Papers by Dominic LaRochelle
Cahiers d'histoire, 2018
S’inspirant des travaux de Roland Barthes et de Terence Turner sur l’analyse structurale des réci... more S’inspirant des travaux de Roland Barthes et de Terence Turner sur l’analyse structurale des récits, cet article cherche à expliquer comment s’est construite, sur une période d’un peu plus de deux siècles et demi, toute une hagiographie fondatrice et légitimatrice de la pratique moderne des arts de combat chinois autour des figures de Zhang Sanfeng et de Bodhidharma. Récupérés de traditions religieuses chinoises établies et élevés au rang de fondateurs de traditions d’arts martiaux, ces deux personnages, considérés dans l’analyse comme un acteur narratif unique, viennent légitimer la pratique d’un art potentiellement violent et agressif, lui donnant ainsi une dimension spirituelle allant au-delà de la simple dimension combative.
Laval théologique et philosophique, 2016
Les religions ne constituent pas des monolithes immuables et inchangés dans le temps. Elles évolu... more Les religions ne constituent pas des monolithes immuables et inchangés dans le temps. Elles évoluent au fil de l’histoire humaine, changent au gré des transformations culturelles et sociales des communautés dans lesquelles elles s’implantent, négocient avec les instances séculières et religieuses leur pertinence et leur droit d’exister ; bref, elles innovent constamment pour s’assurer une place dans un monde lui aussi en constant changement. Cet article propose deux outils pour analyser les innovations au sein des traditions religieuses : les théories de la réception, inspirées des travaux de Hans Robert Jauss, et l’invention des traditions, inspirée du célèbre ouvrage d’Eric J. Hobsbawm et Terence O. Ranger. L’intérêt de l’utilisation de ces outils en histoire est qu’ils permettent, entre autres choses, de dépasser les oppositions classiques tradition/modernité et authenticité/innovation en analysant les religions du point de vue des ruptures et des transformations à l’intérieur de celles-ci. Ces outils seront appliqués à un cas particulier, celui de la réception et de la réinvention du taoïsme dans les sociétés occidentales au XXe siècle. Cette tradition religieuse chinoise vieille de plusieurs siècles a en effet été réinventée en Occident et transformée en une tradition spirituelle universelle répondant aux attentes des Occidentaux en matière de spiritualité contemporaine.
Laval théologique et philosophique, 2016
L’innovation religieuse fait partie du nom même du Centre de ressources et d’observation de l’inn... more L’innovation religieuse fait partie du nom même du Centre de ressources et d’observation de l’innovation religieuse (ou CROIR). Par ceux et celles qui animent ce centre à l’Université Laval, cette notion a d’abord été perçue comme une formule générale censée englober toutes les nouvelles formes de religion ou de spiritualité qui ne cessent d’apparaître autant à l’intérieur qu’en marge des grandes traditions religieuses. Elle permet également d’éviter le terme ambigu de secte. Il est vrai par ailleurs que la notion d’innovation religieuse s’utilise dans l’analyse scientifique des phénomènes religieux et mérite en tant que telle qu’on s’y arrête. C’est justement pour mieux circonscrire l’utilisation qui a déjà été faite ou que l’on peut faire de ce concept qu’un certain nombre de chercheurs (professeurs et étudiants) de la Faculté de théologie et de sciences religieuses se sont réunis pour une journée d’étude le 29 octobre 2015. Ce liminaire se propose de présenter un aperçu des données recueillies dans la littérature scientifique concernant la question de l’innovation religieuse. L’objectif poursuivi est simplement d’aider à contextualiser les articles réunis dans le présent dossier.
Prêtre et pasteur. Revue des agents de pastorale, Sep 2015
Une version abrégé de ce texte a été publié dans la revue Prêtre et Pasteur. Revue des agents de ... more Une version abrégé de ce texte a été publié dans la revue Prêtre et Pasteur. Revue des agents de pastorale (vol. 118, no 8, septembre 2015). Nous publions la version intégrale avec la permission des éditeurs de la revue.
L'arrière scène du monde des arts martiaux, Oct 2014
La définition de ce qu’est un art martial, de même que sa catégorisation, ont toujours été problé... more La définition de ce qu’est un art martial, de même que sa catégorisation, ont toujours été problématiques, en particulier dans le contexte de sa pratique moderne. Devant l’éventail de techniques, de traditions, d’écoles, de styles et d’approches différentes, il est souvent difficile de s’y retrouver; personne ne semble s’entendre sur une définition unifiée ou sur une classification qui s’appliquerait à tous les arts, à toutes les époques, et pour tous les adeptes. La typologie que je propose ici n’a nullement la prétention de résoudre définitivement ces problèmes, ni d’être la seule valable. Elle devrait cependant jeter une lumière qui me semble novatrice et intéressante, non seulement sur la définition du terme, mais également sur la complexité de la pratique des arts martiaux et, partant, sur la complexité de leur classement en catégories. De fait, il ne s’agit pas tant ici de proposer un nouveau type de classement que de présenter une approche complémentaire aux catégorisations existantes en misant sur un autre angle d’analyse, à savoir l’analyse herméneutique.
