András Gromon: Jesus und die Frauen

András Gromon Jesus und die Frauen ‭ ‬In der Geschichte war Jesus der erste Mann,‭ ‬der mit der‭ ‬traditionellen Männerzentrierung‭ ‬brach‭ (‬selbst Platon oder Aristoteles,‭ ‬aber auch Buddha oder Mohammed kann man dabei nicht mit ihm vergleichen‭) ‬und anstelle einer emotionsgeladenen Feindseligkeit‭ (‬Animosität‭) ‬von Männern den Frauen mit ungezwungener Selbstverständlichkeit begegnete und sie dabei als mit den Männern und auch sich selbst gleichwertige Partner behandelte‭ (‬sogar zur Entrüstung der eigenen männlichen Jünger,‭ ‬vgl.‭ ‬Joh‭ ‬4,27‭)‬.‭ ‬Bevor wir aber Beispiele anschauen,‭ ‬die dies bezeugen,‭ ‬schauen wir uns‭ ‬jene‭ ‬Äußerung von ihm an,‭ ‬die es nur mittelbar zeigt. Verbot der Ehescheidung ‭ ‬Die alttestamentliche Aufassung hat die Ehescheidung eigentlich problemlos zugelassen,‭ ‬aber diese Formulierung ist irreführend,‭ ‬denn nur dem Mann war es möglich seine Frau zu entlassen,‭ ‬die Frau aber konnte nicht die Trennung veranlassen,‭ ‬und auch ein gegenseitiges Einverständnis kam nicht in Frage.‭ ‬Es wurde nur darüber diskutiert,‭ ‬wie schwerwiegend der Grund sein musste,‭ ‬der dem Mann die Entlassung seiner Frau erlaubt,‭ ‬bzw.‭ ‬eine Formalität musste erfüllt werden:‭ ‬der Mann musste einen Scheidebrief ausstellen.‭ ‬Diesen Brauch hat Jesus als ein‭ ‬„Zugeständnis durch Mose‭”‬ bezeichnet,‭ ‬und ihm gegenüber mit grundsätzlicher Begründung und‭ ‬allgemeiner Geltung das Verbot der Entlassung bzw.‭ ‬Scheidung verkündet mit den Worten:‭ ‬„Was Gott verbunden hat,‭ ‬soll der Mensch nicht trennen‭”‬ (Mk‭ ‬10,5-9‭)‬.‭ ‬Neben der grundsätzlichen Bedeutung seiner Auffassung bedeutete dies auch Schutz und gleichen Rang für die schutzlosen Frauen‭ ‬– wie auch der Evangelist Markus diese Konsequenz für seine helleinistischen Leser auch gezogen hat:‭ ‬„… wenn aber eine Frau ihren Mann aus der Ehe entlässt und einen anderen heiratet,‭ ‬begeht sie auch Ehebruch‭”‬ (Mk‭ ‬10,12‭)‬. Er verteidigt die Frauen ‭ ‬Jesus hat aber die Frauen nicht nur im Allgemeinen gegen die Ausgeliefertheit an die Männer verteidigt,‭ ‬sondern auch in konkreten Fällen,‭ ‬und dazu in schwierige Situationen geratene,‭ ‬„sündige‭”‬ Frauen beschützt.‭ ‬In den Evangelien finden wir drei einander sehr‭ ‬ähnliche Geschichten‭ (‬manche Erklärer vermuten,‭ ‬dass es sich jedes Mal um die gleiche Frau und um drei verschiedene Aufarbeitungen des gleichen Falles handelt‭)‬:‭ ‬Mk‭ ‬14,3-9‭; ‬Lk‭ ‬7,36-50‭ ‬und Joh‭ ‬8,1-11. ‭ ‬Sehr spannend ist der letzte Fall,‭ ‬in dem Jesus geradezu das eigene Leben aufs Spiel setzend eine Frau verteidigt,‭ ‬die Ehebrecherin.