Historia de la Filosofía Antigua- Ignacio Uzcanga

ATENEO PONTIFICO REGINA APOSTOLORUM Facultad de Filosofía Resumen de la Historia de la Filosofía Antigua Ignacio Uzcanga 1 Indice I. Sofistas ..................................................................................................................................................... 2 I. Sócrates...................................................................................................................................................... 3 II. Platón ......................................................................................................................................................... 4 III. Aristóteles .............................................................................................................................................. 5 IV. Las Escuelas Sócraticas ......................................................................................................................... 6 V. Estoicismo ................................................................................................................................................. 7 VI. Epicureísmo ........................................................................................................................................... 8 VII. Escepticismo .......................................................................................................................................... 9 VIII. Ecleticismo .......................................................................................... ¡Error! Marcador no definido. IX. Plotino.................................................................................................................................................. 11 X. XI. Cuadro de los filósofos ............................................................................................................................ 12 Bibliografia .......................................................................................................................................... 13 2 I. Sofistas Al darse cuenta del fracaso de los presocráticos en dar respuesta al Arjé (principio constitutivo de todo), los sofistas vieron como una pérdida de tiempo dedicarse a la búsqueda de una verdad universal y aceptaron la verdad como algo que le correspondía a cada uno. Básicamente, la verdad era aquello que cada uno convencía a los demás de que era la verdad. Por esto, los sofistas se autoproclamaron maestros de virtud con el fin de “formar” a la gente (que les pagara) en las artes de la retórica y la dialéctica, para que, a base de argumentos, convencieran a quien fuera de que ellos tenían la verdad. Nombre Protágoras Ciudad Abdera Año 490 – 420 Gorgias Leontini 483- 374 Hipias Élide Siglo V Pródico Ceos 465 - ¿? Trasímaco Calcedonia S V. - IV Critias Atenas 460- 403 Descripción/ aportación El hombre es la medida de todas las cosas. Somos el críterio último. Las cosas son para cada hombre tal como las siente. Escribe manuales de retórica. 1. Nada existe. 2. Si existe no lo podemos conocer. 3. Si lo conocemos no lo podemos expresar. Si el ser no pude ser y no ser a la vez el “no ser” no existe ¿lo cree o lo hace sólo para demostrar que incluso lo absurdo puede ser presentado de manera creíble? Hizo la primera clasificación de pensadores griegos. Desarrolló el estudio de los sinónimos. La ley le corresponde al más fuerte. Uno de los 30 tíranos. 