Spinoza de coeur et d'esprit

KÜLÖNBSÉG, 2022

The paper examines the reasons why Spinoza speaks of an union body/mind instead of an unity. Indeed, according to Ethics II, XXI, scholium, « the mind and the body are one and the same individual, which is conceived now under the attribute of thought, now under the attribute of extension ». The term union implies the conjunction of two things and seems paradoxical because we deal with one and the same individual. Therefore it involves analysing the new meaning of the psychophysical union first, then showing the persistence of a classical meaning of the union concerning not so much the intermodal relation between body and mind as the intramodal relation between their parts.

Syliane Malinowski-Charles, Historia Philosophica, Vol. 8, 2010, p. 11-26: Ce texte utilise l’explication que donne Spinoza du plaisir et de la douleur, considérées dans l’Éthique – certes non sans ambiguïté – comme des affects relevant simultanément du corps et de l’esprit, pour mettre en lumière des tensions qui relèvent d’une ancienne conception interactionniste du rapport esprit-corps. Cette hypothèse est corroborée par l’examen de quelques passages du Court Traité où Spinoza considérait les sensations comme le produit en l’âme des changements dans le corps. Nous revisitons également l’interprétation classique du parallélisme des attributs pour expliquer la différence entre la vie affective consciente, qui occasionne une impression d’interaction, et la chaîne ontologique complète des causes au sein de chaque attribut. This paper explores the status of the sensations of pleasure and pain in Spinoza, which the Ethics presents – although not non-ambiguously – as affects both of the body and of the mind. It aims to show that the tensions present in the Ethics on this subject are the remnants of an older conception of the sensations as the effects of the bodily causation on the mind, a conception that can be traced back to some passages of the Short Treatise. In the frame of the argument, the classical interpretation of the parallelism of the attributes is also revisited in order to explain the difference between what we consciously feel (namely, the interaction we imagine between mind and body) and the full ontological chaining of causes in each attribute.

Philopsis : Revue numérique http://www.philopsis.fr Les articles publiés sur Philopsis sont protégés par le droit d'auteur. Toute reproduction intégrale ou partielle doit faire l'objet d'une demande d'autorisation auprès des éditeurs et des auteurs. Vous pouvez citer libre-ment cet article en en mentionnant l'auteur et la provenance. Dans la cinquième partie de l'Éthique, Spinoza traite de l'éternité de l'âme. Son souci est de s'écarter du concept métaphysique traditionnel d'immortalité. Toutes les preuves de l'immortalité de l'âme font intervenir, comme le ressort de l'argumentation, une thèse sur la substantialité de l'âme. C'est pourquoi la carrière philosophique de l'immortalité de l'âme est frap-pée au coeur par la critique kantienne des paralogismes, établissant que le su-jet a pour sens d'être de ne pas être une res, une substance. La désubstantia-lisation kantienne de la subjectivité rend impossible la p...

2002

L'Éthique de Spinoza, contrairement aux apparences, présente une riche philosophie du temps, dans laquelle Spinoza distingue entre le temps comme chronologie d'événements datables, ordonnés par la série passé-présent-futur qui est un produit de l'imagination, et le temps comme durée, qui est la « puissance de l'existence » des modes finis existants, et qui est pleinement réel. Quoique Jonathan Bennett soutienne clairement la distinction entre « temps » et « durée », la nature de la durée est plus clairement expliquée par Gilles Deleuze. Selon Deleuze, la « durée » est la « puissance d'exister » des modes finis qui se mesure par les « degrés de puissance » correspondant aux essences modales, plutôt que par la longueur de temps où un mode existe. Cet article utilise l'interprétation de Bennett et de Deleuze pour déterminer à quel point le temps est inclus dans les relations éternelles entre les essences modales, et dans les relations de mouvement et de repos qui constituent ces essences éternelles. ABSTRACT.-Spinoza's Ethics, contrary to appearances, presents a rich philosophy of time, in which Spinoza distinguishes between time as a chronology of dateable events ordered by the series past-present-future, which is a product of the imagination, and time as duration, which is the "power of existence" of actual finite modes, and is fully real. The distinction between "time" and "duration" is clearly argued for by Jonathan Bennett. The nature of "duration," however, is more clearly explained by Gilles Deleuze. According to Deleuze, "duration" is a "power of existing" of finite modes that is measured by "degrees of power" corresponding to modal essences, rather than by the length of time a mode exists. This paper concludes by using Bennett's and Deleuze's interpretations to determine the extent to which time is implicated in the eternal relations among modal essences, and in the relations of motion and rest constitutive of those eternal essences.

Cahiers Philosophiques, 2022

Cet article propose une voie d’issue pour sortir de l’antinomie dans laquelle se trouvent souvent les défenseurs de la liberté académique, celle du libéralisme ou du « républicanisme » d’État, et donc de la penser autrement que comme un cas particulier de la liberté d’expression tout en évitant d’en faire le privilège d’un corps social (les universitaires) dont le peuple serait exclu. La philosophie de Spinoza nous permet de redéfinir la liberté académique comme une modalité de la liberté de penser, et plus précisément de la liberté de philosopher, et nous offre un cadre utile pour comprendre le rôle des universités publiques dans le développement de la puissance de penser des masses citoyennes et leur centralité dans la conservation d’un État démocratique.

Mémoire de M2, 2020

Spinoza se montre très critique vis-à-vis des mots. Pour expliquer que ce ne sont malgré tout que des mots qui nous mettent en contact avec sa philosophie, nous faisons l'hypothèse qu'il faut concevoir le langage comme un simple corps au sein de sa propre physique. Sa nature fluide expliquerait sa capacité à mettre les corps humains en contact les uns avec les autres, mais aussi toute la méfiance dont il fait preuve à son sujet.

Preprint version. The essay is included in Ch. Jaquet; P.-F. Moreau, Spinoza transalpin, Publications de la Sorbonne 2012, pp. 59-74

N'DRE SAM BEUGRE, 2019

Notre article vise à expliquer comment Baruch Spinoza rapproche, au sein de la philosophie, deux aspects de la réalité qui semblent opposés : la nécessité et la liberté, et propose une solution aux problèmes attribués à l'action éthique. Pour cela, il est nécessaire de montrer comment la philosophie de Spinoza aborde la nécessité et la liberté en analysant comment ces deux aspects sont liés dans la pensée et l'action, en particulier dans la manière d'atteindre le bonheur.

Sur la vie de Spinoza, on a beaucoup écrit et spéculéparticulièrement pour expliquer son exclusion de la communauté juive. M. Rovère rouvre le dossier et en propose une version à la fois originale et romancée. Recensé : Maxime Rovère, Le clan Spinoza : Amsterdam 1677, L'invention de la liberté, Paris, Flammarion, 2017, 560p. Aucun autre philosophe, à l'exception peut-être de Socrate et Nietzsche, n'a sans doute reçu l'attention portée à Bento Spinoza (1632-1677) parmi les milieux artistiques, littéraires et populaires. Sa vie, sa pensée et la portée de son oeuvre ont fait l'objet de nombreux romans, de pièces de théâtre, de poèmes, de peintures, de sculptures, et même d'oeuvres de musique et d'opéra. Son nom et son visage ont été utilisés pour la commercialisation de différents produits, dans les domaines du divertissement, du loisir et de la consommation -des cafés aux groupes de rock en passant par les bagels. (En revanche, combien dénombre-t-on de romans cartésiens, d'opéras lockéens ou de ballets humiens ? 1 )