Séduire pour être un homme

Vieux de presque trois mille ans, le mythe d'Oedipe reste extraordinairement vivant, c'est-à-dire producteur de sens d'une part et provocateur d'interprétations de l'autre. 1 Disons-le tout de suite: Oedipe ne serait pas devenu un nom commun si Freud ne s'était pas identifié à Oedipe et à travers lui, à tous les enfants des hommes. Freud s'est identifié à Oedipe mais il s'est bien gardé d'interpréter le mythe, lui conservant et préservant son inépuisable fécondité polysémique. Il a seulement mis l'accent, à travers Oedipe, sur les ressorts identificatoires majeurs qui, du plus profond de son être-peu importe à la fin que ce "profond" soit plus ou moins inconscient-relancent indéfiniment la dimension « pathique » de l'existence humaine. Si donc le mythe d'Oedipe n'en finit pas de produire du sens, si les drames qu'il met en forme sont le foyer jamais éteint d'une "contrainte à la répétition" quasi incoercible, il suscite en retour une "contrainte à l'interprétation" qui n'est pas moins invincible, et qui a suscité, suscite et suscitera des batailles idéologiques aussi bien à l'intérieur des tribus psychanalytiques qu'à l'extérieur. Qu'on partage ou non l'opinion de Freud, celle-ci a au moins le mérite de relancer encore et toujours la question fondamentale : qu'est-ce que l'homme ?" Ils ne savent pas que je leur apporte la peste", dit Freud en débarquant à New-York au début de l'année 1909. Peut-être pensait-il à l'incident inaugural de la quête identitaire d'Oedipe, la peste qui ravageait Thèbes? Freud a dit par avance pourquoi Oedipe est le mythe qui coiffe et englobe tous les autres: "Chaque auditeur fut un jour en germe,en imagination, un Oedipe , et s'épouvante devant la réalisation de son rêve transposé dans la réalité, il frémit suivant toute la mesure du refoulement qui sépare son état infantile de son état actuel" (Lettre à Fliess,15/10/1897). Les auditeurs de la pièce de Sophocle savaient aussi par avance quel sort serait réservé à Oedipe. C'était ainsi il y a 2500 ans et ça n'a pas changé. Mais nous continuons à nous identifier au drame d'Oedipe, à le revivre toujours intensément, passionnément. C'est cela qu'il faudrait pouvoir expliquer. D'une manière analogue, il faudrait pouvoir expliquer pourquoi, malgré que le "complexe d'Oedipe" soit devenu le pont aux ânes de la psychanalyse et que l'analysant d'aujourd'hui sache par avance qu'il va tomber dans le piège du transfert qui n'est que 1 Le dernier rejeton (1994), tout simplement intitulé "Oedipe-Roi",est de Didier Lamaison qui fait ainsi entrer notre héros dans la Série Noire sous le n° 2355 de la collection Gallimard. L'"Oedipe sur la route" de Henry Bauchau (1990) est le récit d'une aventure intérieure qui interroge au plus profond du coeur. D'autres suivront, n'en doutons pas. répétition d'un drame préhistorique, il y met quand même délibérément le pied, avec le vague sentiment qu'il va connaître, enfin, le fond des choses, le mystère qui gît en toute âme. On sait pourtant bien comment ça finit. Eh bien non, justement, et c'est peut-être là le secret de la pérennité du mythe d'Oedipe: c'est une histoire dont la fin reste à inventer. C'est la leçon d'"Oedipe à Colone", du moins une des leçons possibles: on ne sait pas très bien comment ça finit. Oedipe "Mes filles, il faut savoir, d'un coeur noble, quitter ce lieu sans voir ni entendre ce qui ne vous est pas permis"... Le Messager Et nous partîmes en pleurant avec les jeunes filles. Après nous être un peu éloignés nous vîmes en nous retournant que l'homme avait disparu... Sans plaintes, sans maladies douloureuses, il s'en est allé de la façon la plus étonnante. Si on trouve que je n'ai pas de bon sens, je ne saurais en donner à ceux qui ne m'en voient pas. (Vers 1640 à 1666, La Pléiade) Claude Lévi-Strauss a dénoncé une fois pour toutes cette manie des mythologues acharnés à retrouver la version primitive d'un mythe comme si elle était plus vraie que les suivantes, susceptible de nous livrer la clef d'un secret sans cesse occulté. C'est son renouvellement, sa répétition à travers de multiples variantes, qui signe la vitalité d'un mythe ; et un mythe reste vivant aussi longtemps et pour autant qu'il nous interpelle en même temps qu'il sollicite nos interprétations, de la plus triviale à la plus savante. "On n'hésitera donc pas à ranger Freud, après Sophocle, au nombre de nos sources du mythe d'Oedipe. Leurs versions méritent le même crédit que d'autres, plus anciennes et, en apparence, plus "authentiques" (Anthropologie structurale, La structure des mythes, p.249). Marie Delcourt disait déjà en 1944, en conclusion de son livre "Oedipe ou la légende du conquérant", que les mythes auraient péri depuis longtemps s'ils ne répondaient à une nécessité du moment, nécessité pédagogique et sociale, mais toujours ambiguë, à visée conservatrice pour les uns, révolutionnaire pour les autres. C'est bien pourquoi les conflits d'interprétation sont non seulement inévitables mais indispensables, en tant qu'ils maintiennent notre mémoire en vie. Que serions-nous si nous devenions pires qu'amnésiques, monomnésiques ? Nous devrions en conclure que la démence sénile a commencé son oeuvre.

