CITIZEN KANE

CONTIENE HERRAMIENTAS QUE TODO CIUDADANO DEBE CONOCER

Artículo de E. Corecco en: L. ROSSI e A. VALSECCHI (dir.), Diccionario enciclopédico de Teología Moral, Madrid 1986(5), pp. 205-220.

La ética kantiana se engloba dentro de las éticas del deber que niegan que se pueda justificar y fundamentar la corrección moral de una acción en sus buenas consecuencias. En lugar de centrarse en las consecuencias, las éticas de deberes se centran en el deber. Consideran que hay principios o normas que deben respetarse. De ahí que estas teorías se conozcan como "éticas de principios". Contrariamente a lo que plantean muchas teorías consecuencialistas, el filósofo alemán Inmanuel Kant (1724-1804) afirmó que la felicidad no es siempre buena porque a veces conduce a la arrogancia y porque un espectador razonable e imparcial no sentirá nunca satisfacción al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien, pero cuya felicidad es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningún rasgo de bondad. Immanuel_KantSegún Kant, lo único absolutamente bueno, siempre y en toda situación, es a buena voluntad. Y decir que una persona actúa por buena voluntad equivale a decir que actúa por respeto al deber y no solo conforme al deber. Se puede actuar conforme al deber, pero por motivos interesados, esto es, movido por inclinaciones, deseos, ventajas o consecuencias beneficiosas. En cambio, actuar por respeto al deber es tener como único motivo el propio deber, el deber puro. Ahora bien ¿qué significa actuar por deber? El deber es un imperativo. Un imperativo sin condiciones, un imperativo absoluto o categórico. Sin embargo, no nos lo impone ni la sociedad, ni una autoridad externa, ni Dios, ni nuestras propias inclinaciones o creencias: nos lo imponemos nosotros mismos en tanto que seres racionales. Actuar por deber es obedecer la voz de la razón que hay en nosotros. La persona que escucha y se guía por la razón actúa como corresponde a un ser racional, Para nosotros, humanos, la voz de la razón se nos impone como un deber porque somos seres racionales imperfectos. Y somos imperfectos porque estamos dotados de deseos e inclinaciones que nos impulsan en sentido distinto al de la razón. Si fuésemos seres racionales perfectos, dotados solamente de razón, la voz de la razón no nos parecería un deber, sino que la seguiríamos espontáneamente. ¿Y cuál es la voz de la razón? ¿Cuál es el deber que la razón nos impone, que nos imponemos en tanto que seres racionales? Según kant, la razón prescribe la ley según la cual han de vivir los seres racionales: la ley moral. Y esta ley moral, que se dirige a los mismos seres racionales que la dictan, ha de ser tan formal-tan universal y racional, diríamos-que no contenga referencia alguna a circunstancias particulares-a deseos o inclinaciones, por ejemplo. Es como si la razón dijera: "Actúa solo según una máxima (norma o regla) tal que puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal". Kant denomina a este imperativo de la razón, del cual ofrece hasta cuatro formulaciones distintas,

Mariela Pérez Salazar, 2021

¿Es el filme Ciudadano Kane una obra de arte? Más allá del debate de si el cine es arte o no, es harto reconocido por la crítica y especialistas el valor de Ciudadano Kane. Durante prácticamente todo el si siglo XX fue considerada por Occidente como la mejor película de todos los tiempos. Aunque es difícil pensar en un consenso como los de épocas pasadas y en el siglo XXI nuevos filmes compiten por el podio, nunca se ha puesto en duda su rol como pilar fundamental de la historia del cine. Se considera también un punto de inflexión o el mismo nacimiento del cine moderno, un referente para cineastas que le precedieron como en su momento lo dijo François Truffaut “probably the one that has started the largest number of filmmakers on their careers”, una película de culto para una cantidad ingente de fans y un imprescindible en casi cualquier cine-foro que se precie. Pero ¿podríamos afirmar que Ciudadano Kane es una obra de arte? Con este ensayo trataremos de responder a esta pregunta.

kkd

Quid ningún filósofo haya influido tanto en la filosofía moderna y contempohea como Kant (17241804). Ya Descartes había puesto las bases para una Ética annopocéntrica. Pero fue Manuel Kant el que realizó l a desvinculaci6n total de la hica de cualquier presupuesto teológico y metafísico. fi1 fue. en efecto, el que hizo en filosofía la revolución copernicana: se ha creído que en el conocimiento el sujeto Se adecúa al objeto. La realidad es distinta: el &jeto se adecúa al sujeto: lo que el sujeto conoce es producto de su pensamiento que estructura los datos d e los sentidos. LO mismo acontece en Ética: el sujeto -la razón-se da a d misma sus propias normas. El hombre, pues, tanto en 10 especulativo . -como en lo ~ráctico es esencialmente activo. Las obras eticas fundamentales de Kant son: Fundanentación de la metafisica de la costumbres (1785) y Critica de la razdn prdctica (1788).

2021

Teatro de ciudadanos - un formato cultural para conectar teatro y sociedad. Descripcón y evaluación de modelos de participación activa de actores no profesionales en la creación escénica con ejemplos de Alemania (Rimini Protokoll, Bürgerbühne Dresde) y Espana (Bernal, La Nave de Valladolid.e.o.)

El término autonomía dista de tener un solo significado. De hecho, éste ha ido evolucionando a lo largo de la cultura occidental. En la Grecia clásica, la autonomía se entendió en sentido básicamente político, como la capacidad de una pólis de establecer sin injerencias externas sus propias leyes. Hay que esperar a Kant para que la autonomía alcance el sentido de capacidad de la voluntad humana de determinarse libremente, sin ningún tipo de motivación externa. La autonomía kantiana es, por eso, "trascendental" y "pura". Fue Nietzsche el que criticó este modo de entender la autonomía, por hallarse basada en un tipo de razón "pura" más trascendental que real. La razón impura es la razón que funciona "siguiendo el hilo conductor del cuerpo". El siglo XX, por su parte, ha puesto énfasis, quizá más que nunca antes, en la "autonomía intersubjetiva", que desde la razón cordial busca el reconocimiento recíproco y la compasión.