische Theurg Chrysanthius von Sardis - ein Lehrer Julians und neben Maximus und Priscus eine Ikone der zeitgenössischen Neuplatoniker - sowie seine Frau Melite wurden, weil sie schlechter Omina wegen der Einladung an den Kaiserhof und nicht gefolgt waren, wenigstens zu Oberpriestern von Lydia Ｈ｡ｧｺｴ･ｑｅｕｾ＠ agzti:geta ｔｩＧ｝ｾ＠ ａｵ￶ｩ｡ｾＩ＠ ernannt und beauftragt, die anderen Priester zu wählen: llü Auf unterer Ebene siehe etwa die Briefe an den Philosophen Aristoxenus in Cappadocia: Iul. ep. 78 (375A = II 1,85 f.), an Callixena, die Priesterin der Demeter und der Großen Mutter KYbde von Pessinus in Galatia: Iul. ep. 81 (388C = II 1,90f.) und an Theodora, am ehesten in Cilicia: Iul. ep. 85f. (375D = II 1,147ff.); evtl. cp. 87 (ebd. 149); dazu PLRE I Theodora 3 (895); W!EMLR 146 Anm. 73. Vgl. noch Amm. 22,9,5; Lib. or. 17,17; 18,16lf. und hierzu WIEI\!ER 111 . .w So ArHAN,\SSJ\DI-FownEN (Anm. 6) 185f. Über «den hellenistischen Hohenpriester in der Zeit von Julian Apostata» gibt es eine eigene Arbeit von M. ScHWABE, Tarbiz 5, 1933-34, 358-69 (hebräisch). 31H Siehe oben Anm. 82. WJ Eunap. vit. soph. 7,3,9 (476 = 47 GIANGRANDE); WIP.:\IER 23 Anm. 46; 99 will diesen Hierophanten mit Nestorius gleichsetzen, was aber TI 1. M. B.\NCHIU I, Historia 47, 1998, 360-74 abgelehnt hat. Zur Situation in Griechenland unter Julian ferner G. Ewm:Ros, Hermes 124, 1996, 367-74; B. C\BOLRET, REA 99, 1977, 141-58; vgl. s. FOJ.LFT, BE 1995, 55. 3211 Dazu L. BRrssoN, in: Der Neue Pauly VII, 1999, 1076. 121 lul. ep. 89a (452A = li 1,151 ff.; Zitat 452C = 152) von der Jahreswende 362/ 63, wahrscheinlich auch das große ｂｲｩ･ｦ｡ｾ｣Ｌｭｮｴ＠ aus der gleichen Zeit ep. 89b (288A = I! 1,155 ff.); vgl. ep. 79 (II 1,85 ff.) wohl vom Juni 362. Ep. 30 (II 1,56 ff.) ist sicher älter, der Titel UQXtE(lEt anachronistisch (P. J\L"' "'s, Kleine Schriften, München 1973, 150 Anm. 1). Siehe noch die Kommentare von WEIS (Anm. 313) 284-87; 290-92; 305-12; vgl. PLRE I Theodorus 8 (897). 844 Karlheinz Dietz bmQEIJIU<; dvat t&v ÜAArov ri]v UtQf:OW. 322 Die beiden gingen so geschickt vor, daß sich Chrysanthius nach Julians Tod rühmen konnte, als er die UQXtf:QffiO'DVTJ tou rcavto<; E'frvou<; innegehabt habe, sei Tj t&v tf:QWV i:rcav6Q'frrocrt<; in Lydien kaum bemerkt worden. 323 Im Herbst 362 gratulierte Libanius seinem alten Vertrauten Seleucus, der auch seit langer Zeit mit Julian befreundet war, zur Ernennung zum Oberpriester in Cilicia, 324 und Lemmatius, der mit Libanius in Athen studiert hatte, wurde gleichfalls erst unter Julian Oberpriester in seiner Heimatprovinz Palaestina. 325 Man darf daher davon ausgehen, daß der vom Kaiser mit allgemeinen und konkreten Instruktionen zur Verbreitung des <Hellenismos> versehene UQXtf:QcU<; raA-atia<; Arsacius auch erst von Julian bestellt worden ist. 326 Nach Syrien war schon Anfang 362 der Philosoph Pythiodorus als 1tQOÖQO!!O<; gegangen, um dort den heidnischen Kult vor Ankunft des Monarchen neu zu installieren. Über ihn schrieb Libanius an Maximus von Ephesus: «Er hat den Kult der Götter zu höchsten Ehren gebracht, jeden Altar mit Blut netzend und durch sein Beispiel zum Opfer ermunternd. Und eilig folgten sie ihm, die vorher gezögert hatten. Mag er also weiterreisen, allenthalben das gleiche ausrichtend.» 327 Am 24. Oktober 362 war Pythiodorus tatsächlich schon in Alexandria, um im Auftrag des Kaisers die Maßnahmen gegen Athanasius zu forcieren. Da es nicht vorstellbar ist, daß ausgerechnet die religiös für Julian bedeutsame Provinz Phoenice von der JlctaßoAi] und i:rcav6Q'frrocrt<; unberührt geblieben sein sollte, müssen wir auch den julianischen Oberpriester dieser Region in dem skizzierten Umfeld suchen. Namentlich ist dieser Mann nicht bekannt. 328 322 Eunap. vit. soph. 7,4,9 (478 = 50 GIANGRANDE). Eunap. vit. soph. 23,1, 7 f. (501 = 93 GrANGRANDE) nach Chrysanthius selbst. Vgl. BIDEZ (Anm. 101) 241 und allgemein R. GouLET (Hrsg.), Dictionnaire des philosophes antiques li, Paris 1994, 320-23. Generell zum Julianbild bei Eunapius D.F.Bun;, AHB 4, 1990, 113-15; T.G.ELuorr, ebd. 5, 1991, 88; D.F.BucK, AHB 7, 1993, 73-80. 