MÉDIAS ET INSÉCURITÉ

N'SANMAN DAGO RODRIGUE NARCISSE, 2019

Les métiers de la médiation embrassent aujourd’hui tous les secteurs de la vie sociale en France. De plus, elle est devenue non seulement une affaire « des pouvoirs publics » ; mais aussi une affaire de « professionnels » caractérisés par des configurations particulières de maintien dans la division sociale du travail. Qu’en est-il du cas spécifique de la médiation sociale et de la médiation familiale ? Quels sont les enjeux ? Peut-on trouver à ces formes de médiation, des similitudes et des différences ? Par ailleurs, l’actualité de leurs pratiques dispense-elle d’une quelconque remise en cause de leur cohérence avec les principes déontologiques de la médiation ?

Tumultes, 2006

Une réflexion critique sur les métamorphoses de la citoyenneté à partir de l'insoumission autour des figures de Toussaint Louverture et Jean-Michel Basquiat

Classiques des sciences sociales., 2005

Ce phénomène a été particulièrement mis en lumière et documenté par Reginald BIBBY (1990 ; 1988). Notons qu'il ne s'observe pas seulement au Québec, mais dans l'ensemble du Canada, des États-Unis et, à des degrés variables, de l'Occident.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2020

Partir, c'est mourir un peu, C'est mourir à ce qu'on aime : On laisse un peu de soi-même En toute heure et dans tout lieu. Edmond Haraucourt, Rondel de l'adieu, 1890. 1. À propos des traces laissées par les voyageurs. Les mots d'Edmond Haraucourt, cités en exergue, décrivent avec simplicité une réalité complexe : l'expérience de l'arrachement à un lieu familier pour se mettre en route. Laisser un peu de soi-même, mourir à ce qu'on aime : des conditions qui nous rappellent que le départ et le déplacement constituent un temps privilégié où notre perception est plus pénétrante et nos sens mobilisés par des sollicitations hors de l'ordinaire. On dirait que ce « laisser un peu de soi-même […] en toute heure et dans tout lieu », fait appel justement à la théorie de la perception anciennement formulée par Démocrite, reprise par la tradition pythagoricienne et, en partie, par Épicure. Il s'agit d'un imaginaire qui prévoit un monde constitué par des atomes imperceptibles émanant des choses et formant des « simulacres » : les images des objets que nous voyons. Quand nous les regardons, les objets projettent un flux de visibilité qui va à l'encontre d'un flux de vision, émis par l'oeil. La rencontre des deux émissions d'atomes imperceptibles produit l'image, appelée « simulacre ». Ainsi pour Edmond Haraucourt : l'arrachement produit par un départ bouleverse nos points de repères. Le processus habituel de notre perception du monde en est modifié si bien que, si nous conjuguons très hasardeusement la théorie épicurienne de la perception et le couplet du poète, nous pourrions affirmer que les « simulacres » mentaux, que nous nous construisons au cours de l'itinérance exigent un tel effort d'adéquation aux réalités nouvelles, qu'une sorte d'épuisement perceptif consumerait, en cours de route, les émanations de nos sens. La disparition de ce petit reste, déchet de notre personnalité qui n'est plus la même, une fois quittée la résidence principale, nous rendrait différents, nous offrirait l'opportunité de dissimuler notre vraie nature sous des apparences fictives, adaptées à la nouvelle situation. Alain Medan semble faire allusion à cet écart quand il écrit : Et lorsque nous nous évadons (…) ne cherchons-nous pas, aussi triviale soit-elle, une vérité ? Un sens qu'entre nos mur nous n'avons su retenir : qui, ici, nous échappe ? (…) Pourquoi ceux qui s'« éveillèrent » (s'ouvrirent à Quelque Chose cette fois bien considérable, qui jusqu'alors leur échappait) se déplacèrentils 1 ? Que ce soit une quête de sens, comme nous le suggèrent ces quelques lignes, ou une perte des sens, le voyage ne laisse pas indemne. Pour saisir ce phénomène dans toute sa richesse, il serait nécessaire de convoquer l'ensemble des disciplines qui étudient la sphère anthropologique de l'itinérance, comme la psychologie du voyage 2-ainsi que la psychopathologie du voyage 3-, l'anthropologie du voyage 4 , la sociologie du voyage 5 , et ainsi de suite.

Partons d'une évidence : les médias, comme tous les autres domaines d'utilisation des langues d'une aire sociolinguistique donnée, participent à façonner les visages de celle-ci. Comment se présente le phénomène à Madagascar ? Pour y répondre, il faut d'abord rappeler l'essentiel de la situation sociolinguistique du pays, voir ensuite l'évolution des médias tel que ce dernier l'a vécue, pour enfin tirer les pertinences sociolinguistiques émergentes.

2009

Archives de Philosophie, 2006

Métissage versus indigénéité

L'analyse de la choledad proposée par Aníbal Quijano dans les années soixante rend compte des limites de la notion de métissage et de ses liens explicites ou non avec un racisme structurel. Au delà de la situation propre au Pérou de l'époque, c'est tout un dispositif de connaissance eurocentré dans les sciences sociales qui est ici interrogé. Cet article sera publié prochainement dans la revue Rue Descartes.

Sous le silence complice des médias nationaux, dans un État-membre du Conseil de l’Europe et de l’Union européenne, représenté au Comité des droits de l’homme de l’ONU et à la Cour européenne des droits de l’homme, un avocat respectueux du droit fondamental universel à la défense personnelle en justice, a été illicitement suspendu de l’exercice de la profession il y a plus d’un quart de siècle et risque maintenant d’être condamné à cinq ans de prison pour le «crime» (sic) d’usurpation des fonctions d’avocat en cause propre !