DECOUVRIR LE TAOÏSME - PRESS RELEASE

Aspects sociologiques, 2010

Cet article cherche à mettre en évidence le processus par lequel les livres populaires sur le taiji quan publiés en Occident construisent une tradition d’arts martiaux. En effet, cette tradition se construit en puisant dans un matériel culturel déjà existant (en l’occurrence les traditions taoïstes) qu’on replace dans un contexte nouveau (la pratique des arts martiaux). Il en ressort un discours qui cherche essentiellement à montrer que le taiji quan est un art qui tire ses origines des traditions taoïstes anciennes. On peut diviser cette stratégie discursive en quatre points, à savoir quatre origines attribuées au taiji quan et qu’on retrouve dans la littérature populaire occidentale sur le taiji quan. Ces différentes origines ne s’opposent pas forcément mais se complètent très bien : une origine technique, qui fait un lien avec les pratiques d’alchimie interne et la médecine traditionnelle chinoise; une origine philosophique, qui fait un lien avec les textes de la tradition Lao-Zhuang; une origine mythique, qui distingue une tradition interne et une tradition externe des arts martiaux; et une origine historique, qui comble un vide historique entre les mythes anciens et la pratique contemporaine.

De nouvelles formes de barbarie s’installent. Dépossédés de nos attentes, nous en sommes réduits à n’être que des fournisseurs de data. Comment se relever et se mettre en marche ? Comment transformer la folie dévastatrice en imagination créatrice ? En cultivant un enracinement dynamique, en inventant individuellement et collectivement de nouveaux arts de vie. Eric Caulier nous montre comment incorporer les principes actifs du taijiquan dans les gestes simples du quotidien. Il nous invite à voyager au coeur des anciennes pratiques taoïstes à la découverte du continent le moins connu, notre continent intérieur. En bon anthropologue, il nous initie à l’art des passages : du paradigme mécaniste au paradigme du vivant, de la société du spectacle à une société d’enseignement. Sa pratique relève d’une véritable conversion du regard : changer de niveau de réalité en expérimentant le tiers inclus, considérer la tradition comme une recomposition du passé en fonction de nos horizons d’attente, transformer nos gestes de combat en geste de guérison. Il nous livre ici un petit traité sur la manière de mobiliser nos ressources cachées en situation de crise.

Studies in Religion-sciences Religieuses, 2006

En partant de la thèse de Michel Foucault sur la relation entre le savoir et le pouvoir (qui sera présentée ici comme une relation entre représentation et autorité), cet article cherche à mettre en évidence les conditions d'émergence du savoir sur les arts martiaux chinois (en particulier de l'art du taiji quan) dans la littérature populaire publiée en Occident. Ce savoir émerge de la convergence de différents champs disciplinaires (ou champs épistémiques) qui concourent à former un cadre propice (une épistémè) à la mise en place de représentations particulière du taiji quan. L'analyse montre ici que le savoir sur le taiji quan émerge en effet de la rencontre de deux champs disciplinaires particuliers : le contexte religieux contemporain et le discours orientaliste contemporain. De cette épistémè émerge donc une représentation particulière du taiji quan qui fait autorité dans les milieux d'arts martiaux, un savoir qui peut être divisé en sept principaux énoncés.

Après être revenue sur la pertinence de la notion de "tantrisme" lorsqu'on parle du bouddhisme ésotérique d'Asie orientale et de divers courants et pratiques influencés par lui, l'introduction présente les huit contributions à ce volume collectif.

Le caodaïsme apparu au Việt Nam dans les années 1920 a fait l’objet de plusieurs études par des historiens et anthropologues étrangers. Mais son éclatement très tôt en de nombreuses branches et le secret de la pratique de son ésotérisme ont été des barrages pour une vraie compréhension de cette nouvelle religion. La plupart des textes des chercheurs étrangers s’est concentrée sur le caodaïsme de la branche Tây Ninh, la seule à avoir possédé une armée et à s’être impliquée dans la guerre d’indépendance contre le colonisateur français et celle contre les communistes vietnamiens. Ce caodaïsme est devenu sous la plume de beaucoup « le » caodaïsme. Alors qu’existent toujours beaucoup d’autres branches et organisations dont les activités ont toujours été purement religieuses et les fondamentaux sont ce qui a été révélé durant les premières années de la naissance de cette religion, loin du panthéon des « saints » vénérés uniquement à Tây Ninh : Victor Hugo, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Sun Yat Sen,… Cet article est le fruit des recherches d’un caodaïste issu d’une famille de caodaïstes, donc baigné dans cette religion depuis son enfance. Elle a pour objectif de faire mieux connaitre le caodaïsme, le faire sortir des interprétations qui sont loin de la réalité. Sont exposés ici la spiritualité, l’organisation, l’histoire de cette religion.

