MAKALAH AGAMA DAN ETIKA ISLAM

MAKALAH AGAMA DAN ETIKA ISLAM IPTEKS DALAM PANDANGAN ISLAM Disusun oleh Yestria Yaswari 10510022 Nur’aeni 10510029 Septi Nur Diana 10510036 Rizki Dewi 10510038 Syamsul Bahri 10510040 Junia Fitri 10510046 LABORATORIUM SOSIOTEKNOLOGI FAKULTAS SENI RUPA DAN DESAIN INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG 2011 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 Prakata Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang atas Rahmat dan Hidayah-Nya sehingga Makalah yang berjudul Ipteks dala Pa da ga Isla dapat terselesaika . Ka i sa paika Teri a Kasih kepada Bapak Yedi selaku dosen Agama dan Etika Islam, yang telah membimbing Kami dalam proses belajar, dan kepada semua pihak yang telah membantu penyelesaian makalah ini. Kami menyadari atas kekurangan dan ketidaksempurnaan dalam penyusunan makalah ini, maka kami memohon maaf atas kesalahan dan kekurangan. Kritik dan saran Kami tunggu untuk perbaikan kedepan. Bandung, 31 Oktober 2011 Penulis 1 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 BAB 1 PENDAHULUAN I.I Latar Belakang Manusia pada dasarnya memiliki akal dan fikiran untuk memahami fenomena alam dalam ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. Namun, keadaan manusia saat ini menyebabkan ipteks (ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni) semakin terpisah dari Islam. Oleh karena itu, manusia perlu diingatkan bahwa saat ini Ipteks telah jauh dari Islam, penggunaannya telah disalahgunakan dan tidak dipergunakan dengan bijak. Ilmuan-ilmuan Islam telah banyak muncul dalam peradaban ilmu pengetahuan, hanya saja keberadaan mereka kurang diketahui atau bahkan teori-teorinya diakui oleh Ilmuan non Islam. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang diatas, maka timbul beberapa permasalahan. Yaitu : 1. Bagaimana pandangan Islam terhadap Ipteks saat ini? 2. Bagaimana Ipteks menurut pandangan islam secara umum? 3. Bagaimana peran Islam dalam perkembangan Ipteks? 1.3 Tujuan Untuk mengetahui pandangan islam terhadap ipteks, dan mengetahui perkembangan islam dalam ipteks 1.4 Lingkup Kajian Sesuai dengan tujuan diatas, maka kami menentukan lingkup kajiannya hanya konsep ipteks dalam islam dan perkembangannya 2 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 BAB 2 ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI, DAN SENI DALAM ISLAM 2.1 Pengertian Ipteks Kata ilmu dan pengetahuan dapat didefinisikan sebagai himpunan pengetahuan manusia yang dikumpulkan melalui suatu proses pengkajian dan dapat diterima oleh rasio. Dalam sudut pandang filsafat pengetahuan dan ilmu sangat berbeda maknanya. Pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia selama hidupnya sedangkan pengetahuan ialah ilmu yang telah diinterprestasi yang menghasilkan kebenaran obyektif. Dalam pemikiran sekuler, pengetahuan mempunyai tiga karakteristik yaitu obyektif, netral dan bebas nilai. Sedangkan dalam islam, pengetahuan tidak boleh bebas. Teknologi dan seni merupakan produk ilmu pengetahuan. Teknologi merupakan hasil penerapan praktis dari ilmu pengetahuan yang berkarakteristik obyetif dan netral. Teknologi mempunyai dampak positif berupa kemajuan dan kesejahteraan bagi manusia dan mempunyai dampak negatif berupa ketimpangan-ketimpangan dalam kehidupan. Sedangkan seni adalah hasil ungkapan akal dan budi manusia dengan segala prosesnya yang merupakan ekspresi jiwa seseorang. 2.2 Syarat-syarat Ilmu Adanya perbedaan makna antara pengetahuan dan ilmu menurut pandangan filsafat, memiliki arti bahwa ilmu lebih khusus dibandingkan dengan pengetahuan. Suatu pengetahuan yang diperoleh melalui panca indera manusia dapat dikerucutkan sebagai sebuah ilmu, apabila memenuhi tiga unsur pokok, yakni Ontologi, Pengetahuan yang dikaji memiliki bidang studi yang jelas, dapat diidentifikasi, dapat diberi batasan, dan memiliki sifat essensial. Epistimologi Pengetahuan memiliki metode kerja yang jelas. Proses perolehan bidang studi atau objek tersebut memenuhi metode deduksi, induksi, atau eduksi. Pada metode deduksi, proses pengolahan bidang studi diuraikan dari suatu bidang yang sempit, sedangkan metode induksi, ilmu tersebut berproses dari bidang yang luas dan dikerucutkan menjadi bidang tertentu. 