Tiempo de Mujeres. Las mujeres en el tiempo

Debate Feminista

Estudios Sociológicos de El Colegio de México, 2017

Este documento aborda la forma en que se puede comprender la identidad de mujeres de unidades territoriales distintas a partir de la forma en que usan y perciben el tiempo. Se trata de mujeres que viven en unidades territoriales vecinas, pero a su vez muy disímiles: pueblos conurbados, colonias populares y colonias residenciales. A lo largo del trabajo se presenta el marco teórico-metodológico que se utilizó para aproximarse al aspecto temporal. Se hace hincapié en la necesidad de hacer un acercamiento desde una perspectiva de género, ya que la forma en que se utiliza el tiempo está fuertemente vinculada a la idea que se tiene de ser hombre o de ser mujer. Asimismo, los aspectos generacional y de clase influyen en la manera en que el tiempo es utilizado.

2019

Estudos e Pesquisas em Psicologia

El presente artículo se propone sistematizar desde una perspectiva histórica los debates más significativos que promuevan, desde una posición crítica, la reflexión sobre lo femenino-masculino. En el marco de nuestra investigación se postula el enfoque histórico-social, como uno de los modos de comprensión de los procesos de producción de la subjetividad de género y de abordaje de lo femenino, a fin de contribuir a los debates actuales sobre la diversidad sexual, los feminismos y los estudios del género en general.

IV Jornadas Economía Feminista , 2013

La comunicación tiene como objetivo ofrecer una reflexión sobre el tiempo en relación al estudio del trabajo doméstico y los cuidados. Para ello, se parte de la asunción del carácter ontológico del tiempo en la vida social: lo social es inherentemente temporal. Asumir la preeminencia del tiempo a nivel epistemológico conlleva dos implicaciones a nivel metodológico: la necesidad de problematizar el tiempo y el requerimiento de la claridad conceptual. La problematización del tiempo supone no dar por supuesto el tiempo, sino hacerlo explícito. La claridad conceptual supone explicar a qué se hace referencia cuando se habla de tiempo, qué tiempo es aquel al que se hace alusión. Cumpliendo estas premisas, desde un posicionamiento feminista, en la comunicación se apuesta por una concepción de tiempo plural, multidimensional, no-jerárquica y encarnada. Una concepción de tiempo tal ofrece la posibilidad de desgranar las especificidades y los matices del trabajo doméstico y los cuidados, haciendo más asible su complejidad, al tiempo que permite abordar tanto su dimensión material (las ocupaciones en sentido estricto) como la inmaterial (aspectos morales y relacionales, entre otros). De esta manera, el tiempo se convierte en una herramienta de gran potencial para estudiar el trabajo doméstico y los cuidados y explorar sus implicaciones políticas y sociales en el marco de las propuestas de poner la sostenibilidad de la vida en el centro. Con todo ello, se presenta también como un instrumento clave para la economía feminista.

Introducción | Las mujeres en América antes de la llegada de los europeos | Las mujeres en la sociedad colonial | Las mujeres de la Independencia | La participación femenina en las luchas políticas del período independiente | Luchas y resistencias | Perspectivas

Como un proceso de rescate del pensamiento femenino durante la historia del cristianismo, tan necesario para la valoración del aporte de las mujeres en todos los ámbitos de la existencia, expongo aquí dos casos de mujeres de diferentes épocas, que aunque no siempre de forma directa, si pudieron dejar huella de su paso por el camino construcción del cristianismo. CIRCULO AVENTINO. Con la institucionalización del cristianismo de mano de Constantino en el s. IV, surgen los ascetas orientales que viven en el desierto renunciando a la civilización. En el occidente también hay la versión de la ascesis dentro de los hogares y en específico, surgen las mujeres que, tomando como modelo a personajes como Tecla, deciden vivir en abstinencia sexual, ayunando, etc. Es aquí que surge la imagen de la virgen. Estas mujeres, todas de clase alta, aun cuando tenían la instrucción tradicional para desenvolverse en las tareas domésticas, realizaban otros trabajos fuera del hogar. Aun cuando la participación femenina en las comunidades cristianas de los siglos II y III se dio en términos de " igualdad " pues es en estos siglos cuando en las asambleas cristianas de las casas las mujeres actuaban como presidente y habían accedido a los oficios clericales como sus compañeros, aunque ellos ocuparían cargos públicos mientras ellas como delegadas de la familia ejercían el patronazgo a través de una formación básica; para el s. IV los teólogos ortodoxos procuraron limitar la participación de la mujer implementando ideales /modelos ascéticos anticuados que incorporaban una dura crítica a la cosmética, la higiene o la moda, por supuesto también en lo referente a la actitud ética. De esta manera, tanto en el diaconado, el ascetismo como en la opción de mantenerse " vírgenes " , las mueres ven ampliado su espacio de actuación pero sin dejar de ser una salida llena de medidas restrictivas, sometidas a la constante vigilancia episcopal de padres espirituales, obispos, etc. Gracias a la conservación de la correspondencia de San Jerónimo, tenemos información de la existencia de un grupo de mujeres que conformaron un grupo cerrado con éste; mujeres interesadas en cultivarse y formarse bajo la tutela del padre de la Iglesia. El denominado Círculo del Aventino, fue formado por un grupo de nobles romanas que se habían convertido al cristianismo por una opción personal. Se reunían de forma asidua para asistir a lecciones bíblicas en el Palacio de Marcela, situado en el Monte Aventino impartidas por un monje extranjero, el gran Jerónimo, amigo y maestro del papa Dámaso.