3 I. Sócrates1 Este hombre quiere arreglar el problema que los sofistas introdujeron sobre la "relatividad de la verdad" y busca dar una respuesta a la verdad universal y regidora sobre todos. Por prestarse a discusiones con ellos, es considerado por muchos como un sofista más, pero es claro que es diferente a ellos ya que él afirmó no ser sabio y no saber nada. La verdad es llegar al bien, y ese bien es la vivencia de la naturaleza dirigida con la razón, la que nos llevará a la felicidad, ya que todo hombre es en sí mismo bueno. Es el fundador de la ética porque, a diferencia de los presocráticos, se preocupa por su vida y cómo vivirla mejor. Hay un problema que se llama "el problema socrático". Sabemos qué es lo que quería hacer: encontrar la verdad universal para todos, pero no sabemos con precisión en qué creía, ya que no escribió nada. Nuestras fuentes son: Aristófanes, quien lo ve como un sofista más en su comedia "Las Nubes"; Jenófanes, quien lo ve como indigno de gloria; y Platón, que escribió mucho sobre él en los diálogos, pero... ¿hasta qué punto plasma el pensamiento del maestro y no el propio? Lo que nos queda claro es que, para ayudar a la humanidad a encontrar la verdad, Sócrates tiene un método: 1. Pregunta irónicamente para comprobar que no sabe (la mejor disposición para aprender) y 2. Mediante la mayéutica, le hace llegar a la verdad a base de preguntas, sin que sea él quien da la respuesta. Nombre Sócrates 1 Ciudad Atenas año 470- 399 a.C. R. GUTIÉRREZ SÁENZ, Historia de las Doctrinas Filosóficas, Esfinge trigésima octava. Aportación Regresa a la verdad su valor universal, o al menos busca hacer esto, para demostrar que la verdad no depende del individuo. 4 II. Platón2 El alumno de Sócrates buscó darle respuesta a lo que quizás Sócrates no completó del todo. Sin embargo, él sí quiso dedicarse a la enseñanza en lugar de enseñar en las plazas, por lo que fundó la Academia en 347 a.C. La cuestión que trató de responder en su filosofía fue descubrir el universal de todos los particulares. Afirmó que hay un mundo distinto a este mundo material, que es el mundo de las ideas, el cual es el verdadero, mientras que nuestro mundo son solo proyecciones del mundo de las ideas o formas de este mundo. El universal, relacionado por muchos estudiosos con Dios, es el Bien en sí mismo, el cual todo hombre busca alcanzar. Lo hace a través de una vida virtuosa, prestando más atención al espíritu que a la materia, pues ve la materia como un obstáculo para contemplar el Bien, al cual todos nos vamos asemejando según nuestra vivencia de la moral. El Demiurgo es quien ordena el caos de nuestro mundo para que sea lo más similar al mundo de las ideas, pero no es creador ni mucho menos Dios. Es presentado más como el símbolo de la razón del Bien o de Dios mismo. La pregunta sería: ¿qué son las ideas? Sabemos que son perfectas, bellas, universales, espirituales... pero ¿qué son en sí mismas? ¿Cuál es la relación entre ellas y la materia? Frederick Copleston dice que algunos estudiosos creen que las ideas son los pensamientos de Dios, mientras que otros afirman que existen independientemente de Dios. Los neoplatónicos afirman la primera, pero ¿qué pensaba Platón? Saber lo que Platón pensaba en este tema es algo difícil, además que muchos afirman que la verdadera enseñanza de Platón estaba en sus lecciones y no en sus diálogos, y, por lo tanto, lo que verdaderamente enseña Platón está en los escritos de sus alumnos. No estamos seguro de esto, pero es lo que varios expertos dicen. Si bien sus obras presentan en cierta manera una buena visión de las ideas, de las cuales se dividen en el período socrático, período de transición (donde va adquiriendo sus propias ideas), período de madurez (con sus propias ideas), y finalmente, período de vejez (donde sus ideas están presentadas más artísticamente). Nombre Platón 2 Ciudad Atenas/Egina Año 427-347 a.C R. OSBORNE, Philosophy For Beginners, writers and readers 1992. Aportación Alumno de Sócrates conocido por querer encontrar el Bien en el universal, y procupado sólo del espíritu más que de la materia (algo negativo). 