‭ ‬Vermutlich in den letzten Tagen seiner‭ ‬öffentlichen Wirksamkeit bringen die Pharisäer und Schriftgelehrten eine Frau zu ihm,‭ ‬die beim Ehebruch ertappt wurde,‭ ‬„stellen sie in die Mitte‭”‬ und teilen Jesus die unbestreitbare Tatsache mit und sagen,‭ ‬was das Gesetz des Mose für solche Fälle anordnet‭ (‬nämlich die Todesstrafe‭ ‬– Dtn‭ ‬22,22‭ ‬– was praktisch die Steinigung war‭)‬.‭ ‬Dann‭ ‬fragen sie den beliebten Rabbi,‭ ‬dessen Barmherzigkeit und Zuneigung‭ ‬zu den Sündern bekannt ist,‭ ‬nach seiner Meinung. ‭ ‬Ihre Frage ist vielfach raffiniert‭ ‬– und lebensgefährlich‭ (‬wie auch die Frage war,‭ ‬ob man dem Kaiser Steuern entrichten darf,‭ ‬Lk‭ ‬20,22‭)‬:‭ ‬Jesus kommt aus vier Gründen in eine peinliche Situation.‭ ‬Wenn er die Steinigung erlaubt,‭ ‬(1‭) ‬stellt er sich gegen das Gesetz von Rom,‭ ‬das das Recht auf Hinrichtungen für sich reserviert hat,‭ (‬2‭) ‬er lässt die Frau umkommen und‭ (‬3‭) ‬er gerät in Gegensatz zu seinen eigenen Grundsätzen‭; ‬wenn er die Steinigung verbietet,‭ ‬dann‭ (‬4‭) ‬widersetzt er sich‭ ‬dem Gesetz des Mose,‭ ‬das als Gottes Gesetz galt.‭ ‬Der‭ ‬1.‭ ‬und er‭ ‬4.‭ ‬unter diesen hätte ihn als Rebell bzw.‭ ‬Gesetzesbrecher in Lebensgefahr gebracht‭! Seine Antwort ist genial:‭ ‬„Wer von euch ohne Sünde ist,‭ ‬werfe den ersten Stein auf sie‭!‬”.‭ ‬Diese Antwort ist‭ ‬denkbar einfach,‭ ‬räumt aber‭ ‬zugleich alle vier genannten‭ (‬scheinbar unvereinbaren‭) ‬Schwierigkeiten aus dem Weg.‭ ‬Und was das Wichtigste ist:‭ ‬er rettet damit das Leben der Frau‭ (‬und vorläufig auch das eigene Leben‭)‬. Gleichrangige Partner für ihn ‭ ‬Für seine Umgebung konnte es wahrscheinlich auf die spektakulärste Weise zeigen,‭ ‬das Jesus die Frauen als gleichrangige Partner betrachtete,‭ ‬dass er auf seinen Wanderungen durch das Land nicht nur von männlichen Jüngern begleitet wurde,‭ ‬sondern auch von Frauen,‭ ‬von denen der Evangelist Lukas einige auch namentlich erwähnt‭ (‬8,1-3‭)‬.‭ ‬Diese Tatsache ist‭ ‬einzigartig und außerordentlich bedeutsam.‭ ‬Um ihre Bedeutsamkeit zu verstehen müssen wir uns bewusst machen,‭ ‬dass die patriarchale Gesellschaft dieser Zeit die Frauen als Wesen niederen Ranges behandelte,‭ ‬sie in religiöser und gesellschaftlicher Hinsicht außerhalb des Gesetzes sah,‭ ‬mit Kindern und Sklaven in eine Reihe stellte:‭ ‬sie wurden z.‭ ‬B.‭ ‬nicht in der Thora unterrichtet,‭ ‬von zahlreichen religiösen Verpflichtungen befreit,‭ ‬und obwohl‭ ‬– durch Gitter getrennt‭ ‬– in der Synagoge dabei sein konnten,‭ ‬nicht Mitglieder der Versammlung waren,‭ ‬in keiner Angelegenheit als Zeugen auftreten konnten. ‭ ‬Auch wenn nur im engeren Kreis bekannt,‭ ‬war bedeutsamer als die soeben‭ ‬genannte Tatsache,‭ ‬dass Jesus bei Gelegenheit mit Frauen theologische Gespräche führte.