De Ente et Essentia 1

La première manifestation de l'interprétation du Royaume de Dieu dans un contexte politique est dû à l'influence qu'elle exerça la compréhension apocalyptique d'une vision du monde qui se rapporte à la théologie judaïque et son assimilation par les Romains. Ce phénomène s'est produit pendant le premier et le deuxième siècle, dans une période où les attentes d'Israël pour une libération imminente du joug des Romains se sont multipliées amplement. L'empereur Hadrien a suivi une politique d'appropriation des symboles puissants du judaïsme avec la construction de Jupiter Capitolinus, une réplique du temple de Capitol de Rome, érigé sur les ruines du temple de Salomon, qui fut nommé par l'empereur romain Colonia Aelia Capitolina, une sorte de colonie secondaire d'après le Capitol romain. Parallèlement, il a commencé la construction d'un temple aux dimensions énormes à Rome, qu'il dépasserait en magnificence le temple de Salomon que les Romains ont détruit à Jérusalem. 1 L'architecte du temple serait l'empereur luimême, selon le modèle de Salomon, qui suiva des instructions divines à la construction de son temple.

Kernos, 1996

classiques des sciences sociales, 2003

Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web :

Michel Clément Ph.D., 2024

L'homme connaît Dieu en se tenant en face de lui. 2

Emission présentée par Pierre SIPRIOT sur les "sept dormants d'Ephèse"et leur culte dans le monde. -A 3'35" : lecture d'un texte de Ernest RENAN sur les sept saints de Plouaret en Bretagne qui est en relation directe avec les Sept dormants d'Ephèse. (Lu par Marguerite PERRIN). -A 5'52" : Robert AMADOU, directeur de la revue "La tour St Jacques", rappelle l'histoire des sept dormants d'Ephèse connue en Orient qui a une signification mystique dans la tradition chrétienne mais également islamique. -A 7'35" : monseigneur NASRALLAH, recteur de St Julien le Pauvre, parle de l'origine de cette légende. Sept jeunes gens d'Ephèse ont fuit la ville pour sauver leur foi; cachés dans une caverne, ils ont été emmurés vivants par des émissaires de l'empereur. Deux ou trois cents ans plus tard, quelqu'un voulant bâtir une villa, les ouvriers, en démurant la caverne ont "réveillé" les sept jeunes gens. L'origine historique de cette légende n'est pas à démontrer, même si la résurrection des trois martyrs est plus contestable. -A 13'42" : Louis MASSIGNON, professeur honoraire au Collège de France, parle de la sourate 18 du Coran qui relate l'histoire des septs martyrs. Il parle de la thèse de la résurrection dans le Coran, le nom des sept dormants ayant une valeur prophylactique. Il parle des mosquées, nombreuses, dans le monde, qui commémorent l'histoire des septs dormants, ainsi que des nombreuses églises. -A 18'37" : René LOUIS, professeur à la faculté des Lettres de Caen, parle de la place importante des sept dormants dans la Chanson de Roland. Il explique comment il est arrivé à cette conclusion. Les noms des sept dormants étaient récités pour en faire une arme contre l'ennemi. Il raconte comment cette légende est arrivée en Bretagne.

Kernos, 1998

Déméter et le prytanée d'Éphèse Sans atteindre la puissance et le prestige de la grande Éphésia, Déméter était sans conteste une divinité très chère aux Éphésiens, qui lui avaient réservé une place de choix au sein de leur panthéon. Particulièrement révélateurs à ce sujet sont les liens qui unissaient la déesse au prytanée de la cité. La présence de Déméter au prytanée d'Éphèse est attestée par une série de textes épigraphiques. Tous datent du Principat, ce qui ne surprend guère,. car la cité exhumée jusqu'à présent est surtout l'Éphèse romaine. Cependant, on verra que l'une de ces inscriptions nous renseigne sur une époque antérieure à Alexandre. Notre documentation porte donc sur deux périodes très éloignées l'une de l'autre. Notre but est d'essayer de définir la fonction et la place de Déméter au sein du prytanée pour chacune de ces deux époques, de mettre en évidence les changements survenus de l'une à l'autre, et d'en proposer certains éléments d'explication. Le prytanée d'Éphèse! était situé au centre de la cité, sur le côté nord de l'agora d'État-appelée ainsi par opposition à l'agora marchande. Les vestiges actuels sont ceux d'un édifice construit sous le règne d'Auguste et plusieurs fois transformé, en particulier sous les Sévères, dans la première moitié du me siècle ap. J.-c. Apparemment, le prytanée antérieur ne se trouvait pas au même endroit, et l'on ignore encore son emplacement. Le premier document à considérer est une loi sacrée sur les devoirs du prytane, magistrat éponyme d'Éphèse 2. En voici la traduction: