Alguna vez leí la historia de un grupo de hombres que ascendían cada vez más por una desconocida ... more Alguna vez leí la historia de un grupo de hombres que ascendían cada vez más por una desconocida y ya de por sí alta torre. Las primeras generaciones lograron subir a la quinta planta, las segundas a la séptima, las terceras hasta la décima. Con el tiempo, los descendientes llegaron al centésimo piso. Y entonces se vino abajo la escalera. Los hombres se instalaron en la centésima planta y con el tiempo se olvidaron que sus antepasados habían vivido siempre en un piso inferior y no recordaban más cómo habían llegado a esa altura. Se veían a sí mismos y al mundo desde la perspectiva de esa planta, sin saber cómo se había llegado hasta allí. Más aún, consideraban como simplemente humanas las representaciones que se hacían desde la perspectiva de su planta ". Abstract El presente artículo pretende ser un ensayo descriptivo de la sociología del tiempo que desarrolla Norbert Elias en su libro Sobre el tiempo. La sociología del tiempo de Elias supone, por un lado, un intento y una alternativa interesante frente a los esquemas objetivistas y subjetivistas de la gnoseología tradicional, y, por otro lado, refleja a pedir de boca la aplicación fructífera de su sociología de la evolución al problema filosófico del tiempo. Así, varios aspectos paradigmáticos del pensamiento de Elias (como la introyección de la coacción, la disolución de las dicotomías del tipo " sujeto-objeto " , " individuo-sociedad " , etc.), también aparecen en sus reflexiones acerca del tiempo. La conceptualización del tiempo, pues, no se encuentra desvinculado de estas ideas y, de hecho, no se comprende sin apelar a ellas, porque para Elias, el tiempo no es un dato objetivo o subjetivo, sino un dato social y un instrumento de orientación imposible de comprender sin tener en cuenta el acervo cultural que se trasmite y se aprende de generación en generación. Sólo dentro del marco de una teoría adecuada del saber y del conocer que tenga en cuenta el aprendizaje humano y los procesos sociales en su evolución de larga duración, podremos disolver el pseudomisterio del tiempo. 1 El texto que sigue pertenece a la Segunda Parte de mi Proyecto de Investigación en el programa de doctorado " Razón,
Alguna vez leí la historia de un grupo de hombres que ascendían cada vez más por una desconocida ... more Alguna vez leí la historia de un grupo de hombres que ascendían cada vez más por una desconocida y ya de por sí alta torre. Las primeras generaciones lograron subir a la quinta planta, las segundas a la séptima, las terceras hasta la décima. Con el tiempo, los descendientes llegaron al centésimo piso. Y entonces se vino abajo la escalera. Los hombres se instalaron en la centésima planta y con el tiempo se olvidaron que sus antepasados habían vivido siempre en un piso inferior y no recordaban más cómo habían llegado a esa altura. Se veían a sí mismos y al mundo desde la perspectiva de esa planta, sin saber cómo se había llegado hasta allí. Más aún, consideraban como simplemente humanas las representaciones que se hacían desde la perspectiva de su planta ". Abstract El presente artículo pretende ser un ensayo descriptivo de la sociología del tiempo que desarrolla Norbert Elias en su libro Sobre el tiempo. La sociología del tiempo de Elias supone, por un lado, un intento y una alternativa interesante frente a los esquemas objetivistas y subjetivistas de la gnoseología tradicional, y, por otro lado, refleja a pedir de boca la aplicación fructífera de su sociología de la evolución al problema filosófico del tiempo. Así, varios aspectos paradigmáticos del pensamiento de Elias (como la introyección de la coacción, la disolución de las dicotomías del tipo " sujeto-objeto " , " individuo-sociedad " , etc.), también aparecen en sus reflexiones acerca del tiempo. La conceptualización del tiempo, pues, no se encuentra desvinculado de estas ideas y, de hecho, no se comprende sin apelar a ellas, porque para Elias, el tiempo no es un dato objetivo o subjetivo, sino un dato social y un instrumento de orientación imposible de comprender sin tener en cuenta el acervo cultural que se trasmite y se aprende de generación en generación. Sólo dentro del marco de una teoría adecuada del saber y del conocer que tenga en cuenta el aprendizaje humano y los procesos sociales en su evolución de larga duración, podremos disolver el pseudomisterio del tiempo. 1 El texto que sigue pertenece a la Segunda Parte de mi Proyecto de Investigación en el programa de doctorado " Razón,
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