International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
KONSEP PERKABUNGAN DAN TAKZIAH
MENURUT PERSPEKTIF SYARAK
* Muhammad Subari Ramli, Maffuza Salleh, Zulkifli Aini, Mohd Daly Daud,
Rahmahtunnisah Hj Sailin, Md Rozalafri Johori, Sulaiman Salleh, Khairiamri Ahmad.
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)
Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)
Jabatan Mufti Selangor
[email protected]
ABSTRAK
Kajian ini akan membincangkan konsep perkabungan dan takziah menurut perspektif syarak
dengan mengetengahkan definisi, konteks, amalan dan hukum berdasarkan dalil syarak. Turut
disorot adalah upacara atau istiadat tertentu yang menjadi nilai sejagat dalam menzahirkan rasa
simpati atau hormat terhadap mangsa musibah atau tragedi. Metod kajian ini lebih tertumpu
kepada kajian kepustakaan dengan merujuk perbendaharaan teks fiqh klasik dan kontemporari.
Metod komparatif juga digunakan sebagai bandingan antara konsep yang dianjurkan syarak
dengan amalan yang tidak selari dengannya atau ritual agama lain. Kajian ini turut menyorot
istiadat perkabungan yang disiarkan melalui media khususnya pada Hari Perkabungan Negara 22
Ogos 2014. Termasuk juga pengisytiharan kerajaan tentang beberapa ketetapan tertentu
berkaitan perkabungan ini.
Kata Kunci: Hari Perkabungan Negara, Ihdad, perkabungan, tafakur, takziah
PENGENALAN
Tahun 2014 seakan menjadi tahun kesedihan buat rakyat Malaysia. Pengisytiharan 22 Ogos
2014 sebagai Hari Perkabungan Negara bersempena ketibaan jenazah mangsa pesawat MH 17 ke
tanah air telah membuka mata banyak pihak. Tragedi ini menambah lagi duka sedia ada dengan
kehilangan pesawat Penerbangan Malaysia MH370 pada 8 Mac sebelum itu. Ini telah menjadi
sejarah hitam industri penerbangan negara. Derita tragedi ini ditambah lagi dengan bencana
banjir besar di Kelantan lewat tahun 2014. Rakyat Malaysia secara umumnya agak terkejut
dengan insiden dan tragedi ini sehingga sebahagian besarnya bersimpati dan mengambil inisiatif
membantu dari pelbagai sudut.
Kerajaan Malaysia sedaya upaya menangani tragedi ini dengan dibantu oleh jentera pentadbiran
kerajaan dan swasta. Antara yang menjadi tumpuan ialah aspek sokongan moral, spiritual, emosi
dan psikologi terhadap pihak yang terlibat secara langsung dengan tragedi ini. Bantuan
kaunseling, khidmat nasihat sosial dan rawatan trauma pasca bencana diberikan termasuklah
pengisytiharan Hari Perkabungan Negara dan juga kempen bantuan kemanusiaan. Istiadat
perkabungan melalui moment of silence, bertafakkur, bendera separuh tiang dan sebagainya
menyerlahkan lagi motif memberi hormat dan simpati kepada mangsa dan keluarga yang terlibat.
Malah ia juga sebagai satu keresmian hubungan diplomatik antara negara.
1
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
METODOLOGI KAJIAN
Kajian kualitatif ini menggunakan kaedah kepustakaan dengan menyorot data teks klasik dan
kontemporari untuk melihat konsep perkabungan, takziah dan amalan yang dianjurkan oleh
syarak. Memilih rujukan yang berkaitan bidang Tafsir, Hadis dan Fiqh yang mewakili mazhabmazhab fiqh sedia ada. Kebiasaannya isu perkabungan disusun dalam bab Talak (perceraian)
atau pengurusan jenazah termasuk juga hubungan sosial antara muslim dan Dzimmi. Rujukan
kontemporari disorot melalui himpunan fatwa tokoh fiqh semasa khususnya dari Timur Tengah
seperti Syeikh Muhammad Umar al-‘Uthaimin, Ibn Baz dan lain-lain. Laman sesawang agensi
berautoriti seperti JAKIM turut dijadikan rujukan alternatif dalam kajian ini.
Pemerhatian terhadap istiadat perkabungan yang disiarkan melalui media khususnya pada Hari
Perkabungan Negara 22 Ogos 2014 serta beberapa ketetapan yang dikeluarkan oleh Kerajaan
Malaysia turut menjadi fokus kajian ini. Kaedah perbandingan dilakukan secara umum antara
pendapat para ulamak mazhab, fatwa individu dan pihak yang berautoriti. Metod perbandingan
ini sangat efisien dalam memberi pandangan alternatif dalam bidang fiqh khususnya ketika
suasana semasa yang banyak berubah dan tidak lagi boleh konsisten dengan pandangan sesuatu
mazhab sahaja1. Metod ini jugalah yang banyak mengubah persepsi masyarakat terhadap
mazhab-mazhab lain yang sebenarnya lebih rajih (jelas) dan relevan dalam sesuatu isu.
ISTILAH PERKABUNGAN
Istilah perkabungan diambil dari kata dasar kabung iaitu sejenis kain lilit putih yang dipakai di
kepala sebagai tanda dukacita khususnya kerana kemangkatan raja atau sesorang2. Ia juga
dirujuk sebagai perihal, perlakuan atau keadaan berkabung yang memperlihatkan tanda-tanda
sedang berdukacita khususnya akibat kematian. Pengertian yang sama juga diguna pakai dalam
bahasa Indonesia sebagai rumpun bahasa yang sama3. Dalam konteks perkabungan negara pula,
ia biasanya dirujuk kepada kesedihan akibat kehilangan seseorang individu penting atau
kehilangan yang ramai dan dianggap mengesani masa depan negara tersebut4.
