Misi Katolik Di Kalimantan Barat 1905-1961
Rian Rian2018
visibility
…
description
19 pages
link
1 file
AbstrakPenelitian ini membahas tentang Misi Katolik di Kalimantan Barat padatahun 1905-1961. Tahun 1905 adalah awal kedatangan misionaris Ordo Kapusindi Kalimantan Barat, sedangkan tahun 1961 adalah tahun berdirinya hierarkiGereja Katolik di Kalimantan Barat, ditandai dengan berdirinya tiga keuskupan diKalimantan Barat yaitu Keuskupan Agung Pontianak, Keuskupan Sintang, danKeuskupan Ketapang.Sejalan dengan tujuan penelitian tersebut, maka penelitian ini mengunakanmetode sejarah yaitu heuristik (pengumpulan sumber), kritik sumber, interprestasipenulis dan historiografi. Sumber didapat dengan menggunakan dokumendokumenresmi yang diterbitkan oleh pemerintah kolonial Belanda maupunterbitan yang dikeluarkan para misionaris, di antaranya yaitu Besluit, BorneoAlmanak, Het Missiewerk, Indisch Missie Tijdschrift, Koloniaal Missie Tijdschrift,Missive van Gouverneur, MvO, dan Staatsblad. Selain itu dilengkapi pula dengansumber-sumber sekunder yang didapatkan dari buku-buku referensi, jurnal, d...
Related papers
Sejarah Misi di Maluku
Pendahuluan Indonesia adalah negara dengan jumlah penduduk keempat terbesar di dunia, dengan jumlah penduduk sebesar 270.054.853 jiwa pada tahun 2018. Di Indonesia, terdapat lima agama yang diakui negara, yakni Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu dan Buddha. Islam adalah agama terbesar di Indonesia, disusul dengan Kristen sebagai agama kedua terbesar di Indonesia, yakni 10% dari jumlah penduduk Indonesia. Walaupun begitu, agama Kristen tetaplah agama minoritas di Indonesia. Salah satu daerah dengan jumlah penduduk Kristen yang cukup besar di Indonesia adalah Maluku. Sepanjang sejarahnya, kekristenan cukup berkembang di daerah ini sejak pertama kali masuk walaupun acap kali mengalami pasang-surut. Berjalannya usaha misi di daerah ini pun tidak terlepas dari sejarah dunia. Untuk itulah dalam makalah ini akan dipaparkan sejarah misi yang dilakukan di Maluku. Pada tahun 1570, pusat misi di Maluku ditimpa bencana yang hebat. Hal ini disebabkan oleh terbunuhnya Sultan Hairun (Ternate) dalam sebuah benteng yang dilakukan oleh para pejabat kolonial Portugis. 16 Akibatnya, kampung Kristen dibakar. Semua orang Portugis menjadi sangat dibenci, kehidupan rohani mundur, jumlah penganut Kristen berkurang, dan jumlah misionaris tinggal sedikit serta menderita. Keadaan ini diperparah dengan kehadiran pemerintah kolonial Belanda di Maluku. Dengan demikian, peranan Portugis di Indonesia semakin merosot sejak abad ke-17. Mereka gagal menyaingi kiprah Belanda di Indonesia. Akibatnya, penyebaran agama Kristen Katolik mulai surut dan digantikan oleh Belanda yang menyebarkan Kristen Protestan. Kelanjutan Misi di Maluku Pada tahun 1596 tibalah kapal-kapal Belanda yang pertama di perairan Indonesia. Kekuasaan Belanda kemudian meluas dengan cepat, 17 terbukti dengan berhasilnya kepulauan Maluku dan Nusa Tenggara Timur direbut dari kekuasaan Portugis. Hal ini membuat karya misi menjadi tersendat dan pudar di daerah kepulauan tersebut. 18 Hampir tidak ada usaha pekabaran Injil kepada orang-orang pribumi dari mereka. Di samping itu, pemerintahan Belanda yang "kalvinis" mempersulit perkembangan Gereja Katolik di nusantara. Tahun 1602 dibentuk kongsi perkapalan Verenigde Oost-Indische Compagnie (VOC), yang berdaulat atas seluruh jajahan Belanda di Asia. 19 VOC adalah "negara" yang dengannya gereja di Indonesia berurusan. Oleh karena penekanan bahwa, "siapa punya Negara, dia punya agama," maka orang-orang Kristen Katolik di Ambon disuruh menjadi Protestan dan imam-imam mereka diusir karena dicurigai sebagai mata-mata Portugis. 20 16 Ibid, 17.