324 Lib. ep. 770 mit WIEMER 92 m. Anm. 62; vgl. schon FESTUGIF.RE (Anm. 23) 233; ATHANASSIADI-FOWDEN (Anm. 6) 185 Anm. 98. 325 Lib. ep. 1307; 1283; 1458; dazu die Kommentare bei F.nouRos - KRISCHER (Anm. 182) 251-54; 307f. 326 Soz. 5,16-15 BIDEZ - HANSEN = Iul. ep. 84 (429C = II 1,144f.); dazu den Kommentar bei WEIS (Anm. 313) 295-97. Dem Libanius war Arsacius zu diesem Zeitpunkt bereits gut bekannt Lib. ep. 386,9; ScHOLL (Anm. 28) 94f. - Vielleicht hat auch der in Alexandria Troas 362/63 zum Priester ernannte Sophist Hierax eine größere Rolle in der Provinz Hellespontus gespielt: Lib. ep. 527; 796; 1352 FESTUGIERE (Anm. 23) 107; PLRE I Hierax (430); WIEMER 61 f.; 135 Anm. 43. 327 Lib. ep. 694,6-8 in der Übersetzung von FATOUROS - KRISCHER (Anm. 182) Nr. 46; 377 Anm. 9; ferner ATHANASSIADI-FowDEN (Anm. 6) 205; WIEMER 35-37. 328 Als syrischer Provinzialpriester in Frage käme der mit Libanius weitläufig verwandte, mit der Einziehung von Tempelgütern befaßte Antiochener Hesychius wegen seiner Lib. ep. 724,3 angesprochenen Juristdiktion; dazu PETIT I 209; BLIEMBACH 27; 323 Kaiser Julian in Phiinizien 845 Libanius nannte ihn in dem Bittbrief zugunsten der Thalassier ganz sicher bewußt deshalb nicht, weil es sich um eine dem Julian treu ergebene Person gehandelt hat. Statt seiner werden oi ＼ｦ＾ｯｩｶｴｸｾ＠ verantwortlich gemacht. Die Erzpriester Julians hatten sich nach dem Willen ihres pontifex maximus an erster Stelle durch Rechtsbewußtsein (imu;ixeta), ferner durch Tüchtigkeit ＨｘｑＱＰＧＺￜｴｬｾＩ＠ und Menschenfreundlichkeit gegenüber jenen, die sie verdienten (qnA.av{tgmnia ｔｃｑｏｾ＠ ｔｏｕｾ＠ ｡ｾｩｯｵ＠ at'm:Ov TUYXUVEtv), auszuzeichnen; sie hatten in ihrer Provinz die Heiligtümer zu leiten (iiQXEtv), die städtischen Priester zu beaufsichtigen (i:mcrxonEUEtv) und jedem das Seine zukommen zu lassen (xai anovi:J..lovn to ngi:nov i:xacrtcp). 329 Der zuletzt genannte Aspekt, der Ausdruck des parteiischen Denkens des Kaisers ist und den ganz ähnlich auch Libanius einmal formuliert, 330 trug natürlich den Keim zu vielerlei Streitigkeiten in sich, 331 und in diesen Rahmen gehörte auch der phönizische Prozeß der Thalassier im Frühling oder Sommer 363. 332 Natürlich hatte der Provinzialpriester seine regionalen Helfer, 333 die letzte Entscheidungskompetenz oblag indessen ihm; danach konnte der Statthalter noch vermittelnd eingreifen. In der Regel wird auch unter Julian das Zusammenspiel von Statthalter und Provinzoberpriester neuen Stils gut funktioniert haben, schon weil beide vom Kaiser ausgesuchte Amtsträger waren und das frühere hierarchische Gefalle vom zivilen Amtsträger zum Archiereus nicht mehr vorhanden, in religiösen Fragen sogar eher umgekehrt worden war. 334 Gelegentlich kam es auf diesem Gebiet zu Konflikten, in deren Verlauf der Statthalter durchaus das Nachsehen haben konnte. So durfte er sich nicht der Voreiligkeit (ngonimta) schuldig machen, wie jener Provinzialstatthalter, vermutlich in der Provinz Caria, den Julian auf die Beschwerde des regionalen Oberpriesters (6 nag' UJ..ltV ｕｑｘｴｅｾＩ＠ wegen der körperlichen Züchtigung eines heidnischen Priesters für die Dauer von drei Mondumläufen vom heidnischen Kult ausschloß und nur für den Fall seiner Bewährung und der Fürsprache des Oberpriesters der Stadt (toll ｮｩｾ＠ ｮＶａＮＰｭｾ＠ ｕｑｘｴｅｭｾＩ＠ wieder in die Gemeinschaft der Gläubigen aufzunehmen beabsichWIEMER 65; ScHOLL (Anm. 28) 108. Der oder einer der Nachfolger des Hesychius könnte sein Sohn Celsus gewesen sein, der als Sentor und ehemaliger Statthalter von Cilicia für 364 wieder Syriarch (alter Art) war, vgl. Lib. or. 18,159. 329 Iu!. ep. 89a (452D-3A = II 1,153). Ausführlicher der oben Anm. 326 zitierte Brief an Arsacius. Zur Rolle der städtischen Priester unter Julian s. Iu!. or. 12,35 (362D = ll2,188f.). 330 Lib. ep. 712,2. 331 Lib. or. 18,126; vgl. BIDEZ (Anm. 101) 240f.; BLIEMBACH 26f. Illustrativ Zonar. 