Menurut Syarak, Ihdad atau Hadad memberi makna perkabungan. Diambil dari perkataan arab
( ّ ) حَدyang bermaksud memakai pakaian perkabungan yang dipanggil Hidad5. Ia juga membawa
maksud meninggalkan perhiasan (berhias, bersolek, berwangian) dan memakai Hidad (pakaian
perkabungan berwarna gelap atau kusam)6 sebagai gambaran kepada kesedihan dan iddah7.
Perkabungan lebih dirujuk kepada situasi isteri yang kematian suami. Al-Asqalani menyatakan
tentang perkabungan iaitu mengelak daripada sebarang bentuk perhiasan tubuh dan pakaian
termasuk wangian, menerima pinangan atau perkara-perkara yang mendorong kepada
1
Al-Asyqar, Sulaiman et.al (1996), Masail fi al-Fiqh al-Muqarin, Jordan:Dar al-Nafais, m.s 13
Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), (2007), Kamus Dewan, Ed. 4, Cet. 2, Kuala Lumpur : DBP, m.s 649, lihat juga
Zainal Abidin Safarwan (1995), Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan, Kuala Lumpur: Utusan Publication &
Distributors, m.s 657
3
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), www.kbbi.web.id
4
Lihat temuramah dalam BBC NEWS. 2104. Pakistan mourns after Taliban Peshawar school messacre. BBC
NEWS 17 Disember 2014. http://www.bbc.com/news/world-europe-31493764. dirujuk pada 23 Mac 2015
5
al-Ba’albakiy, Ruhi (1995), al-Mawrid, Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayiin, m.s 455
6
Ibrahim Mustafa et.al (1989), al-Mu’jam al-Wasit, Istanbul : Dar al-Da’wah, m.s :160
7
Ibn Manzur, (1997), Lisan al-‘Arab, Beirut : Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabiy, jld. 3, m.s 82
2
2
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
perkahwinan selama tempoh 4 bulan 10 hari8. Ia merupakan satu amalan wajib yang dikira
sebagai ibadah, tanda dukacita dan penghormatan kepada si mati.
Sebahagian fuqaha berpendapat tentang Ihdad juga turut melibatkan kaum keluarga terdekat si
mati dengan tidak melebihi 3 hari9, namun ia masih menjadi polemik hukum di kalangan para
Fuqaha. Ia lebih merujuk kepada tempoh memulihara naluri kesedihan manusia dan kejutan
akibat kematian. Walaupun jelas penggunaan istilah perkabungan hanya dikaitkan dengan
kematian, namun penggunaannya dalam konteks syarak dan istilah melayu agak berbeza. Syarak
lebih fokus kepada isteri yang kematian suami atau kematian kerabat terdekat manakala istilah
melayu lebih merujuk kepada kemangkatan raja, ketua negara atau sesuatu tragedi yang
meibatkan kehilangan nyawa yang ramai.
ISTILAH TAKZIAH
Amalan takziah amat sinonim dengan suasana dukacita, musibah, kematian dan sebagainya sama
ada di peringkat diri sendiri atau pihak lain yang berkait dengannya. Kerana itu setiap individu
yang ditimpa musibah secara langsung atau mereka yang mendengar akan perkara musibah
tersebut, perlu beristirja’10 terlebih dahulu sebagai terapi jiwa dalam menerima ketentuan Allah.
Ia juga melambangkan kebersamaan iman dan kepercayaan, perkongsian emosi terhadap
kehilangan serta kesediaan bersama menerima realiti. Kalimah takziah memberi maksud
pernyataan turut bersedih oleh pihak ketiga yang tidak terlibat secara langsung dengan keadaan
tersebut atau belasungkawa11. Perkataan ini dipinjam dari perbendaharaan bahasa arab ‘Azza’
( ) yang bermaksud sabar atas kehilangan. Ta’ziyyah (
) bermaksud Taqwiyyah (
)
iaitu menguatkan. Ia relatif dengan proses menguatkan jiwa individu yang terlibat dengan
musibah sehinga berasa terpujuk dan terleka dari merasai kesedihan tersebut 12. Al-Dardir
memberi takrifannya sebagai menasihatkan agar bersabar dengan menjanjikan pahala kebaikan
dari Allah serta mendoakan pihak yang terlibat13. Manakala Ibn Qudamah mendefinisikannya
sebagai meringankan tekanan mereka yang terlibat, menunaikan hak-hak mereka dan
mendampingi mereka untuk tujuan tersebut.
HUKUM PERKABUNGAN
Syarak mengetengahkan isu perkabungan dan takziah sebagai suatu ibadah dan bukan sekadar
adat yang menjaga kepentingan sosial. Malah ia juga dikaitkan dengan adab dan akhlak mulia
ketika menghadapi situasi yang mendukacitakan. Berihdad bagi isteri yang kematian suami
8
Al-Asqalaniy, Ahmad bin Ali bin Hajar (2000), Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhariy, Cet. 3, Beirut : Dar alkutub al-‘Ilmiyyah, jld. 9, m.s.605, hadis no, 5335
9
Al-Gahamrawiy, Muhammad al-Zuhri (1993), Anwar al-Masalik Syarh ‘Umdah al-Salik Wa ‘Uddah al-Nasik,
Damsyiq: Dar al-Taba’ah, ms. 181
10
Melafazkan إنا ه وإنا إليه راجعونbermaksud sesungguhnya kami ini milik Allah dan kepadaNya jugalah kami
kembali. Lihat Said Yusuf Mahmud Abu Aziz, (2010), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim li al-Usrah, Kaherah : Dar alTawfiqiyyah li al-Turath, m.s :90
11
DBP (2007), Op.cit. m.s 1579
12
Al-‘Uthaimin, Muhammad bin Saleh, (2006), Ahkam al-Jana’iz, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, m.s. 362
13
Ibn Abidin, Muhammad Amin bin Umar, (2000), Hasyiah Ibn ‘Abidin Radd al-Muhtar Ala al-Dur al-Mukhtar,
Damsyik : Dar al-Thaqafah wa al-Turath , jld. 10, m.s 354
3
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
selama 4 bulan 10 hari adalah wajib. Penetapan hukum ini adalah berdasarkan dalil nas al-Quran,
hadis dan Ijmak14.