5 III. Aristóteles3 Este es el alumno de Platón, el cual comenzó en un período platónico donde defendía temas parecidos a su profesor, como la inmortalidad del alma. Sin embargo, poco a poco se fue alejando de las enseñanzas de su maestro en el período de transición, cuando viajó a Egipto, y finalmente en su período de madurez, momento en el que se separó más radicalmente de su maestro. En vez de proponer un idealismo o dualismo entre las ideas y las formas, las unió en un solo concepto. Para él, las ideas y las formas no eran ya cosas distintas; todo tiene materia y forma y son una unidad (hilemorfismo ontológico). Ya no veía que la materia de aquí esté idealizada o trate de ser como las ideas de otro mundo, sino que creía que lo universal existe en lo particular y que conocemos lo universal a través de lo particular (mediante la simple aprehensión, gracias a nuestros sentidos). Una marcada y diferente idea que también, en cierta manera, contrarresta el "mundo de las ideas" que ve al cuerpo y la materia como una cárcel del alma es el concepto de acto y potencia. Esta es la diferencia o peculiaridad que Platón no tenía, y por la cual no sabía explicar la relación entre lo universal y lo particular. En cambio, Aristóteles, o el Estagirita, propone que el acto es lo que es (la forma), y la potencia es lo que no es aún (lo universal), pero que puede llegar a serlo. Así, un bloque de mármol no es una estatua, pero puede llegar a serlo. El acto puro es Dios, que en la visión no cristiana de Aristóteles se dice que no se preocupa por nosotros porque solo se preocupa por sí mismo, o, mejor dicho, solo piensa en sí mismo. La aportación de Aristóteles es algo inigualable: la metafísica, la lógica, la ética, la política, el arte etc. Sin duda un gran avance a la visión filósofica, de la cual muchos otros tomarán como base para su filosofía entre ellos Santo Tomás de Aquino. Nombre Aristóteles 3 Ciudad Estagira FERNANDO PASCUAL, Storia della Filosofia Antica, 1999. Año 384/383- 322 Aportación Filósofo realista que no ve a la materia como enemiga del alma, sino que las armoniza. 6 Las Escuelas Sócraticas4 IV. Sócrates tuvo varios alumnos y seguidores, no sólo Platón. Entre sus discípulos muchos fueron adoptando sus enseñanzas en nuevas filosofías personasles, y así es como surguieron las escuelas menores sócraticas, de entre las cuales 3 son destacadas: 1. Escuela de Megara: • Fundador: Euclides de Megara (V- IV a.C.). • Quizás trata de integrar a Parménides y a Sócrates. • Trata de integrar el Bien con el Uno. • Afirma la exitencia de Bien y niega la existencia del no Bien. • Uno de sus discípulos: Euclides de Milte: ¿cuándo uno miente y dice que miente está mintiendo? 2. Escuela Cínica • El fundador para algunos es Antistene de Atenas (V- IV a.C.). • Enseñaba en un gimnasio. • Se opone a la metafísica. • Ética: tornar a la virtud. • Para otros el fundador es Diógenes de Sinope (el can) (IV. a.C.). • El cual vivía según la naturaleza y no como vivían los hombres de su tiempo (convencionalismo). • Propone la autodependencia y la imperturbabilidad. 3. Escuela Cirenaica • Fundador: quizás sea Aristipo de Cirene (435- 366). • “El bien atrae” (Sócrates). • No se puede hacer una crítica de esta escuela porque hay pocos fragmentos, muchas críticas, y tiene mezclas con el estoicismo, el epicureísmo y el excepticísmo. 4 F. COPLESTON, Historia de la Filosofía, I, Edc Ariel 1982. 7 Estoicismo5 V. Después de estos grandes filósofos que hemos abarcado, la filosofía no se dedicó a explicar la relación entre lo universal y lo particular; más bien, adoptaron las ideas de Aristóteles o Platón e incluso las mezclaron, enfocándose en propuestas de carácter ético o moral. Los estoicos tuvieron tres períodos: a. El antiguo, b. El medio y c. El romano. Como era de esperar, su pensamiento en estos tres períodos fue evolucionando. Su idea principal era que el hombre estaba destinado a vivir según su naturaleza, y, por lo tanto, rechazaban la manera convencional de vida. Vivir según la naturaleza es someterse al designio de Dios (que es único, pero tiene varias facetas, es decir, se manifiesta de muchas formas), del cual no podemos librarnos sino someternos; es una especie de determinismo. Vivir según la razón es dejar a un lado todo lo que no es natural; para los estoicos, el miedo, la tristeza, el deseo e incluso, para algunos, el placer, no son naturales. Por lo tanto, lo que el hombre debe hacer con su razón no es encausarlos, sino suprimirlos y vivir en completa apatía frente a ellos. Solo así el hombre puede alcanzar la felicidad en esta vida. Por eso, el