Konteks Misi Katolik di Indonesia
Seri Filsafat Teologi
Artikel ini berfokus pada tonggak-tonggak sejarah misi dalam Gereja Katolik. Dengan metode historis-panoramik, penulis berusaha untuk mengajukan beberapa tonggak penting yang telah dilalui oleh para misionaris, sebagai salah satu bukti nyata penyebaran iman mereka, yang didorong oleh amanat Kristus untuk mewartakan Injil ke segala makhluk (Markus 16:15). Amanat ini terartikulasi dalam karya para rasul. Dari Kisah Para Rasul, kita ketahui ada beberapa pusat misi, dimana para Rasul mempersiapkan diri dengan pengajaran dan pembentukan komunitas. Diantaranya, yang paling jelas ialah Antiokhia. Paulus merupakan produk misionaris yang berasal dari “sekolah” Antiokhia. Semangat misi ini di kemudian hari diteruskan oleh Gereja Katolik hingga lahirlah Propaganda Fide (1622). Pendirian Propaganda Fide ini memiliki keterkaitan latar belakang cukup beragam. Yang barangkali harus dicatat bahwa tahun itu 1622 merupakan pasca-seratus tahun kurang satu dari Bulla Paus, Decet Romanum, yang menghuk...
Peran Misionaris Dalam Membangun Kultuer Pendidikan Katolik DI Manggarai Raya Pasca Kemerdekaan (1955 Dan 1983)
2021
This study aims to determine the role of missionaries in building a Catholic Education Culture in Manggarai Raya Post Independence (1995 and 1983). The method used is qualitative descriptive. Data in this study were collected throught the observation, interview dan documentation stage. The results of the study concluded tha the arrival of missionaries such as the Pius XII Kisol seminary and St. Klaus Junior hihg School. Many schools were built not only solely for the benefit of the Catholic church but also as a form of their concern for the civilization of society in Manggarai Raya.
Misionaris Amerika di Bogor 1905-1909
Majalah Riwajat, 2022
Memasuki abad ke-20 gairah penginjilan kepada masyarakat Tionghoa di Hindia-Belanda semakin meningkat. Meskipun kekristenan telah hadir di Nusantara sejak abad ke-15 namun karya misi kepada etnis yang berasal dari Tiongkok ini baru dilakukan secara serius oleh Board Foreign Mission dari Gereja Methodist yang sebelumnya telah hadir di Semenanjung Malaya. Pada masa ini pewartaan Injil di pulau Jawa tidak hanya didominasi oleh para zendeling Belanda tetapi juga para misionaris dari Benua Amerika. J. R. Denyes menjadi utusan Methodist pertama di Pulau Jawa, awalnya ia memilih Batavia sebagai tempat berkarya karena dekat dengan pusat pemerintahan Hindia Belanda. Namun, pada kelanjutannya pusat misi Methodist tersebut dipindahkan ke Buitenzorg (Bogor) yang tidak jauh dari Batavia. Pekabaran Injil di kota Bogor ini mendapatkan sambutan hangat dari masyarakat Tionghoa terutama setelah dibukanya sekolah berbahasa Inggris pada tahun 1906. Bahkan penginjilan di wilayah ini sempat menyasar masyarakat Sunda yang ada di Tjisaroea, terbukti dalam Minutes of Fifteenth Session of The Malaysia Conference of The Methodist Episcopal Church 1908 dituliskan bahwa pada tahun 1907 telah dibangun gereja sederhana bagi orang-orang Sunda di Tjisaroea. Jemaat Sunda ini dilayani oleh Buchanan yang juga berasal dari Amerika. Meskipun berperan penting dalam menyebarkan kekristenan di Bogor dan sekitarnya kisah para misionaris Amerika ini jarang sekali diulas dalam buku-buku sejarah gereja di Indonesia. Buku-buku Sejarah gereja di Indonesia mayoritas masih ditulis oleh orang-orang Belanda dan mengutamakan sejarah misi yang dilakukan badan-badan zending dari negeri tersebut. Oleh sebab itu penulis berupaya secara singkat mengulas karya misionaris Amerika di Buitnezorg tahun 1905-1909
Sejarah Kristen di Indonesia Bagian Barat
