Teologo "maledetto". Ritratto di Leonardo Boff.

Portait of Dietrich Bonhoeffer published on www.korazym.org (18/0172017).

Tigor: rivista di scienze della comunicazione e di argomentazione giuridica-A.V (2013) n.1 issn 2035-584x 5 Paola Chiarella L'onesta laicità del credente: uno sguardo al pensiero di Dietrich Bonhoeffer * del fenomeno religioso, come se non ci fosse davvero al-cun posto per esso. Il luogo della fede è, infatti, un altro; quello dell'incontro personale col Cristo che chiama ad essere discepoli. Nella consapevolezza della particola-rità e della profondità dell'esperienza della fede e della conversione, e nel riconoscimento della centralità della libertà ai fini della ricerca della verità, l'onesta intellet-tuale del credente dovrebbe condurlo a non imporre ai non credenti il proprio punto di vista religioso sulle que-stioni mondane. Abstract Soffermarsi sul pensiero di Bonhoeffer, a circa set-tant'anni di distanza dalla sua morte in un campo di concentramento nazista, ci offre l'opportunità di ragio-nare criticamente sulla laicità. Le riflessioni sul " mondo divenuto maggiorenne " e l'e-splicito richiamo alla formula groziana dell'etsi deus non daretur stimolano i credenti a riconsiderare il modo di vivere ed esprimere la propria fede. In un mondo dive-nuto adulto, che " se la cava senza Dio " la separazione tra Chiesa e Stato è una necessità derivante dal bisogno di onestà intellettuale. La politica, il diritto, la scienza così come l'etica possono rivendicare la propria autonomia rispetto alla religione poiché è stato Dio stesso – afferma Bonhoeffer – a lasciarsi cacciare fuori dal mondo sulla croce. Tutto ciò non conduce a sostenere l'irrilevanza

Tramite il metodo della teologia negativa Eckhart, erede in questo di una lunga tradizione medievale, arriva a dire che Dio è un puro nulla, che non è né questo né quello.

The second chapter of Pope Francis' encyclical "Laudato si’" (2015) presents the «high motivations» why the Christians should take care of the environment. These motivations are «firm faith convintions» which cannot be confined to the Christian world. Without presenting a theology of creation, this encyclical accepts some suggestions coming from the recent theological debate and implicitly suggests some detailed analyses. The central part of this contribution considers the relation between God and the World as «transcendence» opposed to «immanence» and shows how problematic is the hypothesis, suggested by some people, of an interpretation in panentheistic terms. On conclusion this article points out the analogy between the image of God as described in Laudato si’ and in the Elogium sepulcrale of St. Ignatius of Loyola.

Sono passati appena trent'anni da quando le prime religioni cominciano ad affacciarsi sul web. Era la seconda metà degli anni Ottanta quando, negli Stati Uniti, la Chiesa metodista crea il primo servizio di newsletter, intuendo così le potenzialità dell'evangelizzazione attraverso la rete. Da quegli anni in poi, la presenza della religione sul web è diventata sempre più consistente, fino a diventare quella sterminata galassia di link che si aprono su Google digitando la sola parola "religione" (circa 20 milioni di risultati).

2000

Platone- S. Agostino e S. Anselmo - Meditazioni cartesiane-La sintesi dell’io penso di Kant- Aenesidemus- Il flosoare di Hegel- Lo scriba del caos-I sentieri interrotti di Heidegger-Un villaggio di palaftte- I tropi di Rorty.

La questione teologica riguardante il mistero d'iniquità sta al principio di un compiuto discorso che coinvolge la teologia, in generale, e la morale cristiana, in particolare. La ricerca teologica di Inos Biffi 1 -che l'ha impegnato per tutta la vita e ancora lo impegna 2 -non si è sottratta all'affrontare tale fondamentale problematica teologica. A partire dai testi di Biffi, il presente studio si soffermerà su questo tema in modo circoscritto, non avendo la pretesa né la preoccupazione di esaurire la ricchezza di tale argomento così come è stato presentato in diverse pubblicazioni. È necessario, però, fin da subito rilevare il rimando al Cristo Redentore che, anche in tale questione teologica, risulta essere il fondamento della teologia di Biffi.