sabio es aquel que se libera de las pasiones y tiene el derecho de suicidarse, como un medio para huir de los placeres, el miedo, la tristeza y los deseos. Nombre Ciudad Año Aportación Zenón Cizio 333- 263 a.C. Una vida virtuosa y ética es una vida según la razón y la naturaleza humana. Stoa antigua Stoa media Stoa Romana Zenón de Cizio Panezio de Rodi Séneca Cleante de Asso Posidiano de Apaema Marco Aurelio Crisippo de Soli 5 F. MONTES DE OCA, Historia de la Filosofía, I, Porrúa 2005decimasegunda. Epitteto 8 VI. Epicureísmo Esta filosofía es totalmente contradictoria con la pasada, porque encuentra su bien moral y ético en la búsqueda del placer. Afirma que el placer es lo bueno y el dolor lo malo, por lo que la vida sabia consiste en encontrar y vivir con el placer más duradero. Es necesario afirmar que no se trata de placer por placer o libertinaje, como a veces se entiende, pues se busca un placer que perdure, no solo el placer momentáneo y pasajero (aunque todos los placeres son buenos en sí mismos). A veces hay que aceptar el dolor para obtener un placer mayor en el futuro, por ejemplo, una operación causa dolor, pero traerá un placer mayor después de la recuperación. Por eso, lo que propone el Epicureísmo no es una vida de desorden, sino de placer duradero. Esta filosofía tiene su base en la teoría de Demócrito sobre los átomos, donde se sostiene que solo existen átomos y vacío. De acuerdo con esto, estamos compuestos de átomos y, por lo tanto, cuando "caigamos al vacío", nos desvaneceremos sin sentir ningún dolor. Esta idea busca eliminar el miedo a la muerte en el hombre. Para quitar el miedo a los dioses, se afirma que ellos también están compuestos de átomos, aunque de una naturaleza superior a los nuestros. Sin embargo, se argumenta que no debemos temerles porque no tienen interés en nosotros ni pueden intervenir en nuestras vidas. Suprimiendo el miedo a la muerte y el miedo religioso, el hombre puede darse a los placeres y alacanzar la felicidad. Nombre Ciudad Año Aportación Epícureo Samos 341- 270 a.C. Una vida en búsquedad del placer duraradero, sin miedo a la muerte o a los dioses. 9 VII. Escepticismo Esta filosofía busca demostrar que no conocemos realmente nada y que, en cierta manera, no podemos alcanzar un grado absoluto de conocimiento. Para alcanzar la felicidad, uno debe reconocer que no se puede conocer y abstenerse de argumentar o afirmar cualquier cosa. Esto se hace para evitar contradicciones, ya que, si afirmaran que el hombre no puede conocer, estarían contradiciéndose al afirmar algo sobre el conocimiento. Está dividida en tres períodos: 1. El período antiguo de Pirrón de Elea: él afirmaba que no podemos conocer y que nuestras impresiones son subjetivas. Por lo tanto, el hombre debe inhibirse y suspender todo juicio para alcanzar la imperturbabilidad. 2. El período medio por Enesidemo y Sexto Empírico: afirmaban que todo es relativo. Sexto afirmó que no hay verdad objetiva ni causalidad, solo experiencias de fenómenos, lo que hoy conocemos como positivismo. Este período condujo al escepticismo radical. 3. El último período por Arcesilao de Pitane y Carnéades de Cirene: se creía que eran "infiltrados" que en público se hacían pasar por escépticos, pero en privado enseñaban principios de Platón y Sócrates. Sin embargo, creían que debemos dejarnos guiar por las representaciones probables o persuasivas. Nombre Ciudad Año Aportación Pirrón Elea 365- 275 a.C. La manera de alcanzar la ataraxia (la paz del alma) es reconocer que no podemos conocer nada y no argumentar. Esceptcismo Antiguo Escepticismo Medio Escepticismo Académico Pirrón de Elea Enesidemo y Sixto Empírico Arcesilao de Pitana y Carnéades de Cirene Sólo podemos conocer nuestras Todo es relativo, llegando hacer el No guiarnos por las impresiones subjetivas y es mejor escepticismo más radical. representaciones probables. En suspender público escepticos en privado todo alcanzar la ataraxia. juicio para enseñaban a Platón y Sócrates. 