Agama Kristen adalah agama misi, kemunculan agama ini di mulai dari sebuah negara di timur tengah atau lebih tepatnya di negara Palestina, melalui sejarahnya yang sangat panjang hingga kini agama Kristen menyebar ke seluruh penjuru dunia melalui misi penginjilannya. Tidak mengherankan sekarang agama Krsiten menjadi agama nomor satu dengan pemeluk terbanyak di dunia terutama di benua Eropa dan Amerika. Sama halnya dengan agama Islam, agama Kristen juga menyebarkan ajarannya ke Asia Tenggara termasuk ke Indonesia. Indonesia merupakan sebuah negara yang sangat subur sekali, komoditi utama yang menguntungkan dan bisa membuat kaya pada zaman dahulu yaitu rempah-rempah membuat bangsa barat tertarik datang ke Indonesia, melalui bangsa Portugis yang datang ke Indonesia, agama Kristen Katolik tersebar ke Indonesia, begitu juga dengan agama Kristen Protestan, agama ini juga tersebar hingga ke Indonesia melalui bangsa Belanda yang datang kemudian. Kedatangan agama Kristen ke Indonesia tidak hanya tertuju di Indonesia bagian timur saja, agama Kristen juga tersebar ke bagian barat khususnya di Batavia, maka sejarah Kristen di Indonesia juga tidak lepas dari catatan sejarah perkembangan Gereja di Indonesia bagian barat khusunya di Batavia yang akan di bahas lebih lanjut di makalah ini. PEMBAHASAN Misi di Indonesia barat Pekerjaan misi pada abad ke-16 sampai ke-18 tidak hanya terbatas pada Indonesia timur saja. Ada juga usaha menyebarluaskan agama Kristen di Indonesia barat. Pulau Jawa pada abad ke-16 sudah di Islamkan. Tetapi di ujung Timur beberapa negara Hindu, sisa-sisa kerajaan Majapahit, masih bertahan. Beberapa tenaga misionaris dikirim ke Panarukan dan Blambangan. Mereka berhasil membaptis sejumlah orang termasuk beberapa anggota keluarga raja. Tetapi menjelang tahun 1600 kedua kerajaan itu runtuh dan di Islamkan. Sekitar tahun 1690, seorang misionaris bekerja di pedalaman Kalimantan selatan, dan berhasil membaptis beberapa ribu orang. Tetapi ia mati dibunuh dan hasil-hasil pekerjaannya hilang tak berbekas. Dalam abad ke-17 dan ke-18 ada juga misionaris-misonaris di Aceh, tetapi mereka hanya diperbolehkan melayani orang-orang asing (pedagang-pedagang
Misi Katolik Dan Dakwah Islam DI Banjaroya: Mencari Modus Vivendi Antar Umat Beragama
2018
Sebagai agama yang berakar dari rumpun Abrahamic religion, antara Kristen dan Islam sama-sama bercirikan sebagai agama misi atau dakwah. Umat kedua agama mempunyai komitmen terhadap perintah menyebarluaskan agama masing-masing. Persoalanya ketika aktivitas misi dan dakwah bertemu pada satu wilayah yang sama, memicu terjadinya ketegangan dan gesekan di antara kedua belah pihak serta berpengaruh terhadap hubungan antar umat beragama. Namun terdapat kenyataan lain yang menunjukkan antar umat beragama (Katolik dan Islam) hidup bersama dengan saling percaya dan mengakui keberadaan pihak lain seperti yang terlihat pada masyarakat Banjaroya. Penelitian ini mengambil fokus tentang Misi Katolik dan Dakwah Islam di Banjaroya: Mencari Modus Vivendi Antar Umat Beragama. Pertanyaan penelitian yang diajukan, pertama, apa bentuk misi Katolik dan dakwah Islam di Banjaroya? Kedua, bagaimana hubungan antara umat Katolik dan Muslim di Banjaroya? Ketiga, apa rumusan modus vivendi antar umat beragama ma...
[SYAMINA] Negara-negara Islam di Kalimantan 1425 – 1905 M.pdf
Kalimantan atau juga disebut Borneo pada jaman penjajahan (kolonial), adalah pulau terbesar ketiga di dunia yang terletak di sebelah utara Pulau Jawa dan di sebelah barat Pulau Sulawesi. Saat ini pulau Kalimantan masuk ke wiliyah tiga negara, Indonesia (73%), Malaysia (26%), dan Brunei (1%). Pulau Kalimantan terkenal dengan julukan "Pulau Seribu Sungai" karena banyaknya sungai yang mengalir di pulau ini. Nama Borneo, yang berasal dari nama kesultanan Brunei (karena Brunei saat itu merupakan pelabuhan yang ramai dan strategis) adalah nama yang dipakai oleh penjajah Spanyol, Perancis, Inggris dan Belanda untuk menyebut pulau ini secara keseluruhan. Sedangkan Kalimantan adalah nama yang digunakan oleh penduduk kawasan timur pulau ini yang sekarang termasuk wilayah Indonesia. Jika ditilik dari bahasa Jawa, nama Kalimantan berarti "Sungai Intan”. Negara-negara Islam muncul, berkembang dan berjaya di Kalimantan pada saat kekuatan Islam secara global sedang kuat dan berjaya. Terbukti tahun 1453 kekhilafahan Turki Utsmani berhasil menaklukkan Konstantinopel di Barat dan di