CPOS

ÎANDÉ : Ciências e Humanidades, 2018

Este artigo pretende estudar e analisar as possíveis relações que os frequentadores do Centro Cultural São Paulo podem ter com este espaço. Para tanto, foi-se usado desde referenciais teóricos acerca do assunto, como visitas de campo e até mesmo entrevistas com pessoas encontradas naquele local, a fim de tentar entender os diversos motivos que as levam a este espaço tão dinâmico. Assim, por mais diversas que sejam as atividades praticadas no CCSP, a relação das pessoas estudadas com aquele ambiente tinham certa congruência: acolhimento e pertencimento.

A atividade prática supervisionada (ATPS) é um procedimento metodológico de ensino-aprendizagem desenvolvido por meio de um conjunto de etapas programadas e supervisionadas e que tem por objetivos:

Reti Saperi Linguaggi, 2021

Conspiracy theories are often compared to clinical delusions and correlations have been found between accepting a conspiracy theory and schizotypal traits. In this paper, we explore some of the similarities and differences between conspiracy theories and persecutory delusions. We compare them in relation to surface features, aetiology, and downstream effects. In relation to surface features and aetiology, we argue that there is some overlap between conspiracy theories and persecutory delusions. In relation to downstream effects, we argue that persecutory delusions are characterized by severe disruption to one’s life, whereas conspiracy theories are in general not psychologically harmful to those who accept them. We conclude by commenting on the consequences of comparing conspiracy theories to delusions. Delusions are symptoms of psychiatric disorders and there is a specific kind of stigma often directed at those who suffer from mental illness. The political use of comparing delusions and conspiracy theories—when such comparison is aimed at producing or reinforcing stigmatization and exclusion—is problematic and should be avoided.

Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient, 2007

les tamnan apparaissent en général comme des récits très imagés destinés à être lus publiquement dans un but édifi ant : le recueil méthodique des éléments historiques et de leurs coordonnées géographiques -le « fait local » -semble souvent secondaire, presque « enfoui », par rapport à l'effet textuel et didactique recherché dans l'élaboration de la part fi ctionnelle du récit. Nous verrons cependant qu'il n'est plus possible d'aborder les tamnan directement à partir de leur fonction instrumentale, rituelle, à l'intérieur d'idéologies religieuses et politiques dominantes : on ne peut tout simplement plus les écouter dans le contexte qui fut le leur. Comme il n'est sans doute pas possible non plus de les considérer a priori, et selon des standards occidentaux, comme des annales qui relateraient les événements d'une façon factuelle, neutre, et pour tout dire « objective » 5 , que nous reste-t-il, sinon l'analyse philologique, qui nous permettra seule de les apprécier comme des types de perception du passé 6 ? Un genre mal connu, une histoire vue dans sa dépendance, des récits complexes