‭ ‬Aber bedeutsamer als die bekannten Fälle der Syrophönizierin und der samaritischen Frau‭ (‬Mk‭ ‬7,24-30‭; ‬Jn‭ ‬4,7-26‭) ‬ist jene winzige Bemerkung in der Geschichte‭ ‬über Maria‭ ‬und Marta‭ (‬Lk‭ ‬10,38-42‭)‬,‭ ‬dass Maria im Gegensatz der‭ ‬„nur‭”‬ beim Tisch dienenden Marta‭ ‬„sich dem Herrn zu Füßen setzte‭”‬; denn‭ ‬„jemandem zu Füßen sitzen‭”‬ damals ein Fachausdruck war und bedeutete‭ ‬„sein Jünger sein‭”‬ (s.‭ ‬das Bekenntnis des Paulus:‭ ‬„… in dieser Stadt erzogen,‭ ‬zu Füßen Gamaliels‭”‬ [Apg‭ ‬22,3‭]‬,‭ ‬ferner den rabbinischen Spruch:‭ ‬„Lass den Staub ihrer Füße‭ ‬über dich kommen‭!‬”).‭ ‬Allerdings‭ ‬– wie soeben erwähnt‭ ‬– wurden damals Frauen nicht in der Thora unterrichtet,‭ ‬und die Rabbiner haben sie nicht als Jünger angenommen.‭ ‬Jesus hat dagegen auch in dieser Sache die Fesseln der Tradition abgeworfen und auch Frauen als Jünger angenommen.‭ ‬Auch die Fortsetzung des Satzes bei Lukas‭ (‬„und hörte seinen Worten zu‭”‬) bestätigt uns,‭ ‬dass wir Maria wirklich als Jüngerin‭ ‬Jesu zu betrachten haben.‭ ‬Dies war von Seiten Jesu eine derartige‭ ‬„erhöhung‭”‬ des weiblichen Geschlechtes,‭ ‬dass wir ihre wirkliche Bedeutung uns heutzutage auch kaum vorstellen können. ‭ ‬Nach dem Gesagten könnte jemand zu Recht fragen:‭ ‬wenn es so war,‭ ‬warum‭ ‬wählte Jesu unter seinen zwölf Jüngern nicht auch Frauen aus.‭ ‬Die Antwort ist einfach:‭ ‬nur deshalb nicht,‭ ‬weil er sie wegen der erwähnten Einstellung der Zeit zu Frauen genau so wenig als offizielle Gesandten,‭ ‬Apostel zu seinem Volk senden konnte,‭ ‬wie er auch einen‭ ‬„Heiden‭”‬ nicht zum Apostel für die Juden machen konnte,‭ ‬denn die Vorstellung,‭ ‬dass Gott‭ ‬zu den Juden einen‭ ‬„Heiden‭”‬ als Botschafter sendet,‭ ‬ist eine Unmöglichkeit. Er korrigiert sie ‭ ‬Wenn man die oben beschriebene,‭ ‬ausserordentlich positive Einstellung Jesu zu den Frauen bedenkt,‭ ‬erscheint es auf den ersten Blick vielleicht‭ ‬überraschend,wie oft er sie ermahnte und korrigierte.‭ ‬Wenn wir aber tiefer nachdenken,‭ ‬können wir darauf kommen,‭ ‬dass es einerseits grundsätzlich richtig ist:‭ ‬die echte Liebe‭ ‬kann niemals ohne Kritik sein,‭ ‬sondern umgekehrt,‭ ‬sie erfordert Kritik,‭ ‬und dass andererseits genau darin zeigt sich,‭ ‬dass Jesus die Frauen als den Männern gleichrangig betrachtete,‭ ‬denn er stand mit der gleichen kritischen Liebe den Männern gegenüber,‭ ‬unabhänig davon,‭ ‬ob es seine Jünger,‭ ‬seine Gegner,‭ ‬oder Vertreter des‭ ‬„Volkes‭”‬ waren.