Mais quel est donc cet « Agaric de Brossard » ?

L’aigle-compas, inventé par un mathématicien normand du XVIe siècle, est un outil géométrique permettant de tracer l’arc de cercle passant par trois points non alignés.

Journal of Ancient Philosophy

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content: "Alexandre d’Aphrodise fut un célèbre philosophe et commentateur aristotélicien qui a eu son floruit au commencement du IIIe siècle après J.-C., et qui a enseigné la philosophie aristotélicienne à Athènes. L’importance de la considération d’Alexandre pour les présocratiques réside dans le fait qu’il a été un point de repère insigne pour tous les commentateurs d’Aristote successifs, et notamment pour Simplicius (VIe après J.-C.) qui, lui, est l’une des sources les plus importantes pour la reconstruction des doctrines présocratiques. L’on retrouve des références aux présocratiques dans plusieurs textes d’Alexandre (notamment dans les commentaires des textes d’Aristote, par exemple dans les commentaires des livres Alpha et Gamma de la Métaphysique, du De sensu, des Meteorologica et des Topiques), mais pour une raison que j’expliquerai, je me contenterai de son commentaire du livre Alpha de la Mét...

2016

2017

Les Celtes et le Cheval, 2020

The worst defeat inflicted to Julius Caesar during the Gallic Wars occurred in the winter of 54-53 when Ambiorix, king of the Eburones in Belgium, annihilated Sabinus and Cotta's cohorts near Tongeren in Limburg. Caesar's revenge was ferocious : the Romans committed a methodical genocide against the Eburones, while Ambiorix himself indefinitely escaped, escorted only by four faithful cavalrymen. We illustrate that Ambiorix's restless flight may have inspired a postwar legend that would eventually have been written down in the form of a medieval Chanson de Geste, « the four sons of Aymon ». Bayard, the magic human horse, would in this occurrence personify king Ambiorix himself.

À Masataka Ishibashi pour son aide précieuse, sa disponibilité, son amabilité et sans qui cet article ne serait pas ce qu'il est.

Chora, 2019

According to some testimonies, the Aristotelian ethics have been torn between a hedonist reading, as much as an anti-hedonist one, throughout Antiquity. From Critolaos to Verginius Rufus and Sosicrates, pleasure is considered both as "an evil [that] gives birth to many other evils" and as the first appropriate thing and the supreme good. This noteworthy disagreement stems from a famous difficulty within the Aristotelian corpus, raised by Aspasius, i.e. the alleged coexistence of two 'definitions' of pleasure in Aristotle's Nicomachean Ethics VII and X. In this paper, I offer a reconstruction of Alexander's treatment of this difficulty, based on some passages from Alexander's Ethical Problems and the Mantissa. I try to show that Alexander does not dismiss the so-called "definition A" of pleasure (the unimpeded activity of one's natural state) as being spurious, although he obviously values more the definition B (according to which pleasure perfects the activity as a kind of supervenient end). Even if he never openly brands the definition A as "dialectic" (like Aspasius), Alexander takes it as a reputable endoxon, which however needs to be emended in that it blurs the distinction between pleasure and activity. Pleasure only supervenes on the activity to which it is appropriate, and this supervenience is precisely what accounts for the inaccuracy of the definition A. As much as the child conflates the apparent good and the good, so the hedonist takes pleasure to be identical with the activity and the telos of human life. On the contrary, for Alexander, pleasure is actually only a sign of happiness and the shadow of the activity.

Revue archéologique, fasc. 1, 1997

Les auteurs reprennent l'étude commencée par F. Benoit sur le barrage et l'aqueduc romains de Gla- num. Ils en reconstituent la totalité du dossier et nous livrent les observations issues de leurs prospections, sur les traces des vestiges et la fonction du barrage-voûte, sur l'aqueduc, son tracé et les éléments qu'ils en ont retrou- vés dans la campagne. Ils abordent la question de l'ali- mentation en eau des monuments romains de Glanum , en particulier de la « fontaine triomphale » et des thermes. Le barrage est le plus ancien barrage-voûte connu. Il fournit à la « fontaine triomphale » son eau qui n'est pas une eau de source. La fontaine est donc certainement un abreu- voir pour les troupeaux qui, selon P. Gros, passaient nombreux à Glanum , carrefour de la transhumance ovine

Journal of Ancient Philosophy, 2009

This paper considers the conception of material cause according to Alexander of Aphrodisias. I defend the view that Alexander tries to conciliate two conceptions of material cause which are often confused in Aristotle: the concept of material cause as conditio sine qua non and the concept of material cause as a genuine cause (as 'because', dia ti). In his De fato and in his commentary on chapters 2 and 24 of book Delta of Aristotle's Metaphysics, Alexander analyses the three Aristotelian elements of material cause, namely (1) the ex hou (the 'out of which'), (2) the enuparchon (internal constituent) and (3) the hupokeimenon (substratum), and confirms the Aristotelian conception of material cause as the condition of becoming and existence of items. But explaining that material cause seems to be rather a conditio sine qua non, in his commentary on book Beta of Metaphysics Alexander explains also that, for this reason, it is less a cause than the other Aristotelian causes. Le sujet de cet article est la causalité matérielle chez Alexandre d'Aphrodise 1 : je me propose en particulier d'examiner si chez Alexandre la conception de la cause matérielle change par rapport à Aristote et si c'est le cas, de montrer comment. * Je remercie chaleureusement Cristina Viano de m'avoir invitée à prononcer une conférence lors du séminaire « Causalité physique et causalité humaine » qui s'est tenu à Paris les 9 et 10 décembre 2008, dans le cadre du programme de coopération scientifique France-Brésil-« Aristote : causes et actions » (programme CNRS / FAPESP 22137), dont cet article est le résultat ; et Marco Zingano, qui m'a proposé de le publier dans cette revue. Un grand merci aussi à Juliette Lemaire, qui a revu mon français. 1 Pour une analyse des autres causes chez Alexandre, en particulier de la cause formelle et de la cause motrice, voir C. Natali, Causa formale e causa motrice in Alessandro d'Afrodisia ; P. Accattino, Processi naturali e comparsa dell'eidos in Alessandro d'Afrodisia, les deux dans G. Movia (éd.

La cité Noviodunum a été identifiée au lieu-dit "Pontonul Vechi", à quelque 2 km de la ville d'Isaccea, sur un promontoire, à proximité du plus haut gué de Danube, au nord de la Dobroudja.