Maksud firman Allah (ayat 234, surah al-Baqarah) : “….dan isteri-isteri yang kematian suaminya
hendaklah mereka menahan diri (ihdad) selama 4 bulan 10 hari”.
Hadis riwayat al-Bukhari15;
Bermaksud : tidak boleh bagi seorang wanita yang mengimani Allah dan Hari Akhirat untuk
berihdad melebihi 3 hari melainkan ke atas kematian suami iaitu 4 bulan 10 hari.
Ijmak ulamak juga memuktamadkan hukum wajib berihdad kepada isteri yang kematian suami
selama tempoh tersebut tanpa sebarang pengecualian sama ada si isteri beragama Islam atau Ahli
Kitab, dewasa atau kanak-kanak, waras atau gila, merdeka atau hamba16. Berdasarkan hadis ini
juga, terdapat sebahagian ulamak yang mengharuskan perkabungan kematian kerabat terdekat
selama 3 hari17 . Walaupun hukum ini tidak disepakati ulamak, namun dari sudut praktikalnya ia
menepati keperluan waris terdekat si mati (selain isteri) seperti ibubapa, anak dan adik beradik
dari sudut perkongsian emosi kesedihan, persiapan menampung kekurangan punca pendapatan,
lebihan tugasan dan tanggungjawab serta urusan-urusan lain akibat kehilangan luar jangka.
Haram berkabung melebihi tempoh tersebut18 berdasarkan maksud umum hadis sebelum ini.
Secara logiknya, tidak perlu memanjangkan tempoh kesedihan sedangkan kehidupan perlu
diteruskan tanpa si mati.
Tidak terdapat sebarang nas yang merujuk kepada hukum perkabungan lain selain daripada yang
dinyatakan sebelum ini. Sekiranya ada, itu adalah adat kebiasaan atau istiadat tertentu yang
khusus dan tidak boleh dianggap sebagai ibadah. Malah sebahagian ulamak berpendapat ia
adalah bid’ah dan diada-adakan19. Perkabungan istiadat seperti yang berlaku hari ini (Istiadat
Perkabungan Diraja, kematian tokoh negara, Hari Perkabungan Negara) merupakan suatu yang
baru dan tidak terdapat dalam nas al-Quran atau Hadis. Ia lebih merujuk kepada adat setempat,
adat golongan tertentu atau keperluan politik dan diplomatik. Secara prinsipnya, ia sangat dekat
kepada hukum harus sepertimana kaedah Fiqh yang bermaksud “Asal bagi sesuatu itu adalah
harus”20 dan “Adat menjadi penentu hukum” 21 selagimana tiada nas yang melarangnya. Namun
begitu, ia perlu diikat dengan syarat- syarat lain yang mempunyai sandaran dalil.
Al-Jaziri, Abd al-Rahman, (1986), Kitab al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah, Cet.7, Kaherah : Dar Ihya’ alTurath al-‘Arabiy, jld.4, m.s. 532-539
15
Lihat al-Bukhari, hadis no.5335, Muslim (1486), al-Tirmizi (1195)
16
Abd al-Karim Zaydan, (1997), al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bayt al-Muslim fi al-Syaria’ah alIslamiyyah, Cet.3, Beirut : Muassasah al-Risalah, jld.4, m.s 221
17
Lihat al-Syarbainy, Syams al-Din Muhammad bin Muhammad al-Khatib, (1994), Mughni al-Muhtaj ila
Ma’rifah Ma’ani Alfaz al-Minhaj, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, jld. 5, m.s 104; Al-Ghamrawiy, (1993),
Op.cit, m.s. 181
18
‘Atiyyah Saqar, (2002), Fatawa wa Ahkam li al-Mar’ah al-Muslimah, Kaherah : Maktabah Wahbah, m.s 175
19
Ibid.
20
Al-Ahdal, Abd al-Hadi Dhiya al-Din Ibrahim Muhammad bin al-Qasim, (t.t), al-Aqmar al-Mudiah Syarh alQawaid al-Fiqhiyyah, Kuala Lumpur : Fajar Ulung, m.s 89
14
4
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
HUKUM TAKZIAH
Hukum takziah pula adalah sunat yang sangat dituntut (Sunat Muakkad) sebagai tanda simpati
sesama ahli masyarakat apatah lagi jiran tetangga atau sahabat handai. Hadis Nabi menyebut22 :
Maksudnya : sesiapa yang mengucap/memberi takziah kepada orang yang ditimpa musibah,
maka ganjarannya sama sepertimana ganjaran kebaikan (orang yang ditimpa musibah tersebut).
Malah tiada halangan untuk mengucapkannya kepada pihak yang terlibat walaupun tidak
dikenali tanpa ada sempadan bangsa atau agama. Galakan ini termasuklah mengucapkannya
kepada sekalian ahli keluarga si mati tidak kira tua atau muda, lelaki atau perempuan dengan
menjaga batas pergaulan. Malah disarankan agar memberi takziah kepada pihak yang paling
terkesan dengan kematian atau musibah tersebut23. Sungguhpun begitu, syarak melarang untuk
memberi doa kebaikan atau mohon keampunan Allah sekiranya ucapan takziah ini ditujukan
kepada yang bukan muslim berdasarkan nas surah al-Tawbah ayat 113-114.
TEMPOH PERKABUNGAN
Tempoh Ihdad isteri yang kematian suami berlanjutan sehingga 4 bulan 10 hari dari tarikh
kematian. Tempoh ini adalah muktamad berdasarkan dalil al-Quran sebelum ini. Ihdad kematian
keluarga terdekat adalah selama 3 hari tanpa wajib mematuhi larangan sepertimana wanita yang
kematian suami. Cukup sekadar menzahirkan rasa dukacita atas kematian tersebut. Sebahagian
ulamak memberi status haram berkabung melebihi 3 hari atas kematian kerabat24.