13,12,30f. und dazu L.RoBERT,jS 1973,189-92. _m Das Datum nach SEECK (Anm. 184) 408. 333 Vgl. Lib. ep. 710; 712; 757; dazu PETIT I 197; FESTL'GIE.RE (Anm. 23) 231 f.; WrEMER 65. 334 Vgl. Iul. ep. 84 (431CD = Il1,146); 89b (302D-3B = II 1,170f.). Zur sonst üblichen Macht der Beamten e.g. Lib. or. 1,25. 107. 207. 232; 52,41. 846 Karlheinz Dietz tigte. 335 Weitaus schlimmer ist es dem Statthalter von Palaestina Prima ergangen, zumindest, wenn man dem Bericht des Sozomenus glauben darf, der sich ｲ｡ｾｩｭ＠ beruft. Die für diesen Zusammenhang auf einen Brief Julians ｔｏｴｾ＠ Region um Gaza war Schauplatz heftigster religiöser Auseinandersetzungen. 336 In der Stadt selbst, wo die Christen noch nicht besonders zahlreich waren, verbrannten Anhänger Julians die christliche I<..irche; dagegen lehnte sich die von Konstantin in Constantia um benannte Hafenstadt Maiuma gegen Julian auf und wurde daher erneut unter die Hoheit Gazas gestellt. Dort waren laut Sozomenus die drei Brüder Eusebius, Nestabus und Zeno wegen der Beschädigung heidnischer Tempel inhaftiert und schließlich vom städtischen Pöbel gelyncht worden. Als nun in Reaktion darauf der Provinzstatthalter, offenbar der aus Tyrus stammende Konsulat Cyrillus, 337 die mutmaßlichen Anführer der Stasis verhaften und anklagen ließ, wurde er von Julian seines Amtes enthoben und verbannt. Wenn der Kaiser in seinem Brief an die Bewohner Gazas wirklich fragte, ob eine solche Behandlung der Übeltäter durch den Statthalter notwendig gewesen sei, «nur weil sie sich an wenigen Galiläern für das viele Unrecht, das diese ihnen und den Göttern zugefügt hatten, gerächt hatten», 33 H so hätte er damit zweifellos hochgestellte Leute - wie der Vorfall in Caria nahelegt, am ehesten heidnische Priester - als die wahren Hintermänner der Aktionen gedeckt. Ohne einen beweisbaren Zusammenhang herstellen zu können, dürfte nicht unwahrscheinlich sein, daß eine nicht geringe Mitschuld an den zahlreichen Ausschreitungen in Palaestina - wir hören von solchen noch in Askalon, Sebaste, Scythopolis und Elusa 339 - der dortige Provinzialpriester Lemmatius gehabt haben wird. Er, den laut Libanius «auch die Götter zu Recht ehren würden», wurde freilich erst nach rund eineinhalb Jahren angeklagt, zunächst inhaftiert und enteignet, im Sommer 365 aber durch die Verteidigung des phönizischen Redners Acacius von Kaiser Valens begnadigt und bald darauf in vollem Umfang rehabilitiert und auch als Oberpriester restituiert. 340 335 lul. ep. 88 (450B =I 2,149ff.; Zitate 450D; 451C); dazu den Kommentar WEIS (Anm. 313) 301-303. - Bei der Stadt handelte es sich vermutlich um Milet. Eine Eh3 rung Julians in Milet: SIG 906A; vgl. ferner zu Julians Verhältnis zu Didyma Soz. 5,20, 7; Greg. Naz. or. 5,29; I. Didyma 60 und dazu D. FRFNCH, Roman Roads and J\1ilestones of Asia Minor Il; Oxford 1988, 80 Nr. 208 Karte 6. Außerdem H. W P.\Rr,;t·., The Oracles of Apollo in Asia Minor, London etc. 1985, 110; J. FoNTENROSJ,:, The Delphic Oracle. lts Responses and Operations, Berkeley etc. 1988, 24f.; 225-28; S.LEVIN, ANRW Il18,2, 1989, 1617f.; 1627f.; SMITH 223f. 336 GLUCKER (Anm. 168) 46; STEMBERGER 154f.; 157f.; 159f. 337 PETIT II 74f. Nr. 67. 338 Soz. hist. 5,9,13; schärfer noch Greg. Naz. or. 4,86 u. 93. Siehe die Texte bei lul. ELF Nr. 56 und Nr. 146. 339 Einzelheiten bei STE!\1BFRGER 151-60; reiches Material auch bei Dil'vL\Io (Anm. 47). 340 Lib. ep. 1526; 1503 f.; vgl. or. 18,286. Dazu STEMBERCER 153 f.; vgl. BuEMilACH 236. Kaiser juiian in Phiinizien 847 Religiose Konflikte in Phonizien unter ju!ian Im syro-phönizischen Raum war das religiöse Klima 362/63 nicht weniger gereizt. Gregor von Nazianz weist in seiner vierten Rede gegen Julian auf die parteüsche Justiz zugunsten der Heiden in Arethusa hin, wo der arianische Bischof Marcus auf bestialische Weise gefoltert wurde, ein Vorfall, der selbst dem heidnischen Statthalter, der seinen Bericht an Julian schickte, peinlich war, 341 entsprach er doch nicht der Weisung Julians, nach welcher Christen weder getötet noch zu Unrecht geschlagen werden sollten. 