ujung Timur, Islam berkembang di kepulauan Indonesia dan Filipina. Sebaliknya kekuatan Eropa (Barat) belum menjadi kekuatan yang diperhitungkan di tataran global maupun kawasan Asia Tenggara. Sebelum abad ke-17 banyak umat Islam yang menulis sejarahnya sendiri. Namun setelah abad ke-17 penulisan sejarah didominasi oleh para penulis Barat (Eropa) yang mulai menancapkan kuku-kuku penjajahannya di dunia Islam. Pada masa penjajahan tersebut sejarah peradaban Islam ditulis oleh orang Barat yang kebanyakan menngunakan perspektif penjajah. Penulisan sejarah Islam oleh sejarahwan dari negara penjajah tersebut berusaha mengecilkan peran Islam dan politik Islam dengan berusaha memunculkan dan membesar-besarkan peran dan kejayaan politik pra Islam (nativisme). Di Nusantara hal ini terjadi karena hampir di semua daerah, penjajah Belanda selalu berhadapan dengan orang Islam ketika mereka hendak mencapai tujuan penjajahannya. Para ulama dan pemimpin Islam memimmpin jihad untuk mempertahankan wilayah dan hak-hak mereka yang berusaha dirampas oleh penjajah kafir. Oleh sebab itu, seorang arsitek politik kolonial yang mashur, Snouck Hurgronje menyimpulkan bahwa Islam menjadi ancaman paling berbahaya bagi penjajah Belanda untuk mewujudkan dan melanggengkan misi penjajahannya (Gold, Glory and Gospel). Para penjajah sadar bahwa sejarah menjadi sarana yang efektif untuk mempropagandakan idiologi dan peradaban selain Islam, yang lebih bisa kompromi dengan penjajah. Maka, tulisan-tulisan sarjana Belanda banyak sekali mengangkat sejarah era pra Islam. Bahkan De Graaf, seorang sejarahwan Belanda, menyebut bahwa terlalu banyak tulisan mengenai sejarah di abad 20 yang meneliti dan mengulas peradaban pra Islam yang merupakan peradaban yang datang dari India tersebut. Perusakan sejarah yang didukung dengan teori nativikasi (kembali ke aslinya) yang dilakukan oleh penjajah adalah salah satu upaya mereka mencegah kebangkitan kembali institusi politik yang berdasarkan Islam yang bisa mengancam kepentingan dan keberlangsungan penjajahan. Eksistensi negara Islam berusaha dikaburkan dalam penulisan sejarah Belanda di masa lalu, dan berlanjut di era kemerdekaan. Tegaknya negara yang berdasarkan Islam di Asia Tenggara dan khusunya di Kalimantan adalah sebuah fakta sejarah yang tidak bisa ditutup-tutupi, dan mulai terkuak seiring dengan berjalannya waktu. Kejayaan politik dan peradaban Islam tidak kalah dengan kejayaan peradaban pra Islam yang selalu berusaha dipromosikan oleh Penjajah. Berdasar konvensi Montevideo 27 Desember 1933 mengenai hak dan kewajiban Negara (Rights and Duties of States) menyebutkan bahwa Negara sebagai subjek dalam hukum internasional harus memiliki empat unsur yaitu : penduduk yang tetap, wilayah tertentu, pemerintahan yang berdaulat dan kapasitas untuk berhubungan dengan Negara lain. Dalam konteks Islam, sebuah negara bisa disebut sebagai sebuah negara Islam (Daarul Islam), bila memenuhi syarat-syarat sesuai ketentuan syar’i (hukum Islam). Ibnu Qayyim berkata, “Jumhur ulama telah bersepakat bahwa Daarul Islam adalah negeri yang dikuasai kaum muslimin dan ditegakan hukum-hukum Islam. Sedangkan negeri yang tidak berlaku padanya hukum-hukum Islam, maka ia bukan termasuk Daarul Islam meskipun ia berbatasan langsung (dengan Daarul Islam).” Seiring dengan berjalannya waktu, keemasan masa kejayaan peradaban Islam di wilayah ini mulai terkuak sedikit demi sedikit. Emas tetaplah emas walaupun tertutup dengan lumpur penjajahan Eropa. Emas itu berusaha ditutupi dengan berbagai propaganda penjajah yang menyatakan bahwa masa Islam adalah masa yang penuh dengan kekerasan dan pertumpahan darah. Namun sejarah justru membuktikan sebaliknya, rakyat negara-negara Islam di kepulauan Nusantara hidup damai, aman, tentram dan penuh keadilan dengan syariat Islam, sebelum kedatangan penjajah. Ketika penjajah datang keadaan berubah demikian cepat; kekerasan, ketidak adilan dan pertumpahan darah terjadi di mana-mana, di tempat penjajah berusaha menamcapkan kepentingannya. Negara-negara Islam yang