Hari Perkabungan Negara adalah satu pemasyhuran baru yang tidak pernah dilakukan sebelum
ini25. 22 Ogos 2014 diisytiharkan oleh kerajaan Malaysia sebagai tarikh perkabungan nasional,
tanpa cuti umum atau cuti peristiwa. Tempoh ini tidak dipanjangkan untuk beberapa hari
seterusnya. Pengisytiharan ini juga bersempena ketibaan jenazah mangsa tragedi MH17 dari
Belanda yang disambut dengan penuh istiadat oleh pihak kerajaan melalui Angkatan Tentera
Malaysia (ATM), Polis DiRaja Malaysia (PDRM) dan lain-lain.
Al-Nadwiy, Abu Hasan ‘Ali, (1998), al-Qawaid al-Fiqhiyyah, Cet. 4, Damsyiq: Dar al-Qalam, m.s 27
Al-Mubarakfury, Muhammad Abd al-Rahman bin Abd al-Rahim, (t.t) Tuhfah al-Akhwaziy, Beirut : Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, jld. 2, m.s 385, hadis no. 1789.
23
Al-Mawardiy, Abi al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib, (1994), al-Hawiy al-Kabir, Beirut : Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah, jld. 3, m.s.65-66
24
‘Atiyyah Saqar, (2002), Op.cit.
25
Berdasarkan sorotan sejarah nasional dengan beberapa tragedi seperti tragedi pesawat MAS terhempas di Tanjung
Kupang Johor 1977, tragedi runtuhan Highland Tower 1992, beberapa bencana alam seperti tsunami, banjir besar,
kemalangan serta kemangkatan DYMM Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong dan sultan negeri-negeri,
tokoh negarawan dan sebagainya. Pengisytiharan ini juga merupakan yang pertama seumpamanya yang melibatkan
peringkat nasional untuk semua peringkat masyarakat awam. Hasan Mohd Noor dalam artikel “Perkabungan, Jalur
Gemilang, Melayu”, Utusan Online, 25 Ogos 2014, http//:ww1.utusan.com.my/utusan/Rencana/2014082
21
22
5
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
WAKTU DAN TEMPOH TAKZIAH
Ibn al-Naqib berpendapat sunat mengucapkan takziah dalam tempoh 3 hari dari tarikh
kematian26. Walaupun tiada nas yang menyebut secara langsung berkaitan tempoh ini, para
ulamak mengintepretasi adat kebiasaan tentang tahap kesedihan yang kritikal adalah dalam
tempoh ini serta kelangsungan hidup yang perlu diteruskan tanpa memanjangkan kesedihan sedia
ada. Takziah kematian boleh diucapkan bermula sejurus selepas kematian sehinggalah hilang
tanda-tanda kesedihan di kalangan waris si mati. Sama ada sebelum atau selepas pengkebumian
tidaklah menjadi halangan mengucapkan takziah27. Tidak terhad dalam tempoh 3 hari dari tarikh
kematian malah dibolehkan (harus) untuk mengucapkan takziah sejurus mendapat tahu berita
kematian tersebut walaupun ia telah lama berlaku. Memberi ucapan takziah selepas
pengkebumian adalah lebih afdal. Ini disebabkan pihak waris si mati yang berasa lebih sedih
sejurus pengkebumian kerana ia dianggap sebagai waktu perpisahan sebenar dengan si mati.
Tambahan pula, tempoh sebelum pengkebumian para waris akan sibuk untuk menguruskan
jenazah dan tidak sesuai mengucapkan takziah ketika itu akibat kesibukan mereka28. Berdasarkan
objektif takziah adalah untuk meringankan tekanan, kesedihan dan kehilangan, adalah tidak
wajar malah makruh mengulang-ulanginya setiap kali bertemu khususnya apabila kesedihan dan
tekanan itu telah mula reda29.
Paparan media khususnya media elektronik berkaitan tragedi MH370, MH17 dan Banjir Kuning
yang dibuat secara berkala dan konsisten dalam tempoh yang panjang adalah sesuatu yang boleh
dibahaskan. Walaupun liputan tragedi melalui berita, dokumentari, wawancara, sorotan sejarah
dan sebagainya dilakukan dengan mengambilkira faktor tumpuan penonton dan isu yang masih
“panas”, namun perlu diambilkira sensitiviti pihak waris yang sedang menanggung kesedihan
akibat tragedi ini. Ucapan takziah di media tidak perlu berlanjutan sehingga mengambil tempoh
berbulan-bulan lamanya kerana secara asasnya, tragedi ini telah diketahui umum dan tidak perlu
menambah trauma kesedihan yang sepatutnya semakin berkurang.
CARA IHDAD DAN BERKABUNG
Perlaksanaan ihdad menurut syarak adalah dengan mematuhi segala saranan dan larangan
sepanjang tempoh ihdad. Larangan yang paling asas ialah memakai perhiasan diri sama ada
dengan bermekap, berwangian, memakai pakaian yang bergemerlapan, berwarna-warni atau
cantik dan memakai barang kemas. Dalam konteks mengelakkan berhias melalui pakaian, warna
gelap atau kusam boleh digunakan. Selain itu, perhubungan sosial agak terhad ketika berihdad.