10 VIII. Eclecticismo Más que una filosofía, es una mezcla de muchos pensamientos filosóficos que surge cuando hombres leen demasiado y van adoptando ideas de varios pensadores para amalgamarlas, creyendo que todos poseen algo de verdad. Esto suena bien en teoría, pero en realidad es una amalgama de ideas con poco orden, estructura y a veces poca coherencia, debido a la falta de una unidad de convicciones. Un ejemplo de esto es Cicerón del cual se comenta que “sería más filósofo si hubiera leido menos y meditado más”. Se divide en dos períodos: A. Los Académicos 1) Filón de Larisa 2) Antíoco B. Los Romanos 1) Cicerón 2) Varrón 11 IX. Plotino Con Plotino surge el Neoplatonismo, la filosofía con la cual podríamos decir que se cierra el período greco-romano filosófico. Lo que él propone es presentado por uno de sus más famosos estudiantes, Porfirio, quien escribe el pensamiento de su profesor en nueve divisiones o libros llamados los Enéadas. En ellas, lo principal es el Uno, el cual es el principio de todo lo creado y es perfecto, eterno, inmutable, se basta a sí mismo, etc. El Uno tiene diferentes nombres: el origen o el inicio, porque todo surge de él; el primero, porque estuvo antes que todos; lo bueno, porque todos tienden hacia él; y lo bello, porque en él está toda la belleza. Por medio de una emanación del Uno se desprende la inteligencia (nous), y de ella surge el alma. Estos tres pasos son necesarios para ascender y llegar al Uno. Sin embargo, hay que superar el mal que representa la materia (incluyendo el cuerpo). La manera de alcanzar el Uno es a través de un proceso de purificación, luego contemplación y finalmente éxtasis, donde uno se fusiona con el Uno y se despoja u olvida de sí mismo. Con la emanación del Uno se explica o "construye" el puente entre Dios y el hombre, ya que antes Platón simplemente consideraba al cuerpo como un mal, pero no había explicado cómo llegar al Uno. Nombre Ciudad Año Aportación Plotino Licópolis 204- 270 d.C En cierta manera une Aristóteles con Platón. Habla del Uno del cual emana la inteligencia y el alma. 12 X. Cuadro de los filósofos Filosofía Fundador/representante Año Ciudad Característica Mayéutica Sócrates 470- 399 a.C. Atenas Idealismo/dualismo Platón 427- 347 a.C. Atenas o Estar abierto a la verdad y ayudar a los demás a llegar a ella (la verdad universal) con la disponibildad de saberse ignorantes. Trata de explicar que los universales son ideas perfectas y eternas y que la materia de lo que vemos son sólo proyeciones de esas ideas. La materia como una prisión de lo espiritual. Explica como el universal se encuentra en el particular, uniendo así la materia y la forma como una armonía necesaria. Los discípulos de Sócrates tomaron sus enseñanzas y las desarrollaron según sus pensamientos y su entendimiento. Egina Realismo Aristóteles 384- 322 a.C. Escuelas Socráticas Escuela de Megara: V- IV a.C Estagira Euclides de Megara Escuela Cínica: Antistene de Atenas V- IV a.C. Diógenes de Sinope V a.C Escuela Cirenaica: Aristopo de Cirene 435- 366 Estoicismo Zenón 333- 262 Cicio Epicureísmo Epícureo 341- 270 Samos Escepticismo Pirrón 365- 275 Elis Eclecticismo Filón y Antióco 204- 270 d.C. Licópolis Cicerón y Varron Neoplatonismo Plotino El hombre debe vivir según la naturaleza y rechazar lo que no está en la naturaleza, el placer es eso que no es natural, por lo tanto, el hombre debe evitar el placer, el miedo, el deseo. El hombre debe buscar el placer como el bien, un placer duradero, y huir del dolor como el mal. No podemos conocer la realidad, todo es subjetivo, siendo así es mejor no argumentar. Copilación de varias filosofías en una manera poco ordenanda, creyendo que todos tienen algo de verdad. Presenta o postula el Uno como el origen, el primero, lo bello y lo bueno. 13 XI. Bibliografia COPLESTON, F., Historia de la Filosofía, I, Edc Ariel 1982. PASCUAL, F., Storia della Filosofia Antica, 1999. GUTIÉRREZ SÁENZ, R., Historia de las Doctrinas Filosóficas, Esfinge trigésima octava. MONTES DE OCA, F., Historia de la Filosofía, I, Porrúa 2005decimasegunda. OSBORNE, R., Philosophy For Beginners, writers and readers 1992.