menerapkan hukum (syariat) Islam -yang dianggap tidak berperikemanusiaan oleh para penjajah Barat- justru terbukti berhasil mencapai tujuan untuk mewujudkan masyarakat yang aman, adil dan makmur. Sebaliknya penjajah yang membawa sistem hukum Barat terbukti gagal mewujudkan semua itu. Negara-negara kesultanan Islam yang banyak terdapat di pulau Kalimantan seperti, Kesultanan Samudera Brunei Darussalam, Banjar, Kutai serta negara-negara lainnya memenuhi syarat disebut sebagai sebuah negara dan negara Islam. Di negara-negara tersebut Islam menjadi agama resmi negara yang dianut oleh para pemimpinnya dan mayoritas rakyatnya. Kehidupan bermasyarakat dan bernegara juga dilandaskan pada aturan syariat Islam. Negara Islam Kesultanan Brunei berdaulat dan menerapkan hukum Islam secara menyeluruh termasuk dalam hal jinayah (pidana). Brunei telah mempunyai Undang-undang tertulis yang menjadi pedoman hukum Islam yang sudah dikodifikasi menjadi Hukum Kanun Brunei yang berdasarkan ketentuan hukum (syariat) Islam. Demikian juga negara Islam kesultanan Banjar yang berdaulat dan berhasil memakmurkan rakyatnya serta menciptakan keadilan dengan menerapkan syariat Islam selama ratusan tahun. Hukum Islam yang yang dijalankan berdasarkan Al Qur’an dan Hadits Nabi juga mengakomodasi adat setempat yang sudah mengalami proses islamisasi sehingga tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Di masa akhir Banjar baru dilakukan kodifikasi hukum Islam yang sebelumnya telah dilaksanakan. Sebelum adanya campur tangan penjajah Belanda, Pengadilan Agama di Kesultanan Sambas secara turun-temurun melaksanakan hukum Islam yang juga menerapkan Qisas menurut hukum Islam. Misalnya membunuh dihukum bunuh, berzina dikenakan hukum rajam. Setelah masa penjajahan hukum Islam berusaha dikebiri, hanya diberlakukan untuk masalah keluarga dan ibadah mahdhah saja. Sedangkan untuk perkara pidana tidak boleh lagi dilaksanakan dan diganti dengan hukum penjajah yang dibawa dari Eropa. Rakyat di kesultanan Kutai dan Sambas serta negara-negara Islam lainnya di Kalimantan hidup dengan makmur, temtram dan damai sebelum kedatangan para penjajah Eropa. Para sultan di negara-negara Islam di Kalimantan tersebut semuanya muslim dan berusaha mengamalkan ajaran-ajaran Islam serta berusaha menerapkan aturan hukum syariat Islam. Adapun mengenai adanya unsur adat dalam kitab hukum yang ditemukan para sejarahwan bukan sesuatu yang mengejutkan, karena memang hukum Islam bisa menerima dan mentolerir adat selama adat tersebut tidak bertentangan dengan ajaran Islam atau telah mengalami proses Islamisasi. Para pemimpin dan ulama tidak tinggal diam dengan terjadinya penjajahan, dan kezaliman di negerinya. Mereka bahu membahu bersama rakyat mengobarkan perang sabil untuk melawan penjajah Belanda. Pangeran Hidayatullah dari Kesultanan Banjar contohnya, menganggap perang melawan Belanda adalah perang sabil atau jihad terhadap orang kafir Belanda. Untuk itu Belanda memberikan imbalan atas kepala Pangeran Hidayatullah seperti juga Pangeran Antasari sebesar 10.000,- gulden bagi siapa saja yang berhasil menangkapnya atau membunuhnya. (K. Subroto)
Sejarah Masuknya Gereja Bethel Indonesia (Gbi) DI Kalimantan Tengah
2019
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan sejarah Gereja Bethel Indonesia (GBI) di Kalimantan Tengah. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif. Prosedur pada penelitian ini, yaitu observasi, pemilihan narasumber penelitian, wawancara, pengolahan data, analisis data, penyusunan laporan akhir. Metode pengumpulan data pada penelitian ini, yaitu dengan observasi, wawancara, dokumen, diskusi terarah. Analisis data dengan melakukan interpretasi dari data yang didapatkan di lapangan. Cara- cara penafsiran dan pembahasannya dalam bentuk deskripsi. Hasil analisis data menunjukkan bahwa adanya sejarah masuknya Kristen di Kalimantan Tengah, penelusuran sejarah masuknya aliran Pinkster (Pentakosta) pra sejarah sebelum hadirnya GBI di Kalimantan Tengah, Beralihnya sebagian besar pendeta GBIS ke GBI.