Revue du MAUSS semestrielle, 2002

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Parages n°8, Les Solitaires intempestifs, décembre 2020

Je me souviens d’une soirée merveilleuse passée en compagnie de Gurshad Shaheman, il y a deux ans environ. Nous étions à vrai dire quelques dizaines à partager ce moment chaleureux, « en tête à tête » avec lui. C’était une « représentation » de Pourama Pourama , son premier spectacle. On a mangé. On a bu. On a parlé. Enfin, il parlait, mais c’est comme si on se confiait à lui nous aussi, qu’on lui racontait nos secrets. On s’est fait un câlin. Enfin, d’autres lui ont fait un câlin, mais c’est comme si je l’avais serré dans mes bras. Je crois que je n’avais jamais vécu une telle sensation d’intimité au théâtre. C’est rare et précieux de vivre ce genre de moments dans une vie de spectateur·rice. Sur l’instant, je m’étais dit que le spectacle, ou la « traversée sensorielle », le « partage », comme dit si joliment l’auteur, parlait des méandres de l’amour familial et d’une trajectoire double : un exil (géographique et culturel comme chaque fois) et la construction de l’identité de genre et du désir d’un enfant aux loyautés multiples, donc aux écartèlements multiples. En fait, je crois que Pourama Pourama est avant tout une œuvre sur l’intimité. Qui nous fait éprouver que l’intimité désigne une certaine qualité de liens à d’autres, certains autres, les « intimes » justement. Qui nous rappelle aussi que l’intimité est avant tout un rapport à soi, l’élaboration d’un espace propre qui rend possible la vie intérieure. L’intime, du superlatif latin intimus, désigne ce qui est le plus au-dedans, le plus profond. Pas d’intimité sans limites entre soi et non-soi – l’autre, les autres, le monde – mais aussi entre un dedans et un dehors corporel, émotionnel, psychique.

Revue d'Histoire de la Shoah, 2023

Grégoire Cousin 1 En 1942, le régime roumain d'Antonescu déporte environ vingt-cinq mille Roms dans des camps situés dans le gouvernorat de Transnistrie, territoire conquis sur l'URSS en 1941. L'historiographie a permis d'appréhender le cadre politique et idéologique de ces déportations ainsi que sa chronologie 2. En 1940, à la suite des pertes territoriales au profit de l'URSS, de la Hongrie et de la Bulgarie qui lui ont été imposées, le roi Charles II abdique le 6 septembre après avoir appelé le maréchal Antonescu au pouvoir. Antonescu prend le pouvoir avec un objectif de « régénération » de la nation roumaine menacée de l'extérieur, mais également, selon lui, de l'intérieur par des éléments « étrangers », « indésirables ». C'est dans ce cadre de politique de « régénération nationale » que le régime Antonescu 8

Autrepart, 2010

En 1980, les Nations Unies ont proclamé pour la période 1980-1990 la Décennie Internationale pour l'Eau Potable et l'Assainissement (DIEPA) qui visait à augmenter la couverture en eau potable en particulier dans les pays mal pourvus, essentiellement au sud. Dès lors, le Mali a bénéficié d'opérations de déploiement de ressources en eau notamment en zone rurale, de forages équipés de pompes à motricité humaine et d'adductions d'eau sommaires. Le taux national de couverture des besoins est passé de 39,2 % en 1989 à 62 % en 2003 [Direction Nationale de l'Hydraulique ; DNH, 2006]. Dans les villages de la commune de Hombori 1 , trop petits pour recevoir des adductions, ce sont les pompes à motricité humaine (PMH), une vingtaine en tout qui ont été installées. Bien qu'elles soient ici et là utilisées pour abreuver quelques petits ruminants ou arroser des jardins, elles sont conçues par les décideurs (pouvoirs publics, ONG, bailleurs de fonds) comme des ressources en eaux de qualité, à usage prioritairement domestique. Elles ne sont pas simplement une ressource de plus (les villages d'implantation disposent toujours d'au moins un puits, souvent de puisards, d'eaux de surface...) mais elles introduisent une dimension socio-technique inédite. En effet, pour la maintenance des PMH, le changement des pièces détachées contraint les utilisateurs à recourir au marché parce qu'elles sont de fabrication industrielle et qu'elles ne peuvent être produites localement. Aucune autre ressource en eau ne suppose cette dépendance, un puits ne risque pas de panne et l'exhaure ne nécessite qu'une corde et une puisette dont chaque famille dispose.