Nova Religio. The Journal of Alternative an Emergent Religions, Feb 2014
The following article describes and analyzes the “spirituality of taiji quan in the West.” Constr... more The following article describes and analyzes the “spirituality of taiji quan in the West.” Constructed around a particular North American perception of the Chinese martial art known as taiji quan, this spirituality is based on discursive strategies that enable authors of taiji quan books (and, by extension, their readers) to make sense of their practice in a North American context. Using reception theories and Gadamer’s notion of fusion of horizon, three points will be highlighted here: first that taiji quan books published in North America since the 1960s present this martial art as a spiritual practice; second that this spirituality is perceived by the authors of these books as a Chinese Daoist spirituality; and third that this so-called Daoist spirituality is in fact actualized in a North American socio-cultural context so that it meets the expectations of a certain category of practitioners. This means that the “spirituality of taiji quan” as presented by Western books has less to do with Chinese religious traditions than contemporary spirituality cloaked in old Daoist imagery.
Ouvertures. Revue internationale de philosophie, théologie et psychanalyse, Oct 31, 2013
Cet article propose de faire un compte-rendu d'un colloque intitulé 30 ans après le cortège des f... more Cet article propose de faire un compte-rendu d'un colloque intitulé 30 ans après le cortège des fous de Dieu de Richard Bergeron qui s'est tenu à l'Université Laval au mois de mai 2013. Réunissant les chercheurs québécois et les trois principaux organismes chargés de la réception des demandes d'information concernant les sectes et les nouvelles religions, ce colloque a été l'occasion d'échanges fructueux que nous présentons en vue de faire émerger des pistes de réflexions et des enjeux propre à la recherche sur les nouvelles religions en contexte québécois.
Journal of Chinese Martial Arts, Apr 2013
In Chinese martial arts circles, differences of interpretation concerning the origins of the art ... more In Chinese martial arts circles, differences of interpretation concerning the origins of the art of taiji quan are not new. In fact, they are at the heart of a century-old debate that generally divides scholars and practitioners. Chinese myths and legends have been in great part adopted by Western practitioners. The aim of this article is to analyze how was construed in the second half of the 20th century a complex rhetoric trying to convince Western readers of taiji quan books that their practice has an ancient Daoist origin.
A version of this article was previously published in the Journal of Chinese Martial Arts, Spring 2013, pp. 46-52. See www.cmajournal.com
Aspects sociologiques, 2010
Cet article cherche à mettre en évidence le processus par lequel les livres populaires sur le tai... more Cet article cherche à mettre en évidence le processus par lequel les livres populaires sur le taiji quan publiés en Occident construisent une tradition d’arts martiaux. En effet, cette tradition se construit en puisant dans un matériel culturel déjà existant (en l’occurrence les traditions taoïstes) qu’on replace dans un contexte nouveau (la pratique des arts martiaux). Il en ressort un discours qui cherche essentiellement à montrer que le taiji quan est un art qui tire ses origines des traditions taoïstes anciennes. On peut diviser cette stratégie discursive en quatre points, à savoir quatre origines attribuées au taiji quan et qu’on retrouve dans la littérature populaire occidentale sur le taiji quan. Ces différentes origines ne s’opposent pas forcément mais se complètent très bien : une origine technique, qui fait un lien avec les pratiques d’alchimie interne et la médecine traditionnelle chinoise; une origine philosophique, qui fait un lien avec les textes de la tradition Lao-Zhuang; une origine mythique, qui distingue une tradition interne et une tradition externe des arts martiaux; et une origine historique, qui comble un vide historique entre les mythes anciens et la pratique contemporaine.
Regard sur… Jeunes et religion au Québec, 2008
Publié en 2008 par Dominic LaRochelle, ce texte est basé sur une brève étude qui montre comment l... more Publié en 2008 par Dominic LaRochelle, ce texte est basé sur une brève étude qui montre comment la spiritualité développée chez les adeptes d’arts martiaux chinois au Québec relève moins des traditions asiatiques que d’une spiritualité typiquement occidentale.
Studies in Religion-sciences Religieuses, 2006
En partant de la thèse de Michel Foucault sur la relation entre le savoir et le pouvoir (qui sera... more En partant de la thèse de Michel Foucault sur la relation entre le savoir et le pouvoir (qui sera présentée ici comme une relation entre représentation et autorité), cet article cherche à mettre en évidence les conditions d'émergence du savoir sur les arts martiaux chinois (en particulier de l'art du taiji quan) dans la littérature populaire publiée en Occident. Ce savoir émerge de la convergence de différents champs disciplinaires (ou champs épistémiques) qui concourent à former un cadre propice (une épistémè) à la mise en place de représentations particulière du taiji quan. L'analyse montre ici que le savoir sur le taiji quan émerge en effet de la rencontre de deux champs disciplinaires particuliers : le contexte religieux contemporain et le discours orientaliste contemporain. De cette épistémè émerge donc une représentation particulière du taiji quan qui fait autorité dans les milieux d'arts martiaux, un savoir qui peut être divisé en sept principaux énoncés.
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Papers by Dominic LaRochelle
A version of this article was previously published in the Journal of Chinese Martial Arts, Spring 2013, pp. 46-52. See www.cmajournal.com
A version of this article was previously published in the Journal of Chinese Martial Arts, Spring 2013, pp. 46-52. See www.cmajournal.com