3 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 Aksiologi Pengetahuan atau bidang studi memiliki nilai guna dan manfaat. Dalam artian, tidak terdapat kerancuan, atau pun sifat kontradiktif (koheren). Dalam pemahaman masyarakat, istilah ilmu dan pengetahuan didefinisikan sebagai ilmu pengetahuan (sains), yang artinya sebagai pengetahuan yang sistematis. Tiga buah karakteristik sains yaitu objektif, netral, dan bebas nilai. Namun, bebas nilai bertentangan dengan pemikiran Islam karena sains tidak boleh bebas dari nilai-nilai lokal maupun universal. 2.3 Sumber Ilmu Pengetahuan Akal dan wahyu adalah sumber ilmu dalam Islam. Keduanya tidak boleh bertentangan. Namun, manusia tetap diberi kebebasan dalam mengembangkan akal budi selama masih berada dalam tuntunan Quran dan Sunah Rasul. Berdasarkan itu, ilmu dalam pemikiran Islam memiliki sifat: abadi (perennial knowledge) Berarti bahwa tingkat kebenarannya bersifat mutlak karena bersumber dari wahyu Allah. perolehan (acquired knowledge) Berarti bahwa tingkat kebenaranya relatif karena berasal dari pemikiran manusia. Hasil pengembangan potensi manusia meliputi ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni, yang diberikan Allah berupa akal dan budi merupakan suatu proses menemukan bagaimana sunatullah terjadi dalam alam semesta ini, bukan merancang suatu hukum baru di luar Hukum Allah. Semakin manusia berprestasi dalam pengembangan ipteks disertai akal budi baik, semakin manusia menyadari kebesaran Allah dalam penciptaan semesta. 2.4 Integritas Iman, Ilmu, dan Amal Dalam ajaran Islam antara aqidah, syariah, dan akhlak tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Dinul Islam tersebut dapat dianalogikan bagaikan pohon yang baik. Pohon tersebut tidak akan kokoh bila akarnya tidak tertanam dengan kuat ke bawah tanah. Karena kokohnya akar tersebut, batangnya menjulang tinggi. Batang yang berdiri tegak itu bercabangkan dahan-dahan dengan beberapa ranting. Kesatuan pohon tersebut bagaikan kesatuan antara iman, ilmu, dan amal. Amal yang dianalogikan sebagai buah ataupun daunnya yang bermanfaat dari pohon itu identik sebagai ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni yang dibuat secara ramah terhadap lingkungan sekitar dan bermanfaat bagi khalayak. Amal tersebut tumbuh dari ragamnya ipteks 4 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 yang dianalogikan dengan ranting dan dahan yang bercabang dari batang pohon. Tegaknya pohon tersebut menggambarkan tegaknya ajaran Islam dalam tubuh-tubuh kaum muslim. Akar yang menghujam ke bumi tersebut bagaikan iman yang melandasi jiwa umat manusia terhadap Rabbnya. Hal ini tercantumkan dalam ayat Al-Qu’a berikut. QS.Ibrahim:24-25 24. Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, 25. pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. Ajaran Islam sangat sempurna. Kesempurnaannya tersebut tergambar dalam inti ajarannya. Ketiga inti ajaran tersebut yaitu Iman, Islam, dan Ikhsan yang terintegrasikan dalam sistem yang disebut Dinul Islam. 2.5 Keutamaan Orang Beriman dan Beramal Pengembangan ilmu pengetahuan teknologi dan seni tidak lepas dari keimanan dan ketaqwaan. Karena setiap sesuatu yang baik dan bergantung pada niat seseorang akan bernilai ibadah dimata ALLAH dan bermanfaat bagi manusia disekitar lingkungannya. Makhluk yang paling mulia dan sempurna yaitu manusia, karena dibekali seperangkat potensi yaitu akal dan pikiran. Akal berguna untuk berpikir terhadap hasil pemikiran seperti ilmu pengetahuan ,teknologi dan seni. Sesuatu yang paling mulia dari diri manusia yaitu hatinya. ALLAH akan memberikan jaminan kemaslahatan bagi kehidupan dan lingkungan seseorang atas ilmu yang dikembangkan berdasarkan keimanan dan ketaqwaan kepada ALLAH SWT. ALLAH akan mengangkat derajat orang-orang yang berilmu sesuai dengan firman ALLAH dalam QS (almujadalah : 11) Arti ya: ALLAH aka e i ggika ora g-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. 