342 In Phönizien hat sich die heidnische Reaktion allem Anschein nach besonders hervorgetan. Hier hatte Konstantirr nicht nur die Besitzungen der heidnischen Heiligtümer konfisziert, sondern solche, wie den Aphrodite-Tempel in Aphaka und in Heliopolis (Baalbek), sogar durch Soldaten zerstören lassen. 343 Im Jahr 335 war Tyrus Schauplatz eines christlichen Konzils gewesen. 344 All das war gewiß nicht völlig vergessen! Die Heiden Phöniziens waren vielfach wohl schon deshalb zu besonderem Eifer angespornt, weil sie wußten, daß ihre Religion hoch in der Gunst des jungen Kaisers stand, der in seiner Abhandlung über «den Menschen aus Palaestina» (= Christus) die xara Xgtanav&v ),6ym des Porphyrius von Tyrus zu übertreffen versucht hat. 345 Die Rivalität der levantinischen Städte untereinander kennend, 346 wußte Julian sie mit Worten zu bezaubern (6v6J.lacrt {}i;A.yEtv), 347 wenn er beispielsweise - ganz im Geiste der oben schon einmal angesprochenen Polarisierung zwischen Antiochia und Phönizien - die Nachbarstädte Antiochias gegen die Behauptung der Antiochener in Schutz nahm, sie hätten die in Antiochia umlaufenden Schmähschriften gedichtet: Er wisse nur zu gut, daß diese Städte ihn mehr liebten als ihre eigenen Söhne, hätten sie doch auf das von ihm gegebene Signal hin sofort die Götterschreine wiederhergestellt und alle Gräber der Gottlosen um341 Greg. Naz. or. 4,88-91; vgl. Soz. hist. 5,10,8-14; Theodor. hist. 3,7,6-10; Theophylact. Bulgar., Martyrium XV martyrum 10 (PG 126, 165b) = Anon. Arian. hist. (GCS 21,229); siehe noch A. KuRMAI':N, Gregor von Nazianz, Oratio 4 gegen Julian, Basel 1988, 297-307; H. C. BRENNECKE, Studien zur Geschichte der Homöer, Tübingen 1988, 134f.; D1MAIO (Anm. 47) 105; vgl. auch F.H\LKIN, AB 103, 1985, 217-29 und zu Lib. ep. 819,6 WmMER 67 m. Anm. 284. 342 Vgl. Julians Mandat an den praeses Eupbratensis Atarbius: ep. 83 (376C = I 2, 143f.) . .\ 43 Euseb. Vit. Const. 3,54f. 58; 4,39. 344 Vgl. A. D1 BERARDINO u. a., Encyclopedia of the Early Church, New '{ork 1992, 854f. 345 L!PPOLD 473-77. Zu Julians Verhältnis zu Christus auch G. FATOLIROS, Historia 45, 1996, 114-22; zu seinem «christlichen» Hellenismus A. CAMERON, AncW 24, 1993, 25-29, bzw. seinem «hellenistischen» Christentum L. CuL·u JLIIlARITSIS, Kernos 8, 1995, 97-106. 346 Vgl. Lib. or. 18,187; dazu BLIEMBACH 107 f. 347 Vgl. Lib. ep. 695,3; vgl. 719,1; 1518,4. 848 Karlheinz Dietz gestürzt; und so aufgewühlt und erhitzt seien ihre Gemüter gewesen, daß sie gegen die, welche sich wider die Götter vergingen, stärker zu Felde zogen, als er dies gewünscht habe. 348 Dabei hatte er gewiß Vorgänge im Auge, wie sie sich im syrischen Arethusa oder im phönizischen Heliopolis ereigneten. Am letztgenannten Ort kam es unter Julian zu heftigen Erschütterungen der öffentlichen Ordnung. Leider besitzen wir dafür nur die meist übertriebenen und mit Vorsicht zu behandelnden Nachrichten christlicher Autoren: TO OE EV cl>otvix1J TOAJltp't!:v ｊｬｕｏＧｾ＠ ｮＦｾ＠ äv w; aoaXQUTi Otl]yi]crano; fragt Jahrzehnte später der christliche Historiker Theodoret. 349 Aber die Rebellion (crucrTQO<pTJ) der Heliopoliten zählt neben der Ausgelassenheit (an6vota) der Bewohner von Gaza schon Gregor von Nazianz zu den allgemein bekannten Tatsachen, die Julian bewundert haben soll; 350 Ausschreitungen der Heliopoliten waren auch dem von Philostorgius benutzten anonymen arianischen Fortsetzer des Eusebius bekannt, der zwar später als Gregor, aber unabhängig von diesem schrieb. 351 Nach diesem «anonymen Arianer>> erlitt in Heliopolis der Diakon Cyrillus, der unter Konstantirr eifrig heidnische Götterbilder zerstört hatte, das Martyrium, wobei die später von Gott schlimm am eigenen Leib gestraften Götzendiener sogar seine Leber verzehrt haben sollen. 352 Sozomenus weiß zudem, eine Gruppe christlicher Jungfrauen sei im Gegenzug zu der seit Kostantin verbotenen sakralen Prostitution geschändet und ermordet worden. 