La Republica Y La Cultura Paz Guerra Y Exilio 2009 Isbn 978 84 7090 486 8 Pags 445 458, 2009

En enero de 1937 una revista recién nacida en Valencia comenzaba declarando sus intenciones en momento tan crucial: El título de nuestra revista lleva implícito su propósito. Estamos viviendo una hora de España de trascendencia incalculable. Acaso su hora más importante 1. Y añadía más adelante tras justificar la ausencia de artículo en el nombre elegido para la nueva publicación: «Quede, pues, en Hora de España, y sea nuestro objetivo literario reflejar esta hora precisa de revolución y guerra civil» 2. Pero como muy bien explicaba este «Propósito» que encabeza el primer número de Hora de España, muchas eran las revistas y publicaciones de todo tipo dedicadas al mismo fin. El proyecto de la nueva revista iba más allá en un sentido también físico: Es forzoso que tras ellas vengan otras publicaciones de otro tono y otro gesto, publicaciones que, desbordando el área nacional, puedan ser entendidas por los camaradas o simpatizantes esparcidos por el mundo, gentes que no entiende por gritos como los familiares de casa, hispanófilos, en fin, que recibirán inmensa alegría al ver que España prosigue su vida intelectual o de creación artística en medio del conflicto gigantesco en que se debate 3. El comentario de un personaje de una novela de Alejo Carpentier, La consagración de la primavera, da cuenta del reconocimiento que tuvieron los esfuerzos de la nueva publicación: Al enterarme de la existencia de Hora de España [...] [m]e asombro de que, en época como la que aquí se vive, pueda mantenerse activa una publicación como ésta, consagrada a los más cabales valores de la cultura, siempre encabezada por algún aforismo de Juan de Mairena, donde en-4 A. Carpentier, La consagración de la primavera,

The␣ issue␣ of␣ the␣ use␣ of␣ time␣ by␣ women␣ has␣ not␣ only␣ taken␣ place␣ in␣ our␣ thoughts␣ but␣ it␣ has␣ also␣ been developed␣ by␣ many␣ other␣ women,␣ who␣ have␣ studied␣ it␣ in␣ depth␣ and␣ have␣ thereby␣ contributed␣ to␣ its reformulation. This␣article␣reviews␣the␣relationship␣between␣women␣and␣the␣use␣of␣time␣from␣a␣gender␣perspective␣and discusses␣ the␣ use␣ of␣ time␣ in␣ Education.␣ In␣ particular,␣ we␣ focus␣ on␣ how␣ time␣ Is␣ used␣ by␣ female␣ school teachers,␣ who␣ must␣ fulfill␣ a␣ triple␣ role␣ in␣ their␣ relationship␣ with␣ time,␣ as␣ women,␣ as␣ mothers␣ and␣ as teachers. Finally,␣ experiences␣ and␣ positive␣ actions␣ are␣ offered␣ which␣ allow␣ harmonizing␣ their␣ different␣ spheres␣ of life,␣mainly␣the␣work␣and␣family␣spheres,␣aiming␣to␣balance␣the␣unequal␣use␣of␣time␣by␣men␣and␣women.␣

Revista De Derecho Social, 2010