A proposito di Re Ezra. Dialogo con Michael G. Stephens

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Chi scrive ha avuto modo e la fortuna di incontrare e frequentare da vicino il festeggiato: per quattro anni come studente e laureato sulla sua disciplina (Storia religiosa dell'Oriente cristiano) 2 , in seguito, per più di un trentennio nello stesso studio 714 in via Marina 33 (ex Dipartimento di discipline storiche), come collaboratore e collega all'Università "Federico II" di Napoli. Dialoganti e operosi, si direbbe allo stesso scriptorium, con arricchimento reciproco, culturale e umano, soprattutto in una ininterrotta amicizia.

ARCANUM NATURAE gruppo discussione e raccolta testi ermetici. https://t.me/+ufh8_p-ipUk4NGQ0 Aros il Filosofo ebbe un incontro con Maria la Profetessa, sorella di Mosè, e avvicinandosi a lei, le rese omaggio e disse: "O Profetessa, ho davvero sentito molti dire di te, di come riesci a sbiancare la Pietra in un solo giorno". E Maria rispose: "Sì, Aros, anche in una sola parte di un giorno". Aros disse: "O Signora Maria, quando verrà l'Opera di cui parli? Come faremo a sbiancare e poi aggiungere la nerezza?" Maria rispose: "O Aros, spesso le Nazioni sono perite riguardo a questa parte. Non sai, O Aros, che c'è un'acqua o una cosa che sbianca l'Hendragem?" Allora Aros rispose a lei: "O Signora, è così come dici, ma ci vuole molto tempo". Maria rispose: "Ermete in tutti i suoi libri ha detto che i Filosofi sbiancano la Pietra in un'ora del giorno". Aros le disse: "Oh quanto è eccellente questo?" Maria rispose: "È eccellentissimo per chi ne è ignaro". Aros disse: "Se gli uomini posseggono tutti e quattro gli Elementi, Egli (Ermete) ha detto che i loro fumi potrebbero essere completati, complessati, coagulati e mantenuti in un solo giorno, fino al raggiungimento del fine". Maria disse: "O Aros, per Dio, se i tuoi sensi o la tua comprensione non fossero solidi, non potresti udire queste parole da me, finacché il Signore non avesse ricolmato il mio Cuore con la grazia della sua divina Volontà. Tuttavia, prendi l'allume di Spagna, la gomma bianca e la gomma rossa, che è il Kibrik dei Filosofi, il loro Sole e la maggiore delle Tinture; sposa Gomma con Gomma con un vero Matrimonio".

An introduction to the discussion of the movie "Il primo re", by Matteo Rovere (2019). The contributions by other authors mentioned here may be downloaded from the online journal ClassicoContemporaneo 5 (2019): https://www.classicocontemporaneo.eu/index.php/191-numero-5/presenze-classiche-5/scena-5/441-il-primo-re-una-discussione-a-piu-voci.

Emerita, 2006

A recent critical edition of Vegetius’s Epitoma rei militaris, published by M. D. Reeve (Oxford 2004), is reviewed here. After an analysis of problems concerning the name of the author, the date of composition of the work and the drawing up of a stemma codicum, the constitution of the text of the following passages is discussed: I 10.4, I 15.2, I 19.3, I 20.3-4, I 22.1, II prol. 4-5, II 3.6, II 13.4, II 15.6, II 18.6, II 19.3, II 20.7, III 3.6, III 5.6, III 5.7, III 10.3, III 11.3, III 11.7, III 16.5, IV 1.1-2, IV 32.2, IV 38.16.

Letture shakespeariane: Otello e Re Lear, 2017

The essay highlights the meaning of Cordelia's silence, within the plot of King Lear, in relation to the category of " cynicism " , outlined in contemporary philosophy by Michel Foucault and Peter Sloterdijk. Through the studies of David Her-shinow and Massimo Cacciari about King Lear, the dialectical nature of cynicism becomes evident: on the one hand cynicism in its immoral and negative connotation , and on the other hand kinism as revolutionary rejection of public conventions .

San Paolo Edizioni, ISBN 9788892219120, 2020

Quaderni Camilleriani 9, 2019

Tradition and innovation: Il re di Girgenti as a postmodern cuntu Il re di Girgenti is perhaps the most ambicious novel by Andrea Camilleri: inspired on a historic fact, it narrates the story of Michele Zosimo, a peasant who was made king in a riot in 1718, and executed immediately after. The form reminds that of a cuntu, a mediterranean folk-tale, employing elements typical of the oral tradition, and an impressive hybrid language, based on a re-creation of an archaic, non literary variety of the sicilian dialect, mixed or alternating with italian, spanish and even latin. The story ranges, in the words of Camilleri, “from a comic start to a kind of tragic folk-tale”: it is the presence of reference to authors such as Manzoni, Calvino, Dante, Juan de la Cruz, Giovanni Meli and of to the historic background (the Spanish viceroyalty and the subsequent Piemontese dominion; the 1693 earthquake, the controversia liparitana between the Church and the government of Sicily) together with invented facts which justifies its definition as a postmodern cuntu.

“Happiness was but the occasional episode in a general drama of pain”: così termina uno dei romanzi più emblematici dell’intera letteratura vittoriana, The Mayor of Casterbridge, che tra i titoli della sconfinata produzione di Thomas Hardy risulta senza dubbio uno dei più significativi. Da questa, seppur breve, citazione emergono quei tratti della personalità e della formazione dell’autore che, nel 1886, lo spinsero alla stesura di questo imponente romanzo. Gli stessi tratti sono ben deducibili anche se si cita il titolo completo dell’opera, The Mayor of Casterbridge: The Life and Death of a Man of Character.

Elia, il Tisbita, era un grande profeta di Dio. Aveva annunciato una grande siccità, che poi accadde. Aveva compiuto vari miracoli, il più importante fu la risurrezione del figlio della vedova di Sarepta. (1 Re, cap. 17). E infine aveva chiesto a Dio di far scendere del fuoco su un olocausto, per dimostrare a 450 sacerdoti di Baal che l'unico Dio è YHWH. Il fuoco scese dal cielo e il popolo riconobbe che YHWH è Dio. Ma i sacerdoti di Baal non riconobbero il Signore e così Elia li uccise, sgozzandoli. (1 Re, cap. 18). Quando il re Acab raccontò a sua moglie Izebel quello che Elia aveva fatto, lei decise di perseguitarlo e di ucciderlo. Mentre prima era sicuro di sè e orgoglioso di aver dimostrato al popolo che YHWH è l'unico Dio, ora Elia ha paura. Sente che la sua fine sta arrivando e così si dirige a sud e scappa nel deserto. Il deserto è la prima prova, alla quale Elia è sottoposto. Il deserto è la purificazione attraverso il digiuno, la solitudine. Il deserto rappresenta l'annullamento dell'io e la susseguente crescita interiore. Dopo un giorno di cammino Elia è depresso, si sente come se fosse l'ultimo sulla terra a credere in YHWH. Vediamo un passaggio nel quale si capisce il suo stato d'animo, (1 Re 19, 4):