353 Im Emesa setzten, wie wir von Julian selbst erfahren, 354 Bürger die Gräber von Christen in Brand, womit die Zerstörung der über den Heiligengräbern errichteten Kirchen gemeint ist. Eine neugeweihte Kirche wurde an den herm- 348 Iul. or. 12,33 (360D-1A = II 2,186f.). Zu den Spottversen und zum Gegensatz Antiochener-Phönizier siehe Lib. or. 16,34 und dazu WIEMER 208-10. 349 Hist. 3,7,2. Allgemein zur Beurteilung Julians bei den Kirchenhistorikern des 5. Jh.s H. LEPPIN, Von Constantin dem Großen zu Theodosius II. Das christliche Kaisertum bei den Kirchenhistorikern Socrates, Sozomenus und Theodoret, Göttingen 1996, 72-85; vgl. J.HAMMERSTAEDT, JbAC 39, 1996, 76-101; l.KRIVOUCHINE, JCEByz 47, 1997, 13-24; P. SPECK, Philologus 141, 1997, 362-69. Zur Frage christlicher Märtyrer unter Julian: CHUVIN (Anm. 226) 43-49; F. ScoRZA BARCELLONA, in: F. A. CoNsouNo (Hrsg.), Pagan.i e christian.i da Giuliano l'Apostata al sacco di Roma, Rubbettino 1995, 53-83. Einzelfälle behandeln D.Wocms, VigChrist 46, 1992, 31-39; H.C.TEITLER, VigChrist 50, 1996, 75-80: D. Wooos, JECS 5, 1997, 335-67. 350 Greg. Naz. or. 4,86; dazu KuRMANN (Anm. 341) 292f. 351 Zu ihm jetzt B. WINDAU, in: S. Dörr u. a. (Hrsg.), Lexikon der antiken christlichen Literatur, Freiburg i. Br. etc. 2 1999, 50. 352 Siehe die Fragmente des Anon. Arian. h.ist. (GCS 21,228f. BroEz-WINKELMANN), nämlich Chron. Pasch. ann. 362 und Theoph. a. m. 5833; daher bezog Theodor. hist. 3,7,2-4 sein Wissen. 353 Soz. h.ist. 5,10,6f.; vgl. O.EISSFELDT, RAC I, 1950, 1115f.; auch J.-P.REv-CoQUAIS, IGLS VI, 1967, s. 39. 354 Iul. or. 12,28 (357C = II 2,182). Kaiser Julian in Phi1nizien 849 aphroditischen Dionysos, dem eine androgyne Statue errichtet wurde, umgewidmet.355 Das Geschick einer anderen Statue unter Julian beschäftigte die christliche Phantasie noch viele Jahrhunderte und machte den Apostaten zum Vorläufer der Ikonoklasten. Bei diesem Monument, das sich in Paneas (Caesarea Philippi), 356 also in der Nähe von Ma'ayan Barukh befand, handelte es sich zweifellos um jene berühmte Bronzegruppe, welche angeblich die vom Blutfluß Geheilte vor Jesus kniend darstellte. 357 Philostorgius zufolge wurde die Christusstatue von den zur Gottlosigkeit angestachelten Heiden in Paneas umgestürzt und nur ihr später im Diakonikon der christlichen Kirche ausgestellter Kopf von den Christen gerettet. 358 Nach Sozomenus hätte Julian selbst die Zerstörung dieser Christusstatue angeordnet und an ihrer Stelle sein eigenes Standbild aufstellen lassen. Die himmlische Rache habe dieses vom Blitz zertrümmern und den Kaiserkopf zu Boden stürzen lassen, während die Christusstatue aus ihren geretteten Resten restituiert worden sei. 359 Noch später erzählte man in Konstantinopel, Julian sei auf der Durchreise durch das Gebiet von Paneas gewesen, als all dies passierte, und man wußte ferner, daß er anstelle der Christusstatue ein Götzenbild für Zeus und Aphrodite und eines für sich selbst errichtet habe. Außerdem habe er einen Tempel gebaut und ihn mit der Inschrift versehen: «Dem göttlichen Zeus, der alles sieht. Julian macht Paneas dies zum Geschenk.» In der Nähe dieses Tempels sei der örtliche Bischof Martyrius wegen seiner Opposition gegen den Kaiser, wie man sagt, als Opfer für die Götter verbrannt worden. :1 60 Natürlich ist weder der Tempelbau noch das Martyrium des Bischofs mit dem sprechenden Namen historisch, und es ist aufgrund der geschilderten Überlieferung sehr schwer zu erkennen, was in Paneas wirklich geschah. Man wird aber angesichts des Inschriftenfundes von Ma'ayan Barukh über all die merkwürdigen Details hinweg zumindest an einer starken heidnischen Fraktion in dieser Stadt nicht länger zweifeln. 