‭ ‬Schauen wir uns einige konkrete Beispiele an‭! In der Geschichte von Maria und Marta‭ (‬Lk‭ ‬10,38-42‭) ‬lehnt sich die durch hausfrauliche Tätigkeiten allzusehr beschäftigte Marta dagegen auf,‭ ‬dass Maria sie‭ ‬„im Stich lässt‭”‬ und sich zu Füßen Jesu setzt um seine Lehre zu hören‭; ‬deshalb stellt sie Jesus zur Rede und fordert ihn energisch auf,‭ ‬Maria zur Küchenarbeit zu verpflichten.‭ ‬Jesus aber korrigiert sie ebenso energisch:‭ ‬„Marta,‭ ‬Marta,‭ ‬viele Dinge bereiten dir Sorgen und machen dich ruhelos,‭ ‬obwohl nur wenig‭ ‬notwendig ist‭”‬ (V.‭ ‬41-42‭)‬. ‭ ‬Ganz erschütternd ist die Szene,‭ ‬die auf dem Kreuzweg Jesu geschieht‭ (‬Lk‭ ‬23,27-31‭)‬.‭ ‬In der Volksmenge wird er auch von Frauen begleitet,‭ ‬die‭ ‬„um‭ ‬ihn trauern und weinen‭”‬.‭ ‬Als Jesus dies bemerkt,‭ ‬wendet er sich um und sagt zu ihnen:‭ ‬„Töchter von Jerusalem,‭ ‬weint nicht‭ ‬über mich‭! ‬Weint vielmehr‭ ‬über euch selbst und euere Kinder‭!‬ Denn wenn sie schon dem grünenden Baum dies antun,‭ ‬was wird dann mit dem‭ ‬dürren geschehen‭”‬.‭ ‬Die hart erscheinende Zurückweisung bzw.‭ ‬Ermahnung Jesu können wir verstehen,‭ ‬wenn wir uns bewusst machen,‭ ‬dass es nicht die Frauen waren,‭ ‬die ihm von Galilea bis zum Kreuz gefolgt sind‭ (‬Mk‭ ‬15,40-41‭)‬,‭ ‬sondern die‭ ‬„Töchter‭”‬ jener Stadt,‭ ‬die ihn und seine Friedensbotschaft verworfen hat‭ (‬vgl.‭ ‬Lk‭ ‬19,42‭)‬. ‭ ‬Hierher gehört das Ereignis,‭ ‬das‭ ‬über das Verhältnis Jesu zu seinen Verwandten und unter ihnen zu seiner Mutter Maria etwas aussagt‭ (‬Mk‭ ‬3,20-22.31-35‭)‬:‭ ‬Die Schriftgelehrten behaupteten von‭ ‬Jesus,‭ ‬dass er die Dämonen mit Hilfe von Beelsebul,‭ ‬dem Obersten der Dämonen austreibt.‭ ‬Als die Verwandten Jesu davon hörten,‭ ‬sagten sie:‭ ‬„er ist von Sinnen‭”‬,‭ ‬und sind hingegangen‭ ‬„um sich seiner zu bemächtigen‭”‬ und nach Hause zu bringen.‭ ‬Als sie bei dem Haus ankommen,‭ ‬wo Jesus lehrt,‭ ‬lassen sie ihn rufen,‭ ‬und jemand gibt ihre Botschaft weiter:‭ ‬„Deine Mutter und deine Brüder draußen suchen dich‭”‬.‭ ‬Er aber antwortet:‭ ‬„Wer ist meine Mutter,‭ ‬und wer sind meine Brüder‭? ‬… Wer den Willen Gottes erfüllt,‭ ‬der ist für mich Bruder,‭ ‬Schwester und Mutter‭”‬.‭ ‬Diese‭ ‬Äußerung Jesu ist scheinbar außerordentlich hart,‭ ‬in den Augen einzelner geradezu feindselig.‭ ‬In der Wirklichkeit geht es darum,‭ ‬dass Jesus mit einer Grenzziehung zurückweist,‭ ‬dass seine Mutter sich in die Erfüllung seiner Sendung einmischt oder sie sogar verhindert,‭ ‬was offensichtlich ist,‭ ‬denn im‭ ‬„Hausarrest‭”‬ in Nazaret könnte er seine Aufgabe nicht erfüllen:‭ ‬„die verlorenen Schafe des Hauses Israel zu suchen und zu retten‭”‬ (vgl.‭ ‬Mt‭ ‬10,6‭ ‬und Lk‭ ‬19,10‭)‬. ‭„‬Weibliche Gleichnisse‭” Wie weit Jesus die Frauen als gleichrangig betrachtete,‭ ‬und wie verblüffend konsequent er ihnen seine Aufmerksamkeit schenkte,‭ ‬dafür geben seine sog.