View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk
brought to you by
CORE
provided by Sebelas Maret Institutional Repository
MISI KATOLIK DI KALIMANTAN BARAT 1905-1961
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
Guna Melengkapi Gelar Sarjana Humaniora Program Studi Ilmu Sejarah
Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh
RIAN
C. 0513044
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2018
i
ii
iii
PERNYATAAN
Nama
: Rian
Nim
: C. 0513044
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Misi Katolik di
Kalimantan Barat 1905-1961” adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat dan
tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini
diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh
dari skripsi tersebut.
Surakarta, 29 Januari 2018
Yang membuat pernyataan,
Rian
iv
HALAMAN MOTTO
Sesuatu yang tidak pernah dimulai, tidak akan pernah selesai
(Penulis)
v
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi Ini Penulis Persembahkan Kepada:
Apak (Akong Uong) dan Mama’k (Kristina
Duget) yang selalu memberikan dukungan,
kasih sayang, restu dan doa.
Abang, Kakak, Kedua Adik saya, Yunis,
Mimi, Ria, Tarras Watty, terima kasih atas
doa dan semangatnya.
vi
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis hanturkan kepada Yesus Kristus dan Bunda Maria atas
berkat rahmat, kuasa, dan pernyertaan-Nya yang begitu besar, sehingga penulis
dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini dengan baik. Skripsi dengan judul “
Misi Katolik di Kalimantan Barat” disusun untuk memenuhi salah satu
persyaratan guna memenuhi gelar sarjana Humaniora di Prodi Sejarah Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penulis menyadari dalam
penelitian dan penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bimbingan, bantuan, dan
motivasi dari berbagai pihak sehingga skripsi ini dapat diselesaikan. Oleh karena
itu, penulis menyampaikan ucapan terimakasih yang sedalam-dalamnya kepada:
1. Prof. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed., Ph.D., selaku Dekan Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan
fasilitas dan dukungan selama proses belajar mengajar di Fakultas Ilmu
Budaya ini.
2. Tiwuk Kusuma Hastuti, S.S., M.Hum., selaku Kepala Program Studi Ilmu
Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta yang
telah memberikan kemudahan kepada penulis dalam perizinan untuk
menyelesaikan penelitian skripsi ini.
3. Dr. Susanto, M.Hum., selaku dosen Pembimbing Akademik dan sekaligus
dosen Pembimbing Utama yang telah meluangkan waktu untuk
membimbing dengan sabar, memberikan banyak dorongan, masukan, serta
kritik dan mengarahkan dalam penulisan skripsi ini.
vii
4. Dra. Sawitri Pri Prabawati, M.Pd., selaku dosen pembimbing kedua yang
telah meluangkan waktu untuk membimbing dengan sabar, memberikan
banyak dorongan, masukan, serta kritik dan mengarahkan dalam
penyusunan penulisan skripsi ini.
5. Segenap dosen pengajar di Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan bekal
ilmu dan wacana pengetahuan.
6. Segenap staf Arsip Nasional Republik Indonesia, Perpustakaan Nasional
Jakarta, Perpustakaan Pusat Univeristas Sebelas Maret, Perpustakaan Ilmu
Sejarah, dan Perpustakaan Kolosani Ignasius Yogyakarta yang telah
memberikan pelayanan yang baik dan membantu dalam penyediaan buku
referensi maupun dokumen lainnya.
7. Pastor Yeremis yang telah memberikan saran referensi kepada penulis.
8. Apak, Akong Uong, dan Mama’k, Kristina Duget, Abang saya Yunis,
Kakak Mimi, kedua Adik saya Ria dan Tarras Watty, yang senantiasa
memberi doa, kasih sayang, semangat dan dukungan kepada penulis.
9. Teman-teman Ilmu Sejarah angkatan 2013, teman-teman KKN Desa
Kembang Ampel Boyolali tahun 2016, serta teman-teman magang ANRI
2016, terimakasih atas pengalaman, kebersamaan, kerjasamanya dan
persahabatan indah yang kalian beri untuk semangat dalam penulisan
skripsi ini.
10. Nindi Rustianingsih, Evi, Hendrix, Maruf, Mh, Rasik, Fatonah, Jhon,
Yanuar dan teman-teman saya semua yang tidak dapat saya sebutkan satu
viii
persatu, yang senantiasa mendukung, memberikan kata-kata semangat,
sabar dan menjadi teman yang baik selama ini.
11. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah banyak
membantu hingga terselesaikannya skripsi ini.
Akhir kata penulis mengucapkan banyak terimakasih terhadap semua
pihak yang telah banyak membantu. Penulis juga menyampaikan permohonan
maaf apabila terdapat banyak kekurangan dan keterbatasan dalam penyusunan
skripsi ini. Oleh karena itu, kritik dan saran atau masukan yang bersifat
membangun untuk penelitian, sehingga memperoleh karya penulisan sejarah yang
dapat dipertanggungjawabkan kepada semua pihak.