355 Die Fragmente des Anon. Arian. bist. (GCS 21,229 BmEz-WINKELMANN) und danach Theodor. hist. 3,7,5. Vgl. P. MARAVAL, Lieux saints et pe!erinages d'Orient, Paris 1985, 335 f. 356 Zu Paneas B. LIFSIUTZ, ANRW II 8, 1977, 9-11; vgl. MARAVAL (Anm. 355) 334f. 357 Euseb. bist. 7,18 (dazu H. G. THOMMEL, Die Frühgeschichte der ostkirchlichen Bilderlehre, Berlin 1992, 51 f.). Die umfassendste Behandlung der Quellen zur PaneasLegende bei E. v. DoBSCHÜTZ, Christusbilder, Leipzig 1899, 198-205; 250*- 73*; ergänzend J. WILPERT, in: Strena Buliciana, Split 1924, 295-301. Abbildungen etwa im Katalog: Spätantike und frühes Christentum, Frankfurt am Main 1983, 560f. Nr. 165. 358 Philostorg. bist. 7,3. Gemäß anderer Überlieferung soll schon Maximinus Daia die Statue entfernt haben, vgl. H. G. THüMMEL, K.lio 66, 1984, 219-22. 359 Soz. hist. 5,21, 1-4. 360 Iul. ELF Nr. 164; s. A. CAMERON u. a. (Hrsg.), Constantinople in the Early Eighth Century: The Parastczseis Syntomoi Chronikai, New York 1984, 124-27; 236-38; A. BERGER, Untersuchungen zu den Patria Konstantinupoleos, Bonn 1988, 25 m. Anm. 121. 850 Kar!heinz Dietz Aus der phönizischen Metropole 361 Tyrus erfahren wir von gewaltsamen Konflikten nichts. Das angebliche Martyrium eines Bischofs Dorotheus ist ganz sicher nur eine gelehrte Konstruktion. 362 In Damascus freilich, wo unter Julian nachweislich an Tempeln gebaut wurde, 363 sollen auch zwei Kirchen zerstört worden sein. Daß dies nicht durch Heiden, sondern durch Juden geschehen sei, wird man angesichts der antijüdischen Tendenz dieser Notiz bei Ambrosius von Mailand eher skeptisch bewerten; die Sache selbst muß deshalb nicht falsch sein. 364 Überhaupt geht es in all den «geschilderten Fällen ... nicht um die Geschichtlichkeit der Details in den sensationslüstern bis wundergläubig ausgemalten Berichten, sondern allein um die in sich unbezweifelbaren Fakten christenfeindlicher Ausschreitungen in diesen Orten; dort muß es also noch eine entsprechend zahlreiche heidnische Bevölkerungsgruppe gegeben haben; frustiert durch das forsche Vorgehen der christlichen Gruppe gegen sie unter Constantius, nützte sie die gewandelten Machtverhältnisse und unterstützte Julian.» 365 Dabei traten natürlich die in Krisenzeiten üblichen Mitläufereffekte auf, weil in solchen Zeiten viele fälschlicherweise meinen, jetzt, da alles verwirrt sei, sei auch alles erlaubt, 366 und ihre alten Rechnungen begleichen oder auch bloß ihre Habgier befriedigen. 107 Aber es gab auch die beflissenen Erfüllungsgehilfen des offiziellen Kurses. Ein solcher war der junge Vindaonius Magnus, ein Sohn des gleichnamigen Rhetors und ein Schüler des Libanius, der vermutlich aus Phönizien stammte und wohl irgendwie mit dem 360 verstorbenen Reichsbeamten und Verfasser einer Geoponika Vindaonius Anatolius aus Berytus 368 verwandt gewesen sein wird. Mit Empfehlungsschreiben an den damaligen Konsulat Anatolius und seine Söhne 369 war er 361 von Antiochia nach Phönizien gegangen, um als Redner und Advokat Geld zu verdienen und Karriere zu machen. Dies gelang letztendlich auch, weil er unter Valens zum comes Euseb. Vit. Const. 4,41,3. Vgl. aber HAENSCH (Anm. 111) 259f. 3 Vgl. Lib. ep. 611; dazu K.-H.UTHEMANN, LThK Ill, 1995, 34Rf- Die Kurie von Tyrus erwies sich in dieser Zeit allerdings als besonders raubgierig und für das Sykophantenturn offen: Lib. ep. 828. 363 Oben Anm. 92. 364 Ambr. ep. 40,15. Dazu STEMBERC;ER 157. 365 STEMBERGER 158. 6 "' Lib. ep. 1380 an den comes Orientis Aradius Rufinus. In diesen Rahmen könnte auch das Vorgehen des Rats \"On Tyrus gegen den Herculianus im Frühjahr 363 gehören, dessen väterliches Erbe - ein Geschenk des Kaisers - bedroht war: Lib. ep. 828; PETIT I 262 Anm. 6. Zum Vater Hermogenes: H. C. BRENN ECKE, Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantins I I., Berlin 1984, 27 m. Anm. 4 7; 87f.; PETIT II 121 Nr. 135. 367 Lib. ep. 757; 763; 819; BLIEMBACH 28. 368 PLRE I Anatolius 3 (59 f.); zum Verfasser der Geoponika H. HLrr-;c;t:R, Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, München 1978, II 273 f; s. R. H. Ronc ;t·:Rs, Al-Andalus 43, 1978, 163-72. 