Tidak boleh keluar rumah sesuka hati tanpa keperluan khususnya menghadiri perhimpunan yang
bermotifkan leasure (santai) apatah lagi hiburan. Malah menghadiri kenduri-kendara juga boleh
dihadkan kepada wakil pengganti diri untuk mengelakkan fitnah. Kelonggaran hanya diberikan
dalam keadaan tertentu (darurat) seperti keselamatan yang tidak terjamin di rumah yang didiami,
keluar rumah kerana keperluan rutin seperti membeli makanan atau bekerja, mengelakkan
Dinukilkan oleh al-Ghamrawiy, (1993), Op.cit; lihat juga Ibn ‘Abidin, (2000), Op.cit, m.s. 355
Ibn Baz, Abd al-‘Aziz bin ‘Abdallah bin ‘Abd al-Rahman bin Baz, (2000), Majmuk Fatawa wa Maqalat
Mutanawwi’ah, cet.2, Riyadh: Dar Asda’ al-Mujtamak, jld.13, ms.379
28
Ibn ‘Abidin, (2000), Op.cit. m.s 604
29
Al-‘Uthaimin, (2006), Op.cit. m.s 364
26
27
6
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
bencana seperti kebakaran dan sebagainya30. Dalam tempoh ini juga, si isteri tidak boleh
menerima sebarang bentuk lamaran perkahwinan apatah lagi mengemukakan tawaran lamaran31.
Perkabungan dalam konteks amalan dan istiadat nasional di Malaysia seperti perkabungan Diraja
dan Hari Perkabungan Negara dilakukan mengikut istiadat tertentu. Secara prinsipnya, syarak
menetapkan agar perkabungan ini tidak menyerupai mana-mana ritual agama lain seperti
menyalakan lilin, meratap, mengenakan pakaian keagamaan tertentu, bacaan atau nyayian
khusus dan sebagainya32. Ibrahim al-Dabbu menambah, malah mengiringi mayat seorang kafir
juga adalah dilarang dikhuatiri berlakunya Tasyabbuh bi al-Kuffar (menyerupai ritual agama
mereka)33.
BENTUK DAN MEDIUM UCAPAN TAKZIAH
Ucapan takziah pada asasnya merupakan kaunseling kerohanian terhadap waris si mati. Dalam
sorotan hadis berkaitan ucapan ini, didapati bahawa sebahagiannya berkait dengan konteks
individu yang menerima ucapan dan keadaan kematian yang dihadapi. Sebahagian ucapan
takziah Nabi SAW secara langsung menyebut nama si mati, doa kepada si mati, doa kepada
warisnya dan sifat keagungan Allah SWT. Dengan ucapan bersifat kontekstual sebegini, maka
perlu keselarian antara pengamalannya dengan keadaan musibah kematian tersebut. Jangan
disebut sesuatu perkara yang tidak realistik dan boleh menambah lagi kesedihan mereka yang
menghadapinya. Semua ungkapan yang diucapkan menjurus kepada peneguhan emosi dan
psikologi sepertimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW melalui hadis-hadisnya :
Bermaksud: sesungguhnya sesuatu yang diambil atau diberi itu semua milik Allah, semua
bagiNya ada tempoh yang tertentu, maka bersabarlah dan mengharaplah kebaikan daripadanya34.
Begitu juga sabdanya:
Bermaksud : Semoga Allah memberkati kamu dengan apa yang berbaki (dalam milik kamu), dan
memberi kamu ganjaran atas apa yang telah pergi/musnah.
30
Al-Syawkaniy, Muhammad bin Ali, (2003), al-Darari al-Mudiyyah Syarh al-Durar al-Bahiyyah, Beirut : Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, m.s.228; al-Syarbainiy, (1994), Op.cit, m.s 107
31
Abd al-Karim Zaydan, (1997), Op.cit, m.s. 220
32
Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Syams al-Din Muhammad bin Abu Bakr, (2005), Ahkam Ahl al-Dzimmah,
Kaherah:Dar al-Hadith, jld. 2, m.s 495
33
Ibrahim al-Dabbu et.al, (2010), al-Islam wa Qadaya al-‘Asr, (t.tpt): Dar al-Makmun, m.s 171; Ibn Qayyim alJawziyyah, (2005), Op.cit. m.s 495-497.
34
Lihat al-Bukhari, hadis no.80; Muslim., hadis no.636
7
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
Kesemua ungkapan takziah ini adalah doa yang mampu mengembalikan mereka yang ditimpa
musibah kematian ini kembali memahami realiti sesuatu sepertimana doa yang selalu diamalkan
ini;
Bermaksud : semoga Allah menggandakan ganjaran kamu, dan mengelokkan kesedihan kamu
dan Allah mengampuni kematian/ jenazah itu.
Ungkapan takziah dan doa ini diajukan langsung kepada waris si mati secara lisan, ditulis,
dipapar dan sebagainya. Pelbagai medium boleh digunakan untuk menzahirkan rasa kesedihan
bersama ini. Media percetakan, elektronik dan digital boleh digunakan untuk menyampaikan
mesej takziah. Para ulamak juga tidak menetapkan sesuatu tempat bagi mengucapkannya35 sama
ada di rumah, masjid, tempat kerja, jalanraya atau sebagainya.
HASIL KAJIAN
Berdasarkan sorotan ini, terdapat beberapa perkara yang boleh diketengahkan dalam isu
perkabungan dan takziah ini. Antaranya ialah:
1. Kalimah dan definisi perkabungan, ihdad dan takziah
Definisi perkabungan dalam bahasa Melayu adalah lebih umum berbanding makna Ihdad dalam
perbendaharaan Fiqh. Ini mungkin disebabkan amalan adat yang lebih awal diamalkan
berbanding amalan syarak yang sebenar. Adat perkabungan telah lama diamalkan oleh kerajaan
dan kesultanan Melayu36 sebelum kedatangan Islam dan ia menjadi kefahaman asas bagi
masyarakat setempat. Peminjaman atau pertindanan makna yang tidak sempurna antara kalimah
“perkabungan” dengan makna Ihdad serba sedikit mengelirukan kefahaman masyarakat. Adat
perkabungan DiRaja misalnya adalah sangat berbeza dengan perkabungan isteri yang kematian
suaminya. Adalah wajar untuk mempopularkan kalimah Ihdad untuk konteks perkabungan
seorang isteri atas kematian suaminya dan kalimah perkabungan untuk konteks selain itu. Karya
klasik fiqh pula hanya memperincikan maksud ihdad dalam konteks individual iaitu isteri yang
kematian suami atau individu yang kematian kerabat terdekat. Tiada andaian perkabungan dalam
konteks yang kolektif akibat tragedi atau bencana. Pemasyhuran nama Hari Perkabungan Negara
contohnya membawa kepada reaksi yang pelbagai sehingga sebahagiannya menganggap ia
sebagai penggunaan nama yang tidak wajar kerana bertentangan dengan maksud syarak.