5 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 2.6 Tanggung Jawab Ilmuwan Terhadap Alam dan Lingkungan Ilmuwan merupakan sosok manusia yang diberikan kelebihan oleh Tuhan dalam menguasai sebuah ilmu pengetahuan. Dari kelebihannya ini maka Tuhan mengangkat harkat dan martabat ilmuan tersebut di tengah-tengah masyarakat. Al-Gazali e gataka Bara gsiapa beril u, e bi bi g a usia da e a faatka il u ya bagi orang lain, bagaikan matahari, selain menerangi dirinya, juga menerangi orang lain. Dia bagaikan minyak kesturi yang harum dan menyebarkan keharumannya kepada orang yang berpapasan dengannya. Orang yang berilmu dan tidak mengamalkannya menurut Al-Gazali sebagai orang yang celaka. Ia e gataka “eluruh a usia aka bi asa, kecuali orang – orang berilmu . orang – orang berilmupun akan celaka kecuali orang – orang yang mengamalkan ilmunya. Dan orang – orang yang mengamalkan ilmunya pun akan binasa kecuali orang – orang yang ikhlas. Ada dua fu gsi uta a a usia di du ia yaitu sebagai Abdu ha ba Allah da sebagai khalifah Allah di bumi. Esensi dari abdun adalah ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan kepada kebenaran dan keadilan Allah, sedangkan esensi khalifah adalah tanggung jawab terhadap diri sendiri dan alam lingkungannya, baik lingkungan sosial maupun lingkungan alam. Kerusakan alam dan lingkungan ini lenih banyak disebabkan karena ulah manusia sendiri. Mereka banyak yang berkhianat terhadap perjanjiannya sendiri kepada Allah. Mereka tidak menjaga amanat Allah sebagai khalifah yang bertugas untuk menjaga kelestarian alam ini sebagaimana firman Allah dalam Q.S, al-Rum ayat 41 yang artinya : Telah a pak kerusaka di darat da di laut disebabka kare a perbuata ta ga manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan ereka, agar ereka segera ke bali ke jala ya g be ar. 6 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 BAB 3 DISKUSI DAN PEMBAHASAN 3.1 Pertanyaan – Pertanyaan Zihnil 10510011 1. Bagaimana Islam memandang ilmu terapan (hypnosist) ? 2. Terkait tarian khas Turki, yaitu Sufi. Bagaimana Islam memandang gerakangerakan di tarian Sufi? 3.2 Jawaban 1. Diperbolehkan, Hypnosis dapat digunakan sebagai salah satu bentuk pengobatan dengan cara menasehati dari alam bawah sadar, asalkan tidak dengan syirik 2. Diperbolehkan, karena itu merupakan tradisi dan cara bangsa Turki dalam mengagungkan Allah. 3.3 Tanggapan – Tanggapan 1. M. Juliyansyah 11610020, Fikri 11210037 Karena hypnosis seperti memberikan motivasi yang baik kepada seseorang, hal itu diperbolehkan, asalkan tidak melibatkan jin atau sesuatu yang menyekutukan Allah. 2. Ratih Fauziyah 10510039 Gerakan-gerakan dalam tarian sufi hanya sebagai latihan untuk meningkatkan konsentrasi sehingga dapat diterapkan ketika sedang beribadah kepada Allah 7 AAEI Institut Teknologi Bandung K-07 Oktober 2011 BAB 4 SIMPULAN DAN SARAN 3.4 Simpulan Berdasarkan berbagai aspek yang telah kami bahas, maka kami dapat menyimpulkan bahwa ilmu pengetahuan teknologi dan seni pada zaman sekarang sangatlah kurang dari ajaran islam. Ada beberapa yang memang melenceng dari ajaran islam, seperti penyalahgunaan teknologi tentang adanya bom atom contohnya yang sekarang digunakan untuk saling mengancam antar negara. Menurut pandangan islam itu sangat bertentangan dengan ajaran islam. Selain dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi dari segi seni juga semakin kesini semakin tidak menentu untuk masalah seni. Karena seni pada zaman sekarang semakin jauh dari ajaran islam. Aurat terbuka dimana – mana, bahkan banyak yang melakukan itu adalah orang islam. Di dalam ajaran islam sudah banyak dibahas tentang perkembangan ilmu pengetahuan teknologi dan seni yang dibahas di dalam Al-Quran. 4.2 Saran Kita sebagai manusia yang memiliki akal dan berpegang teguh dalam ajaran islam, kita harus meluruskan niat kita dalm mencari ilmu dan mengamalkannya nanti agar kita tidak salah menggunakan ilmu kita bagi keburukan. 8