Entre notre Passé et Notre Avenir

Didier Méhu, Néri de Barros Almeida et Marcelo Cândido da Silva (dir.), Pourquoi étudier le Moyen Age? Les médiévistes face aux usages sociaux du passé, Paris, Presses de la Sorbonne, 2012, p. 215-232.

LC. Revue de recherches sur Le Corbusier, 2021

We are pleased to introduce the third issue of LC. Revue de recherches sur Le Corbusier, adding up to its progressive consolidation as a research journal. Once more we thank the attention of our readers, the significant number of online visits received, and the increasing presence of new articles in our pages, published in a larger number than before, always after a rigorous selection process (for which we want to express our gratitude to the excellent and generous work of our referees). Once again, this journal aspires to echo the importance given by Le Corbusier to the plastic attributes of editorial work that he himself developed as author, designer, and typesetter of books and magazines. Hence the weight that graphic materials provided by Fondation Le Corbusier still have in our journal. The journal's cover reflects this same meaning. For this occasion, cover design has been in charge of the Australian designer Paul Davies, whose luminous colors pose a response to these somber times.

2013

La arqueologia esta hoy siendo atacada brutalmente en su razon de ser, bajo el efecto de la presion de una logica de mercado a la cual deberia someterse en nombre del imperativo de la “gestion del patrimonio arqueologico”.

Revue d'histoire de l'Amérique française, 2009

Résumé J’aimerais réfléchir, dans cet article, à quelques enjeux relatifs à la « crise » de l’histoire sociale québécoise et à l’émergence d’une nouvelle histoire des idées qui prétend fonder un nouveau rapport au passé. Après une période pendant laquelle l’histoire sociale a pratiquement régné sans partage, les constats d’un essoufflement, voire d’une crise, se sont succédé au cours des années 1990. Au tournant des années 2000, ces constats de crise ont laissé progressivement place à une critique plus radicale qui a rejeté en bloc l’histoire sociale, l’accusant d’avoir construit un récit moderniste méprisant à l’égard de la tradition. Cette critique a soutenu qu’une nouvelle histoire des idées, plus respectueuse de la tradition, permettrait de mieux rendre compte de la crise actuelle d’une société québécoise en perte de repères identitaires, politiques et sociaux. Cet article vise donc à explorer cette conjoncture historiographique, indissociable d’un contexte intellectuel et polit...

Romanitas, 2022

Medium, 2020

Réflexion d'un lecteur de Girard sur la crise du Covid-19

Les derniers attentats commis à Manchester (Grande Bretagne) et en Egypte à la fin du mois de mai 2017 et revendiqués par daech (état islamique en Irak et au Levant) fut la goutte qui fit déborder le vase de ma réflexion. Depuis des années mon esprit était confronté à trois visions de la religion islamique. L'une qui se veut sunnite orthodoxe –– à laquelle nous marocains adhérons selon le rite malékite– se fonde sur le dogme selon lequel, le coran, parole de Dieu soit-il loué, est incréé. Il serait consubstantiel à Dieu et donc il est à prendre et comprendre à la lettre dans la plus grande partie de son contenu, notamment les injonctions, commandements et jugements (ahkams) qu'il comporte et quand ceux-ci sont énoncés clairement et sans ambiguïté, ou que la sounna du prophète a rendu ainsi. Il est de ce fait anhistorique, transcendant le temps et l'évolution qu'il implique nécessairement et obligatoirement et que Dieu a imposée à toute créature. C'est, par conséquent le réel qui doit se plier aux jugements, injonctions et commandements du Coran. Cette vision, nonobstant l'orthodoxie de son discours, ne se sent pas contrainte d'aliéner tout changement, survenu dans la vie des hommes, en faveur d'un attachement tout azimut à la lettre du texte et donc proclamer les préceptes dont elle dit qu'ils sont éternels et immuables. Dans beaucoup de pays musulmans, on ne coupe plus la main du voleur, on ne recourt pas à l'esclavage et à la constitution du harem –– bien au contraire la loi positive interdit et punit de tels faits––, on ne châtie pas celui ou celle qui ne s'oblige pas à la zakate (aumône légale) ou à la prière, on ne pratique pas la lapidation et la flagellation contre ceux et celles qui se rendent coupables de rapports sexuels hors mariage, on a aboli ou réformé certaines dispositions relatives au code de la famille, on a remis en cause de fait ou même de jure la peine de mort, on n'interdit pas le prêt à intérêt (Riba), ni l'assurance considérée comme une activité frauduleuse, car incertaine, etc.… Bref la liste des exceptions ou préceptes de Dieu passés à la trappe est encore longue. Autre particularité de cette variante de l'orthodoxie sunnite est sa tendance à mettre en avant les dispositions coraniques qui mettent la confession islamique sous le jour d'une religion libératrice, émancipatrice de l'homme en général et de la femme en particulier, qui met la justice au sommet de la hiérarchie des valeurs et exige de ses adeptes non seulement de l'observer, et la promouvoir, mais d'ordonner le bien et le convenable et d'empêcher le mal.

1992

La pensee deontologique de Habermas et de la pensee hermeneutique de Ricœur ont un ennemi commun : la Sittlichkeit, la moralite sociale, en tant qu’elle est pensee comme recours ultime de la raison pratique. De ce refus commun procedent deux modeles de pensee divergents, qui tous deux pretendent a une universalite depassant la Sittlichkeit concrete : une universalite procedurale-critique du cote de Habermas, une universalite des principes, augmentes de « phronesis critique », du cote de Ricœur. A ces modeles ethiques correspondent des types d’identite differents : postconventionnelle pour le premier, narrative pour le second. Le present article entend evaluer la puissance normative de chacun des deux modeles, pour montrer que si elle est a son maximum dans le modele procedural/postconventionnel, elle est a son minimum dans le modele hermeneutique/narratif.

Cahiers de recherche sociologique, 2007