Definisi takziah lebih mudah difahami dari sudut bahasa dan syaraknya kerana ia terus menjurus
kepada penzahiran rasa kesedihan atas musibah yang menimpa. Walaupun perkataan ini
dipinjam daripada bahasa Arab, namun dalam konteks masyarakat majmuk, perkataan takziah ini
telah difahami dan digunakan secara meluas tanpa mengira agama, bangsa dan negara.
Pengamalannya dilihat sebagai satu toleransi, kesefahaman dan penghormatan kepada pihak
yang terlibat.
35
36
Ibn Baz, (2000), Op.cit, m.s.380
Muhammad Yusof Hasyim,(1989), Kesultanan Melayu Melaka, Korpus DBP
8
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
2. Realiti amalan ihdad, perkabungan dan takziah di Malaysia
a- Amalan Ihdad menurut syarak merangkumi larangan berhias pada diri dan pakaian serta
beberapa larangan lain yang menghadkan beberapa bentuk hubungan dan aktiviti sosial bagi
menjaga kepentingan dan kehormatan isteri si mati selama tempoh 4 bulan 10 hari. Namun
dalam konteks individu berkerjaya, seseorang balu atau janda masih perlu keluar bekerja dalam
tempoh berkabung sepanjang Iddah tersebut. Cuti ihsan yang hanya terhad pada 3 hari,
keperluan bekerja, polisi pentadbiran majikan serta pengurusan kehidupan harian telah memaksa
mereka keluar dari rumah. Malah sebahagian profesyen atau bidang kerjaya memerlukan
peragaan pakaian dan penampilan diri yang menonjol melalui pakaian khas, tatarias yang ceria,
komunikasi yang terbuka dan sebagainya. Perlu ada suatu bentuk kefahaman dan toleransi di
pihak majikan untuk mengurangi risiko pelanggaran hukum ihdad dengan memberi kelonggaran
dan kemudahan kepada pekerjanya khususnya berkaitan komunikasi dan penampilan.
b- Perkabungan ahli keluarga atau kerabat pula agak longgar dari sudut larangan-larangan yang
berkaitan dengannya, cukup sekadar menzahirkan suasana kesedihan yang sederhana berbanding
situasi si isteri yang kematian suami tadi. Tempoh 3 hari perkabungan ahli keluarga bukan
sesuatu yang wajib dilakukan, namun kebiasaannya ia diambil peduli oleh pihak waris atau
keluarga37.
c- Amalan mengucapkan takziah kepada pihak terlibat sudah menjadi suatu norma masyarakat.
Namum pengucapannya hanya cenderung kepada kalimah takziah dan ditokok tambah dengan
nasihat bersabar atau bertenang. Agak janggal mengutarakan doa yang disebut secara Ma’thur
sepertimana yang diajarkan oleh Rasul Muhammad SAW. Oleh kerana itu, ucapan takziah yang
Sunnah dan lebih nilai kerohanian perlu dipopularkan. Pendedahan, didikan dan galakan perlu
dilakukan untuk mengamalkan Sunnah ucapan takziah yang sejajar dengan didikan syarak.
d- Larangan syarak tentang pakaian yang berwarna-warni, bergemerlapan dan menarik hanyalah
tertumpu kepada si isteri yang kematian suami, bukan kepada ahli keluarga, jiran atau mereka
yang menziarahi. Walaupun pakaian hitam atau warna kusam jelas kelihatan dalam tempoh ini,
ia bukanlah suatu adat rasmi. Sebaliknya, ia sekadar menzahirkan rasa sedih dan simpati. Syarak
tidak melarang keadaan ini kerana ia bukan suatu ritual khas agama lain malah ia selari dengan
nilai sejagat yang melihat warna hitam atau kusam itu suatu yang sedih, objektif dan tenang.
Tidak juga dianggap suatu kesalahan untuk menziarah kematian dengan memakai pakaian putih
atau selain dari warna hitam atau kusam38.
e- Amalan membaca al-Quran, tahlil, doa dan kenduri arwah dalam tempoh perkabungan ini
menjadi polemik di kalangan sarjana agama berdasarkan kecenderungan mazhab dan pendirian
masing-masing. Sebahagian besarnya berpendapat ia diharuskan atas dasar ianya zikir, doa dan
sedekah yang mempunyai dalil umum dalam syarak. Manakala pihak yang menafikan
keharusannya pula berpegang atas asas ia bid’ah dan tiada dalil khusus yang mengharuskannya 39.
Abu ‘Ammar, Mahmud al-Misri, (2007), Fatawa al-Nas : Ahkam al-Solah, Kitab al-Jana’iz, Kaherah :
Maktabah al-Sofa, m.s. 786-787
38
Ibn ‘Abidin, (2000), Op.cit, m.s 356, lihat juga Abd al-Karim Zaydan, (1997), Op.cit, m.s 232
39
Abu ‘Ammar, (2007), Op.cit; Ibn Baz, (2000), Op.cit, m.s.378-382,
37
9
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
3. Amalan Hari Perkabungan Negara
Dalam konteks negara, Malaysia telah mengisytiharkan 22 Ogos 2014 sebagai Hari Perkabungan
Negara dengan beberapa simbolik perkabungan yang ditayangkan di media elektronik dan
dipaparkan di dada akhbar. Perspektif syarak melihat ini adalah sesuatu perkara yang baru dan
tidak terdapat nas khusus mengenainya. Ketetapan dan istiadat perkabungan pada hari tersebut
dibuat oleh pihak Bahagian Istiadat dan Urusetia Persidangan Antarabangsa, Jabatan Perdana
Menteri (JPM)40.
a- Pengibaran bendera separuh tiang merupakan simbolik perkabungan yang universal dan
diamalkan oleh seluruh dunia. Jalur Gemilang dikibarkan separuh tiang di seluruh negara pada
hari tersebut yang memberi simbolik rasa dukacita dan kehilangan di peringkat nasional.