369 Lib. ep. 303 f. %l 362 Kai.rer Julicztl in Phiinizien 851 sacrarum largitionum und zum Stadtpräfekten von Konstantinopel aufsteigen sollte. Unter Julian zeigte er sich als eifernder Heide und zündete in Berytus eine Kirche an, die er dann aber unter Jovian mit eigenen Mitteln wiederaufbauen mußte. vo Im Jahr 364 hat Libanius ihn bereits wieder mehreren honorati Phöniziens brieflich empfohlen. 371 Der Einfluß des Reichsadels, der honorati oder oi ano nüv agxrov, auf das Gesamtverhalten der Provinz ist nicht zu unterschätzen. Aufgrund ihrer früheren Stellung fühlten sie sich dem amtierenden Statthalter überlegen und sie hatten das Recht, von diesem empfangen zu werden und neben ihm zu sitzen. Nach Libanius konnte es vorkommen, daß honorati den Statthalter Tag und Nacht, ins Gericht und sogar bis ins private Badezimmer verfolgten, daß sie ihm keine Rast gönnten und ihn nicht einmal in Ruhe essen ließen, sondern zur Erreichung ihrer Ziele durch Drohungen ständig unter Druck setzten. 372 Andronicus aus Konstantinopel, der Phönizien 360/61 verwaltet hatte und sich 363 als Privatmann in Tyrus aufl1ielt, 373 hatte erfolgreich gegen solche Unsitten angekämpft, und seine Amtsnachfolger, vielleicht auch Gaianus, mögen es daher etwas leichter gehabt haben. Natürlich mußte jeder Konsular erneut versuchen, mit den honorati zurechtzukommen. Gaianus kam gewiß zugute, daß er selbst aus der Provinz stammte und sich schon vor seiner Statthalterschaft hochrangige Mitbürger verpflichtet hatte, wie jenen namentlich unbekannten Amtsvorgänger in und aus Phönizien, den er als Anwalt erfolgreich verteidigt hatte. 374 Aufgrund seiner positiven Beziehungen zu Libanius, welcher bei Tyrus Güter besaß 375 und auch sonst Tyrier als Vertraute hatte, 376 konnte Gaianus mit dem grundsätzlichen Wohlwollen vieler Freunde des Redners rechnen. Zu denken wäre etwa an den resoluten Amtsvorgänger Andronicus, aber auch der aus Berytus stammende heidnische Rhetor Priscianus, einer der engsten Freunde des Libanius, verweilte damals als ehemaliger Statthalter wieder in Phönizien. 377 Ähnliches gilt für den damascenischen Philosophen Hierius, der als abgesetzter Konsular 360 in seine Heimat zurückgekehrt war. 378 Dabei kann 370 Theodor. bist. 4,22,10; vgl. Ambr. ep. 40,15 (siehe oben Anm. 364). Vgl. v. HAEHLING (Anm. 304) 119 f.; R. DELMi\IRE, Les responsables des finances imperiales au Bas-Empire romain (IV-VI" siecle), Brüssel 1989, 59-61; PETIT II 151f. Nr. 178. rt Lib. ep. 1270-72: an Gaianus, Scylacius und Andronicus. 372 Siehe z. B. PHIT, in: FATOUROS (Anm. 23) 49f.; 90 Anm. 17; 124; 129. 373 Lib. ep. 1221,5. 374 Lib. ep. 199,2. 375 Lib. ep. 225; dazu in der Interpretation von PETIT I 35; 340 f.; 408. 376 Der Tyrier Diodotus (o ｘｑｬ｣ｲｴￖｾＩ＠ fungierte 363 a1s Überbringer eines Briefes an den Prätorianerpräfekten Salutius: Lib. ep. 1429,6; vgl. 1423; 684 und 1532,2. 377 Erst 363/64 wurde er mit seinem nächsten Amt betraut: PETIT II 206-10 Nr. 249. 37 H Auch er ist erst 364 wieder als Statthalter in Ägypten bezeugt: PETIT li 124f. Nr. 139. 852 Kariheinz Dietz nicht zweifelhaft sein, daß es damals noch viele andere namhafte Honoratioren in Phönizien gab. 379 Ohne irgendeinen Einzelfall beweisen zu können, dürfen wir annehmen, daß es Leute aus diesem elitären Personenkreis waren, die im Frühjahr 363 unter Führung des phönizischen Oberpriesters und mit Billigung des Gaianus die öffentliche Unterstützung des kaiserlichen Perserkrieges in Form von Gelübden und die Aufstellung beschrifteter Programmsäulen beschlossen haben. Daß man sich von dieser Loyalitätsbezeugung, die, ganz im Sinne der ethnischen Religion Julians, keinem römischen Gott, sondern indirekt Gottes oberstem Priester selbst galt, Vorteile für die Zeit nach Abschluß des Perserkrieges erhoffte, 380 ist nicht zu bezweifeln. Darüber hinaus läßt sich Sicheres nicht eruieren, aber wir gehen schwerlich fehl in der Annahme, daß die Phönizier in der bekannten Feindschaft Julians zu den Antiochenern 381 eine Chance für sich selbst gesehen haben. Bereits im Mispogon hatte Julian den Antiochenern seine Absicht angekündigt, sich nach Abschluß des Perserkrieges in eine andere Provinz begeben zu wollen. 