Surakarta, 29 Januari 2018
Penulis
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN PERSETUJUAN................................................................
HALAMAN PENGESAHAN .................................................................
HALAMAN PERNYATAAN .................................................................
HALAMAN MOTO ................................................................................
HALAMAN PERSEMBAHAN..............................................................
KATA PENGANTAR .............................................................................
DAFTAR ISI ............................................................................................
DAFTAR TABEL....................................................................................
DAFTAR GAMBAR ...............................................................................
DAFTAR SINGKATAN .........................................................................
DAFTAR ISTILAH ................................................................................
DAFTAR LAMPIRAN ...........................................................................
ABSTRAK ...............................................................................................
ii
iii
iv
v
vi
vii
x
xii
xiii
xiv
xv
xxii
xxiii
BAB I. PENDAHULUAN .......................................................................
1
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
Latar Belakang Masalah ................................................................
Rumusan Masalah .........................................................................
Tujuan Penelitian ..........................................................................
Manfaat Penelitian ........................................................................
Kajian Pustaka ...............................................................................
Metode Penelitian..........................................................................
Sistematika Penulisan....................................................................
1
7
7
9
9
12
15
BAB II. KONDISI SOSIOLOGIS KALIMANTAN BARAT DAN
AWAL MASUKNYA MISI 1905 -1918 ..................................
16
A. Kondisi Sosilogis Kalimantan Barat .............................................
B. Awal Masuknya Misi Katolik di Kalimantan Barat.. ....................
1. Awal Perintisan Misi oleh Misionaris Yesuit di Kalimantan
Barat .......................................................................................
2. Berdirinya Gereja Katolik di Kalimantan Barat: Peran
Singkawang dan Sejiram .........................................................
3. Perkembangan Awal Gereja Katolik di Kalimantan
Barat: Pontianak Menjadi Pusat Misi......................................
17
23
23
30
40
BAB III. AKSELERASI PERKEMBANGAN MISI DI
KALIMANTAN BARAT 1918-1934 .....................................
48
A. Perkembangan Misi Katolik di Kalimantan Barat 1918-1934 ......
B. Perluasan Jangkauan Misi dengan Pembukaan Stasi Baru ...........
1. Bika .........................................................................................
49
71
71
x
2. Sanggau ...................................................................................
3. Sintang.....................................................................................
4. Bengkayang .............................................................................
73
76
78
BAB IV. ERA KONSOLIDASI MISI KATOLIK DI
KALIMANTAN BARAT 1934 –1961....................................
81
A. Terbuka untuk Zaman Baru: dari Vikariat Apostolik
Pontianak menjadi Keuskupan Agung Pontianak .........................
B. Sintang dan Ketapang menjadi Wilayah Gerejani: Keuskupan
Sintang dan Kuskupan Ketapang ..................................................
1. Wilayah Gerejani Sintang (Keuskupan Sintang) ....................
2. Wilayah Gerejani Ketapang (Keuskupan Ketapang) ..............
110
110
113
BAB V. KESIMPULAN..........................................................................
118
DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................
LAMPIRAN .............................................................................................
122
126
xi
90
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1
Perkembangan Gereja Katolik di Prefektur
Apostolik Kalimantan ............................................................
Tabel 2
Laporan Misi Katolik di Vikariat Kalimantan
(Hindia Borneo)......................................................................
Tabel 3
65
Data Stastistik Misi Katolik di Kalimantan Barat
tahun 1937 ..............................................................................
Tabel 6
62
Sekolah Misi Katolik untuk orang-orang Dayak pada
Tahun 1924.............................................................................
Tabel 5
59
Sekolah Misi Katolik untuk Orang-orang Tionghoa
di Kalimantan pada tahun 1924 ..............................................
Tabel 4
47
88
Sekolah Misi Dayak per Januari 1949 di Singkawang dan
Pontianak ................................................................................
xii
102
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 1
Anak-anak Sekolah di Laham, Kalimantan Timur ...........
38
Gambar 2
Suster SFIC Merawat Pasien Lokal di Singkawang .........
40
Gambar 3
Suster SFIC Merawat Pasien Kusta di Singkawang .........
42
Gambar 4
Peta Perkembangan Stasi Misi di Kalimantan Barat
1905-1918 ..........................................................................
45
Gambar 5
Mgr. Pacificus J. Bos OFMCap ........................................
50
Gambar 6
Nyarungkop awal didirikan ...............................................
54
Gambar 7
Suster SFIC dengan Pasien di Rumah Sakit di
Singkawang .......................................................................
56
Gambar 8
Stasi Bika awal didirikan ..................................................
72
Gambar 9
Peta Perkembangan Stasi Misi di Kalimantan Barat
1918-1934 ..........................................................................