Les nouvelles de l'archéologie, 2009

Hommes » regroupe une quinzaine de chercheurs d'horizons variés (cnrS, université, ministère de la Culture, inraP, secteur privé) aux spécialités diverses (technologie lithique, archéozoologie, tracéologie) et rattachés à différents laboratoires.

Femmes et judaïsme aujourd'hui, 2008

La disparité masculin/féminin et son dépassement, à la lumière des sources rabbiniques

Pour qu'une démocratie fonctionne, il faut impérativement que les citoyens qui la composent soient informés afin qu'ils puissent exercer leur jugement de façon éclairé. Cette nécessité d'une information riche, diverse et approfondie, si elle est une condition de la démocratie, est également à l'origine des problèmes que rencontre notre société médiatique. C'est même

Clio, 2022

In The Origin of Species, Darwin took care to avoid treating the question of the place of human beings in his theory and in the animal world: but he could scarcely avoid this question that was one of the major preoccupations of most of those who first commented on his work. In The Descent of Man (1871), he chose to tackle it head on. In that work, Darwin proposed that the sensory, and more broadly the intellectual and moral prerogatives found in man, including the aesthetic appreciation of “beauty”, were shared by many animal species. He maintained that sexual selection, or the struggle for reproduction was responsible for the differences between males and females. For him, sexual selection was also the cause of complex forms of behaviour which, in humans, were probably the origin of the formation of human groups, known as races, and the development of cultures. Darwin the scientist and Darwin the Victorian male were thus engaged in a discussion in which gender prejudice and imperial pride were fully implicated. Dans L’Origine des espèces, Darwin avait soigneusement évité de traiter la question de la place des êtres humains dans sa théorie et dans le monde animal : il n’avait pourtant pu éviter que la question fût en tête des préoccupations de la plupart de ses premiers commentateurs. Dans La descendance de l’homme (1871), il prit la parole. Darwin y avance l’idée que les prérogatives sensorielles et, plus largement, intellectuelles et morales dont fait preuve l’Homme, y compris l’appréciation esthétique de la « beauté », sont partagées par bon nombre d’espèces animales. Il soutient la thèse que la sélection sexuelle, ou la lutte pour la procréation, est responsable des différences entre femelles et mâles. Pour lui, la sélection sexuelle est aussi la cause de comportements complexes qui, chez l’homme, sont probablement à l’origine de la formation de groupes humains, appelées races, et du développement des cultures. Darwin le scientifique et Darwin le mâle victorien animent une discussion, où les préjugés de genre et l’orgueil impérial trouvent toute leur place.

Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - ENS-LYON, 2014

La séduction s'inscrit toujours dans le jeu contraint et singulier de normes sociales et historiques en vigueur dans chaque société. De nos jours, ce rituel tend à témoigner du passage d'une société de prédation (du Sujet à objet), à une société de séduction (de Sujet à Sujet). Ce basculement s'est joué en Occident pour une grande part par l'incorporation progressive d'autocontraintes ; l'individu ne faisant plus qu'un avec la société de son époque. Comme le démontre Norbert Elias, ses gestes, ses pensées mêmes les plus personnelles, s'inscrivent dans un réseau de déterminations complexe. Nos sociétés sont devenues progressivement des « sociétés de contrôle et d'autodiscipline» suivant la définition proposée par Michel Foucault ; de façon indolore, le collectif s'y construit avec l'individuel et l'individuel avec le collectif. C'est lorsque une zone de concurrence existe, pour reprendre un terme économique, que selon les biologistes, dans les rapports d'accouplement, la séduction se substitue à la prédation. Face à la reconnaissance d'un libre arbitre des partenaires, les parades de séduction oeuvrent alors à théâtraliser les performances attendues des acteurs sociaux à travers un strict contrôle des apparences et des attitudes. Mais, dans notre culture, cette interaction théâtrale possède déjà son propre texte, celui inspiré par le Livre des livres dressant sa propre cosmologie du genre : « la déchéance qui résulte du péché originel se traduit par une double perte de maîtrise : la volonté est désormais sous la dépendance du désir et l'homme sous celle de la femme 1 ». En conséquence, des rituels vont venir codifier les