Paolo II, Siena 2014, pp. 231 «A che cosa servono gli Esercizi Spirituali?». Con tale domanda ha il suo inizio il volume del cardinale Giacomo Biffi, frutto della sua predicazione tenutasi in Vaticano dal 12 al 18 febbraio 1989, e solo ora pubblicato. «Si potrebbe anche rispondere -prosegue Biffi, non senza ironia -, in modo un po' provocatorio ma con qualche verità, che non servono a niente. Gli Esercizi Spirituali sono uno spazio di contemplazione. A cosa serve la contemplazione? Non possiamo dire che la contemplazione serva a qualcosa... Ciò che ha indole di fine non "serve", è» (p. 13). Ecco che, secondo l'A., gli Esercizi Spirituali sono dedicati all'accrescimento della conoscenza, alla dilatazione dell'amore, alla pregustazione della gioia ultima e vera. Se il tenore è quello tipico della meditazione, ci si accorge fin dalle prime pagine come queste siano intrise di una teologia sapida, attenta al dato biblico e alle riflessioni dei padri della Chiesa, tra cui spicca -come osserverà lo stesso Giovanni Paolo II -sant'Ambrogio: «sì, abbiamo sentito nelle sue conferenze questa splendida esegesi patristica. Il suo maestro, si vede subito, è S. Ambrogio» (p. 229). Scorrendo, infatti, semplicemente l'indice si rilegge un'architettura imponente che permette di intravedere la bellezza e la grandezza del mistero cristiano, toccato in tutti i suoi punti nevralgici. Un libro, dunque, adatto per la riflessione personale ma persino di scuola, fondato su un solido pensiero, che risulta essere attuale anche oggi. (S. Pinna) E. MALNATI, La Chiesa del concilio Vaticano II, Presentazione di G. CRE-PALDI, Postfazione di B. FORTE, Cantagalli, Siena 2014, pp. 228 L'A. è docente di Teologia allo Studio teologico interdiocesano di Gorizia-Trieste-Udine e all'ISSR di Trieste e di Udine; parroco e vicario episcopale per il laicato e la cultura della diocesi di Trieste. La riflessione sulla Chiesa è articolata in sei capitoli dedicati a importanti dimensioni: La Chiesa realtà visibile e spirituale; Le immagini della Chiesa; il mistero della Chiesa; Ministerialità per il popolo di Dio; Il fedele laico nel popolo di Dio e nel mondo; La Chiesa e la dimensione escatologica. A un'approfondita rivisitazione dei documenti ecclesiologici

Una fede filosofica. Antonio Banfi negli anni della sua formazione, 2015

Antonio Banfi (1886-1957), firmatario del Manifesto degli intellettuali antifascisti di Croce, è stato spesso ritenuto un filosofo dogmaticamente intrappolato nella rigida linea ideologica del PCI degli anni ’50, mentre in questo saggio viene approfondita la sua ‘fede filosofica’: una fede che non si riconosce nei canoni di alcuna religione rivelata, ma rappresenta la ricerca ostinata e rigorosa della propria direzione spirituale, la volontà di costruire un mondo politico che sappia costantemente rinnovarsi in una «eticità costruttiva».

Professore invitato presso la Facoltà di Filosofia della Pontificia università antonianum, membro afferente del Centro Interdipartimentale di Filosofia tardo-antica, medievale e umanistica (Fitmu) dell'università degli Studi di Salerno. 1 G. Biffi, Contro Maestro Ciliegia. Commento teologico a «Le avventure di Pinocchio», Jaca Book, milano 2002, p. 171. 2 Egli alludeva spesso, ironicamente, a questo tratto della sua personalità, al punto da coniare per sé -come ricorda Emanuela Ghini -quasi un motto episcopale alternativo, «segreto, da rivelare solo agli amici»: Recuso laborem. Cfr. E. Ghini, Elogio della parresia. In memoria di Giacomo Biffi apostolo di Cristo, in «osservatore Romano», 18 luglio 2015.