STVDIA ASIATICA, 2004

Table of Contents & Abstracts below. Along with multiple indexing and dozens of citations, reviews and references included: ► Colette Caillat, Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 2005 [2006], pp. 539–541 (séance du 15 avril 2005). ► Peter Schreiner, Numen. International Review for the History of Religions 52 (2006), fasc. 2, pp. 236–238. ► Ludo Rocher, Journal of the American Oriental Society 126 (2006) [2007], no. 1, pp. 132–133. ► Rahul Peter Das, Traditional South Asian Medicine 8 (2008), pp. 228–233. ► Giovanni Casadio, EASR Lists, April 2005. ► Lettre d’information de l’Institut d’Études Indiennes, Collège de France, Paris, No. 17, octombrie 2005, p. 21. ► Indo-Iranian Journal 48 (2005), no. 3-4, pp. 358-359. ► Asiatische Studien | Études Asiatiques 60 (2006), no. 3, pp. 721-723. ► Radu Drăguloiu, “Studii de indianistică”, Revista 22, nr. 7, 8-14 februarie 2005, p. 11. ► Julieta Moleanu, Revue Roumaine de Linguistique t. LI (2006) [2007], no. 4, pp. 390–395. ► Ovidiu Pecican, “Un orientalist român: Arion Roşu”, Tribuna, nr. 99, 15-31 octombrie 2006, p. 8.

in Marie Bizais-Lillig, Sandra Schaal. Éducations sentimentales en contextes orientaux, Presses Universitaires de Strasbourg, pp.355-376, 2019, 2019

English abstract: An ardent alchemy or finding immortality in the kitchen. This chapter analyzes late imperial Chinese vernacular narratives depicting the transmission of the Way to two Taoist female adepts, Sun Bu’er 孫不二 and He Xiangu 何仙姑 . By contrast with classical Chinese hagiographies, who kept those female taoists in secondary roles, the vernacular narratives show the two women becoming the first disciples of celebrated masters (Wang Zhe 王喆, Lü Dongbin 呂洞賓). But they are admitted to this exalted position only after mutilating or destroying their own bodies by burning it voluntarily: impressed by their fierce resolution, their masters will call them “true males among women” (nü zhong zhangfu 女中丈夫). Thus, while taking towards female adepts a more open stance than the classical hagiographies, the vernacular narratives continues to be wary of the female body, though admitting the possibility of an atypical way towards enlightenment for female adepts. Résumé français: Ce chapitre analyse deux scènes de transmission de la voie taoïste à des disciples femmes, Sun-la-non-duelle 孫不二et He Xiangu 何仙姑, dans des romans en langue vulgaire de la Chine impériale tardive. À la différence des hagiographies en langue classique, qui réservent à ces femmes une place subalterne, ces récits feront d’elles les tout premiers disciples de grands maîtres (Wang Zhe 王喆, Lü Dongbin 呂洞賓). Mais elles ne le deviendront qu’après avoir détruit ou mutilé leur corps par brûlure, prouvant par leur résolution être « de vraies mâles entre les femmes » (nü zhong zhangfu 女中丈夫). Ainsi, le discours du roman en langue vulgaire, même s’il donne plus de place aux adeptes femmes que les hagiographies canoniques, persiste à trahir une profonde méfiance à l’égard du corps féminin. Mais il se plaît en même temps à mettre en avant la possibilité d’une sainteté atypique, capable de renverser en partie la hiérarchie des sexes.

Regard sur… Jeunes et religion au Québec, 2008

Publié en 2008 par Dominic LaRochelle, ce texte est basé sur une brève étude qui montre comment la spiritualité développée chez les adeptes d’arts martiaux chinois au Québec relève moins des traditions asiatiques que d’une spiritualité typiquement occidentale.

Mémoire présenté par M. Jurian STERK, pour l'obtention du master 2 de philosophie Parcours « Philosophie, Rationalités et Savoirs » Sous la direction de M. Guillaume SIBERTIN-BLANC.