Beberapa kedutaan negara luar di Malaysia seperti Amerika Syarikat dan Belanda turut
melakukan perkara yang sama pada hari berkenaan. Kedutaan Malaysia di India, Pakistan dan
Bangladesh turut mengibarkan bendera separuh tiang sebagai tanda penghormatan. Istiadat ini
telah dilakukan oleh Belanda pada 23 Julai 2014 sebagai negara yang terlibat sama dalam tragedi
MH1741.
b- Tafakkur Seminit dalam Moment Of Silence yang dilakukan secara berdiri diam dalam
pelbagai situasi seperti pertandingan sukan, persidangan rasmi dan sesi ucapan khas turut
memberi simbolik kesedihan dan penghormatan. Walaupun perkataan tafakkur dalam konteks
syarak membawa maksud tadabbur iaitu mengambil iktibar dari kejadian alam dan apa yang
berlaku, ia tidak bertentangan dengan realiti amalannya yang meminta setiap individu berhenti
sejenak dari kesibukan yang ada dan memikirkan tentang apa yang berlaku untuk iktibar dan
pengajaran42. Konsep ini selari dengan hadis dan contoh yang dikemukakan oleh Baginda SAW
yang bangun ketika satu jenazah Yahudi diusung di hadapannya.
Maksudnya : Lalu satu jenazah di hadapan Nabi SAW lalu Baginda berdiri. Kemudian dikatakan
“itu jenazah yahudi.” Nabi SAW menjawab “bukankah ia juga satu jiwa (yang perlu dihormati).”
Namun dalam konteks yang lebih terperinci, diam sejenak atau tafakkur ini boleh diisi dengan
sesuatu yang lebih baik seperti bacaan doa, zikir dan al-Fatihah berbanding diam semata-mata.
c- Perbarisan hormat istiadat tentera disempurnakan oleh Bridged 12 Infantri Malaysia ketika
membawa dan mengiring jenazah yang sampai di Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala
Lumpur (KLIA). Dari sudut pandangan syarak, perkara atau istiadat ini adalah sesuatu yang baru
dan dijadikan rasmi oleh pihak pemerintah. Sumber amalannya tidak dikaitkan dengan manamana amalan ritual agama lain sebaliknya lebih kepada tanda toleransi, hormat dan simpati
kepada pihak yang terlibat sama ada individu, keluarga, lokaliti ataupun negara.
40
BHONLINE, 18 Ogos 2014, www.bharian.com.my/node/1247, dilihat pada 12 Okt. 2015
NBCNEWS.2014. http://www.nbcnews.com/storyline/ukraine-plane-crash/day-mourning-dutch-jet-crash-returnhome-n163016. Dilihat pada 13 Mac 2015
42
Tafakkur adalah perihal merenung memikirkan sesuatu dengan sungguh-sungguh, menumpukan segenap
perhatian dan fikiran kepada sesuatu, mengheningkan cipta . lihat DBP, (2007), Op.cit. m.s 1566
41
10
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
Walaupun ia suatu istiadat rasmi, namun perlu diambilkira satu saranan syarak yang
menganjurkan agar orang Islam perlu berjalan di hadapan jenazah bukan muslim jika
mengiringinya. Ini berdasarkan kebenaran Rasulullah SAW kepada seorang Sahabat bernama
Qays Ibn Syamas yang berhasrat menghadiri majlis kematian ibunya yang beragama Nasrani
dengan menyuruhnya berjalan di hadapan jenazah sebagai tanda hormat43.
d- Warna hitam atau gelap menjadi warna pakaian rasmi perkabungan kepada pihak yang terlibat
secara langsung dengan majlis sambutan ketibaan jenazah termasuklah petugas media yang
membuat liputan. Kakitangan terlibat yang beragama Islam perlu memakai songkok tanpa lilitan
putih dan bagi wanita perlu berselendang hitam. Untuk masyarakat awam, diminta memakai
pakaian berwarna gelap dan dilarang memakai pakaian berwarna garang atau terang. Malah tema
warna gelap ini turut diserlahkan melalui cetakan hitam putih oleh semua akhbar tempatan
sebagai tanda perkabungan pada hari tersebut.
e- Semua acara dan program berbentuk hiburan ditangguhkan pada hari tersebut dan digantikan
dengan bacaan al-Quran dan program berbentuk keagamaan. Ketetapan ini mengesani beberapa
program seperti Karnival Transformasi Terengganu, perlawanan bolasepak Piala Malaysia,
rancangan-rancangan berbentuk hiburan di saluran radio dan televisyen. Turut mendapat liputan
media adalah perkabungan yang dilakukan oleh beberapa pengendali panggung wayang seperti
TGV Cinemas dan Golden Screen Cinemas (GSC) yang mengadakan sesi tafakkur sebelum
setiap tayangan bermula.
Namun begitu program berbentuk keagamaan yang menggantikannya di saluran penyiaran agak
terhad kepada ucapan takziah, bacaan al-Fatihah, surah Yaasin dan perbincangan agama dalam
bentuk forum dan diskusi. Selebihnya adalah sorotan berita dengan maklumat yang sama dan
berulang-ulang, liputan wawancara terhadap keluarga mangsa dan lain-lain. Perlu dipelbagaikan
pengisian program dan metod penyampaian khususnya maklumat keagamaan, zikir, motivasi
atau terapi, bacaan doa kepada jenazah muslim, penghormatan dan takziah kepada jenazah yang
bukan muslim dan sebagainya.