‭ ‬Doppelgleichnisse Zeugnis,‭ ‬in denen er das Bild,‭ ‬das dem Gleichnis zugrunde liegt,‭ ‬jeweils einmal aus der Welt der Männer/Männlichkeit,‭ ‬das andere Mal aus der Welt der Frauen/Weiblichkeit nimmt: ‭ ‬Das Säen ist eine typisch männliche Arbeit,‭ ‬das Brotbacken‭ (‬in der damaligen Zeit‭) ‬eine typisch weibliche Arbeit‭ ‬– das entsprechende Doppelgleichnis‭ ‬redet von Senfkorn und Sauerteig‭ (‬Lk‭ ‬13,18-21‭)‬. ‭ ‬Die Hirtenarbeit ist Männersache,‭ ‬das Fegen der Wohnung meistens Frauensache,‭ ‬dies gibt den Anlass zum Gleichnis‭ ‬über das verlorene Schaf und die verlorene Drachme‭ (‬Lk‭ ‬15,4-10‭)‬. ‭ ‬Das die zwei folgenden Gleichnisse zusammengehören,‭ ‬fällt gewöhnlich nicht auf,‭ ‬denn sie stehen ziemlich weit voneinander im Evangelium des Lukas:‭ ‬wenn schon ein Freund nicht zögert,‭ ‬dem Nachbar in der Not auszuhelfen,‭ ‬bzw.‭ ‬sogar der unredliche Richter einer bedrängten Witwe Gerechtigkeit schafft,‭ ‬wieviel mehr wird Gott dem Menschen das geben,‭ ‬was er‭ (‬wirklich‭) ‬benötigt‭ (‬11,5-8‭ ‬und‭ ‬18,2-5‭)‬. ‭ ‬Und um unser Staunen zu erweitern:‭ ‬auch wenn Jesus das Bild zu seiner Botschaft einmal aus der Tierwelt nimmt,‭ ‬vergisst er auch nicht die Weiblichkeit‭! ‬Die Vögel sind im Aramäischen männlichen Geschlechts,‭ ‬so redet er von den Raben,‭ ‬wenn er die männliche Arbeit des Säens und Erntens erwähnt,‭ ‬die Blumen dagegen,‭ ‬die weiblichen Geschlechts sind,‭ ‬bringt er in Zusammenhang mit der von Frauen geleisteten Arbeit des Spinnens und Webens‭ (‬Lk‭ ‬12,24-28‭)‬. Und die Nachwelt‭? Aufgrund des bisher Gesagten kann kaum bezweifelt werden,‭ ‬dass Jesus‭ ‬den Frauen ihre Menschenwürde zurückgegeben hat. ‭ ‬Seine zeitgenössischen und späteren Jünger hätten daraus die Folgerungen ziehen können,‭ ‬aber‭ ‬sie haben es nicht getan.‭ ‬Trotz des guten Beispiels Jesu haben auch seine unmittelbaren Jünger ihre charakteristisch männliche,‭ ‬emotionale Feindseligkeit gegen Frauen gezeigt,‭ ‬sogar gegen Frauen aus dem engsten Jüngerkreis‭ (‬vgl.‭ ‬Mk‭ ‬10,13‭; ‬14,4-5‭; ‬Mt‭ ‬15,23‭; ‬Joh‭ ‬4,27‭ ‬– Lk‭ ‬24,11‭; ‬Thomasev.‭ ‬21‭ ‬bzw.‭ ‬114:‭ ‬„Simon Peter sagte zu Jesus:‭ ‬Maria soll von uns weggehen‭! ‬Denn die Frauen sind des Lebens nicht würdig...‭”‬),‭ ‬Paulus und seine Nachfolger aber haben das Schicksal der Frauen‭ ‬für beihane zweitausend Jahre besiegelt.‭ ‬Obwohl Paulus wusste,‭ ‬dass es‭ ‬„in Christus‭ ‬… weder Mann noch Frau gibt‭”‬ (Gal‭ ‬3,28‭; ‬vgl noch Eph5,25-26‭) ‬– ließ er die Frauen unter den Zeugen der‭ ‬„Auferstehung‭”‬ Jesu einfach unerwähnt‭ (‬1Kor‭ ‬15,3-8‭; ‬s.‭ ‬auch‭ ‬1Kor‭ ‬11,1-16‭; ‬15,34-35‭!‬; Eph‭ ‬,22-24‭; ‬1Tim‭ ‬2,11-15‭)‬. Übersetzung aus dem Ungarischen:‭ ‬Peter Sardy.