382 Unmittelbar vor seiner Profeerio erklärte er vor Rat und Volk der Antiochener, er werde sie nicht mehr aufsuchen, vielmehr habe er bereits Vorbereitungen getroffen, auf dem Rückweg nach Tarsus ins Winterquartier (hiemandi gratia) zu ziehen. Dem praeses Ciliciae Memorius (einem alten Freund) 381 habe er bereits geschrieben, in dieser Stadt entsprechende Vorbereitungen zu treffen. 384 Wohin er sich nach dem endgültigen Abschluß des Krieges, gleichsam als ziviler Kaiser, begeben würde, ist damit nicht präjudiziert, und vielleicht hat man sich diesbezüglich in Phönizien Hoffnung gemacht. Dem Kainon der Phönizier wird kaum unbekannt geblieben sein, daß Julian bei seinem Aufbruch in den Perserkrieg auch den Juden geschrieben 385 und sie 379 Am Leben gewesen sein könnte auch noch der ehemalige ägyptische Präfekt Cataphronius: PETIT II 61 f. Nr. 58. Der Heide Scylacius, ein an der Rechtsschule in Berytus lehrender Grieche, war 362/63 zum Kaiser nach Antiochia geeilt und hatte sich bei dieser Gelegenheit mit Libanius befreundet: Lib. ep. 1431; PLRE I Scylacius 2 (811 ). 380 Die Hoffnung auf eine glückliche Rückkehr verbalisiert z. B. Lib. ep. 1343,1. 381 Dazu jetzt WIEMER 236-40; 269-354. 382 Iul. or. 12,37 (364C = II 2,190f.). 383 Iul. or. 7,18 (223B = II 1,69). 384 Amm. 23,2,4f.; Lib. or. 1,132; 15,86; 16,53f. 57; vgl. 18,306. Vgl. WIEMER 190 Anm. 3; 219f.; 240; 244. 385 Lydus de mens. 4,53 (110,4 WüNSCH)= Iul. ep. 134 (12,197), verfaßtÖTE ｮｧｯｾ＠ ｉｬｩＺｧ｣ｲ｡ｾ＠ l:cr-rgam)ETO. Soz. 5,22, 1 weiß von einem Brief Julians «an den Patriarchen und die Herrscher der Juden und das Volk selbst, sie möchten für ihn und seine Herrauwli ￟｡ｭａｅｩｾＩＮ＠ - Zum Verhältnis Julians schaft beten>> (EÜXE<Yfrat tl1tEQ auwli xai Ｍｲｦｩｾ＠ zu den Juden STEMBERGER 160-63, neuerdings J. BREGMAN, AncW 26, 1995, 135-49; K. L. NoETHLICHS, Das Judentum und der römische Staat, Darmstadt 1996, 55 f. Kaiser julian in Phiinizien 853 in einem - nach den Analysen von Y LE\'V'Y 386 - als echt geltenden Brief an das Koinon der Juden (Iouoaicov np xmvQ'l) unter anderem zu noch innigeren Gebeten (€n j.td/;;ovas suxas rcmijcr1ts) für seine Herrschaft aufgefordert hatte: OTCEQ XQi] rcmdv Uj.liis, tva xayw 'tOV 'tCOV IlEQO"COV TCOAEj.lOV otog1tcomij.lEVOs 'tljV Ex noH&v hmv l:m1tuj.tOUj.lEVT]V nag' Uj.lCOV iodv OtXOUj.lEVT]V TCOAtV ayiav 'IsgoucraATjj.t Ej!Ols XUj.lU'tOts UVOlXOOOj.tljcras oixicrco xai Ev Utl'tfj ｯＶｾ｡ｶ＠ om j.lE1t' Uj!COV 'tQJ XQEh'tOVt. 387 Nimmt man dies ernst, so kündigte Julian damit seinen Besuch in Jerusalem an. Ob Jerusalems Neugründer seine persönlichen Anstrengungen (EJ.lOts XUJ.lUWts) freilich auch von der heiligen Stadt aus erbringen wollte, ist damit nicht gesagt. Man könnte vermuten, daß er das ehrgeizige und für ihn sehr wichtige Projekt des Tempelneubaus in Jerusalem 388 vom nahe gelegenen Phönizien aus vollenden wollte und dies die Gemeinschaft der Phönizier hatte wissen lassen. Universität Würzburg Institut for Geschichte Lehrstuhl für Alte Geschichte Resideni!Jlatz 2 97070 Würzburg 386 Y LEWY, Jerusalem Cathedra 3, 1983, 70-96; vgl. schon M. ADLER in: KLEIN (Anm. 67) 67f.; WoEN BoER, Syngrammata, Leiden 1979, 127-45; F.BLANCHTIERE, 2 JJS 31, 1980, 74; WS. BARON, Histoire d'Israel II, Paris 1986, 1135f. Anm. 41; STEM· BERGER 162f.; 187; 197. 187 Iul. ELF Nr. 204; dazu außer der in Anm. 386 genannten Literatur noch den Überblick bei PAcK 313-15 m. Anm. 56. 388 Dazu oben Anm. 105. 854 Karlheinz Dietz Abb. 1-3: Julian-lnschrift von Ma'qyan Bamkh, )etz! Museum Beil Ussiskin (Fotos: WEck) TO RES RYM CREATOR EX5TINC1 ｾ＠ "'... ｊｖｕａｎｏｐｾ＠ ;:;:· ｾ＠ ｾ＠ ::: MANICOM XIMDJARMA MAXIMOPM ｾＮ＠ ::: ｾ＠ ｾＺ＠ ｾﾭ §' CVMGtN"' EJV SVOT Abb. 4-5: Julian-lnschrift von Minet-ei-Hom (American Universiry qf Beimt, Archaeological Museum No. 2663; Fotos: L. Badre) Abb. 6: Julian-lnschrift von Minet-ei-Hosn (Zeichnung: L.Jalabert) Co ｾ＠