Cuestión indígena en la América independiente

2009

Todos los derechos reservados. Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier procedimiento (ya sea gráfico, electrónico, óptico, químico, mecánico, fotocopia, etc.) y el almacenamiento o transmisión de sus contenidos en soportes magnéticos, sonoros, visuales o de cualquier otro tipo sin permiso expreso del editor. Si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos), www.cedro.org. Primera edición, octubre de 2009 © FUNDACIÓN CAROLINA Guzmán el Bueno, 133. Edificio Britannia 28003 Madrid www.fundacioncarolina.es En coedición con SIGLO XXI DE ESPAÑA EDITORES, S. A.

Recoge impresiones y reflexiones de un viaje que tuvo lugar por cuatro países (Argentina, Chile, Brasil y Bolivia) y que nos habla de un renacimiento indígena en Sudamérica, del que también dan fe las maravillosas fotos tomadas durante el viaje.

2010

2018

Agradecimiento al Dr. Diego Bracco y a la Dra. María Amalia Gracia por su ayuda editorial con el español. La identidad indígena La identidad indígena y el modo en que es definida en los Estados Unidos es complejo, pues va cambiando a lo largo de los años, dependiendo de los distintos contextos sociales. Además, es muy distinta a los modos en que más frecuentemente es definida en los países situados al sur de los Estados Unidos, como por ejemplo en México, en donde se define sobre todo a partir del criterio de la lengua. ¿Quién es una persona indígena por auto-identificación o quién es legalmente indígena desde el punto de vista del gobierno? ¿Cómo se realiza la deter-1 Véase Census (2000a; 2000b; 2000c; y 2010) y Thornton (1987). Bibliografía Blackhawk, N. 1995 "I can carry on from here: the relocation of American Indians to Los Angeles" en Wacazo Sa Review (Minnesota) Nº 11(2).

Y es inútil que compongáis el viejo clavecín, que volváis a castrar a los acólitos y que digáis en los concilios: cebaremos tiplones para suplir a los poetas… porque lo que se ha roto… es la "canción"'.

Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 2013

re la autora, antes que el sufragio al que tuvieron temprano derecho las mujeres, estas buscaron la organización como medio para disputar sus derechos políticos. Es fundamental reconocer en el texto la habilidad de Goetschel para dejar ver que la formación de la voluntad política femenina, surgida de sus organizaciones profesionales, se debe a factores complejos que atraviesan al sujeto pero van más allá de lo individual. Esta voluntad surge de la sociedad civil, pero encuentra oportunidad de presionar en un contexto de reforma del Estado impulsada desde varios sectores y regiones, sin excluir la participación de la propia burocracia media.

Pueblos indígenas y derechos humanos, 2006

En América Latina se viven tiempos de autonomías. De autonomías indígenas. Se puede afirmar que el reclamo se posicionó como demanda central de los movimientos indígenas nacionales en la década de los noventa del siglo XX y se consolidó a principios del siglo XXI.

Historia Mexicana, 2021

Las fronteras coloniales del Oriente de Venezuela estuvieron cargadas de una alta conflictividad y dinámica de reelaboración en los juegos de alianzas entre los distintos pueblos indígenas que lo habitaban y los diversos grupos europeos y criollos que participaron en su conquista. En el transcurso de tres siglos, del XVI al XVIII, hubo una constante sobreposición de estrategias de conquista como resultado de las siempre cambiantes formas de resistencia indígena. En su interior, esta estructura de larga duración tuvo diversas coyunturas, según las negociaciones entre los agentes interculturales y los grupos de poder que representaban. Por parte de los pueblos indígenas, se configuraron alianzas definidas por sistemas de relaciones interétnicas estructurados a través de redes de comunicación e intercambios comerciales, las cuales fueron transformadas por la imposición de nuevas formas de organización de sus territorios y espacios sociales, con el poblamiento en las misiones. En este trabajo se presenta una reconstrucción del proceso diacrónico de transformación fronteriza de estos sistemas de relaciones y de sus juegos de construcción de identidades étnicas, como formas de resistencia de los indígenas del Oriente de Venezuela, cambiantes según las distintas formas de expansión del sistema colonial.