PENUTUP
Berdasarkan dapatan kajian ini, pengkaji menyarankan agar dibuat penambahbaikan khususnya
dari sudut penggunaan kalimah Ihdad dan perkabungan, variasi ucapan takziah, pengisian
tafakkur (Moment Of Silence) dan kepelbagaian pengisian program perkabungan di saluran
penyiaran. Usaha ini memerlukan sinergi dan kefahaman semua pihak khususnya pihak
berautoriti yang menentukan sebarang hukum, keputusan, prosedur dan istiadat, sama ada di
pihak kerajaan atau swasta, sektor media cetak dan elektronik serta lain-lain. Usaha ini perlu
digembleng bagi memastikan sesuatu pengisytiharan perkabungan itu difahami dan dapat
dilaksanakan tanpa melanggar mana-mana prinsip asas syarak serta mampu menjaga
kepentingan dan sensitiviti semua pihak khususnya keluarga pihak yang terlibat.
43
Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (2005), Op.cit, jld. 2, m.s. 434, Lihat juga Ibrahim al-Dabbu, (2010), Op.cit
11
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
RUJUKAN
Abd al-Karim Zaydan, (1997), al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bayt al-Muslim fi alSyaria’ah al-Islamiyyah, Cet.3, Beirut : Muassasah al-Risalah
Abu ‘Ammar, Mahmud al-Misri, (2007), Fatawa al-Nas : Ahkam al-Solah, Kitab al-Jana’iz,
Kaherah : Maktabah al-Sofa
‘Atiyyah Saqar, (2002), Fatawa wa Ahkam li al-Mar’ah al-Muslimah, Kaherah : Maktabah
Wahbah
al-Asqalaniy, Ahmad bin Ali bin Hajar (2000), Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhariy, Cet. 3,
Beirut : Dar al-kutub al-‘Ilmiyyah
al-Asyqar, Sulaiman et.al (1996), Masail fi al-Fiqh al-Muqarin, Jordan:Dar al-Nafais
al-Ba’albakiy, Ruhi (1995), al-Mawrid, Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayiin
al-Gahamrawiy, Muhammad al-Zuhri (1993), Anwar al-Masalik Syarh ‘Umdah al-Salik Wa
‘Uddah al-Nasik, Damsyiq: Dar al-Taba’ah
al-Jaziri, Abd al-Rahman, (1986), Kitab al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah, Cet.7, Kaherah :
Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabiy
al-Mawardiy, Abi al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib, (1994), al-Hawiy al-Kabir, Beirut :
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah
al-Mubarakfury, Muhammad Abd al-Rahman bin Abd al-Rahim, (t.t) Tuhfah al-Akhwaziy,
Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah
al-Nadwiy, Abu Hasan ‘Ali, (1998), al-Qawaid al-Fiqhiyyah, Cet. 4, Damsyiq: Dar al-Qalam,
al-Syarbainy, Syams al-Din Muhammad bin Muhammad al-Khatib, (1994), Mughni al-Muhtaj
ila Ma’rifah Ma’ani Alfaz al-Minhaj, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah
al-Syawkaniy, Muhammad bin Ali, (2003), al-Darari al-Mudiyyah Syarh al-Durar alBahiyyah, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah
al-‘Uthaimin, Muhammad bin Saleh, (2006), Ahkam al-Jana’iz, Beirut : Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah
Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), (2007), Kamus Dewan, Ed. 4, Cet. 2, Kuala Lumpur : DBP
Ibn Abidin, Muhammad Amin bin Umar, (2000), Hasyiah Ibn ‘Abidin Radd al-Muhtar Ala
al-Dur al-Mukhtar, Damsyik : Dar al-Thaqafah wa al-Turath
Ibn Baz, Abd al-‘Aziz bin ‘Abdallah bin ‘Abd al-Rahman bin Baz, (2000 ), Majmuk Fatawa wa
Maqalat Mutanawwi’ah, cet.2, Riyadh: Dar Asda’ al-Mujtamak
Ibrahim al-Dabbu et.al, (2010), al-Islam wa Qadaya al-‘Asr, (t.tpt):Dar al-Makmun
Ibrahim Mustafa et.al (1989), al-Mu’jam al-Wasit, Istanbul : Dar al-Da’wah
Ibn Manzur, (1997), Lisan al-‘Arab, Beirut : Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabiy
Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Syams al-Din Muhammad bin Abu Bakr, (2005), Ahkam Ahl alDzimmah, Kaherah:Dar al-Hadith
Muhammad Yusof Hasyim,(1989), Kesultanan Melayu Melaka, Korpus DBP
Said Yusuf Mahmud Abu Aziz, (2010), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim li al-Usrah, Kaherah : Dar
al-Tawfiqiyyah li al-Turath
Zainal Abidin Safarwan (1995), Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan, Kuala Lumpur: Utusan
Publication & Distributors
12
International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015
Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015
BHONLINE, 18 Ogos 2014, www.bharian.com.my/node/1247, 12 Okt. 2015
BBC NEWS. 2104. Pakistan mourns after Taliban Peshawar school messacre. BBC NEWS 17
Disember 2014. http://www.bbc.com/news/world-europe-31493764.23 Mac 2015
JAKIM, e-portal www.jakim.gov.my
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), www.kbbi.web.id. 23 Mac 2015
UTUSAN ONLINE, 25 Ogos 2014, Hasan Mohd Noor dalam artikel “Perkabungan, Jalur
Gemilang, Melayu”, , 25 Ogos 2014, http//:ww1.utusan.com.my/utusan/Rencana/2014082.
10 Okt 2015
NBCNEWS.2014. http://www.nbcnews.com/storyline/ukraine-plane-crash/day-mourning-dutchjet-crash-return-home-n163016. Dilihat pada 13 Mac 2015
13