81
Gambar 10
Mgr. Tarcisius van Valenberg OFMCap ...........................
83
Gambar 11
Peta Vikariat Apostolik Pontianak tahun 1938 ..................
93
Gambar 12
Retret Guru Katolik di Nyarungkop 1948 .........................
100
Gambar 13
Pusat Pendidikan Misi di Kalimantan Barat 1949 ............
103
Gambar 14
Gedung Seminari Nyarungkop ..........................................
114
Gambar 15
Peta Sekadau .....................................................................
107
Gambar 16
Wilayah Keuskupan Agung Pontianak .............................
110
Gambar 17
Wilayah Keuskupan Sintang .............................................
114
xiii
DAFTAR SINGKATAN
CP
: Congregatio Passionis Iesu Christi
HCS
: Hollandsch Chineesche School
KFS
: Kongergasi Fransiskanes Sambas
Mgr.
: Monsinyur
MSF
: Missionarii a Sacra Familia
MTB
: Maria Tak Bernoda
OFMCap
: Ordo
Fratrum
Minorum
Capuccinor
Sororum
Franciscalium ab Immaculata Conceptione a Beata Matre
Dei
OSA
: Kongergasi suster Ordo Santo Agustinus
SJ
: Serikat Jesuit
SMM
: Serikat Maria Montfortane
VOC
: Vereenigde Oostindische Compagnie
xiv
DAFTAR ISTILAH
Bruder
: Bruder (saudara lelaki) adalah nama panggilan bagi
seorang rohaniwan Katolik awam (tidak ditahbiskan).
Frater
: Calon Pastor
Jesuit
: Salah satu ordo di Gereja Katolik.
Kapusin
: Ordo biara di Gereja Katolik di antara para Fransiskan.
Katekis
: Katekis adalah pengajar agama profesional di dalam
Gereja Katolik.
Katekumen
: Orang yang menerima bimbingan dan penyuluhan
mengenai asas-asas ajaran agama Kristen dari seorang
katekis sebagai langkah persiapan sebelum dibaptis.
Keuskupan
: Keuskupan atau dioses adalah bagian umat Katolik
yang tinggal dalam suatu daerah dengan batas-batas
tertentu.
Kongregasi
: Perkumpulan para biarawan, biarawati, rohaniwan,
atau rohaniwati Katolik dari satu kesatuan khusus
(Ordo).
Kusta
: Penyakit, yang juga dikenal dengan nama lepra atau
penyakit Hansen.
Misi
: Kegiatan menyebarkan agama Katolik.
Misionaris
: Seorang pendakwah atau penyebar agama.
Ordo
: Perserikatan keagamaan yang diakui oleh Paus dan
yang anggotanya hidup sesuai dengan aturan dan
hukum gereja, tarekat biarawan.
Paroki
: Daerah kekuasaan atau pengembalaan umat Katolik
yang dikepali oleh seorang Pastor atau Imam.
Pastor
: Pendeta, Padri, Imam dalam Gereja Katolik.
Pastoran
: Tempat kediaman Pastor.
Prefektur Apostolik
: Bentuk otoritas rendah untuk suatu wilayah pelayanan
dalam Gereja Katolik Roma yang dibentuk di sebuah
xv
daerah misi dan di negara yang belum memiliki
keuskupan.
Seminari
: Seminari adalah lembaga pendidikan bagi calon
rohaniwan Kristiani, entah itu Kristen yang mendidik
pendeta atau Katolik yang mendidik pastor.
Stasi
: Wilayah Keuskupan yang akan menjadi Paroki.
Suster
: Wanita yang menjadi anggota perkumpulan kerohanian
yang hidup di dalam biara (Biarawati).
Uskup
: Keuskupan dan merupakan bagian dari hierarki Gereja
Katolik Roma setelah Sri Paus (Uskup Agung Roma)
dan Kardinal.
Vikariat Apostolik
: Suatu kawasan dalam Gereja Katolik Roma yang
dibentuk dalam wilayah misi dan di negara yang belum
memiliki keuskupan.
Vikaris Apostolik
: Pimpinan dari wilayah Vikariat Apostolik.
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
Halaman
Lampiran 1
Lampiran 2
Lampiran 3
Lampiran 4
Besluit, 26 November 1905 No. 220, Koleksi
Arsip Nasional Republik Indonesia Jakarta Algemen
Secretaris GB MGS No. 4492. ...................................
126
“Indie En De Indische Missies”, dalam Koloniaal
Missie Tijdschhrift. 1919. Hlm. 114-129. Koleksi
Perpustakaan Nasioal Jakarta……………………….
143
Boddeke, Ludovicus. “De Missie Onder de Daya’s van
Kalimantan Barat”, dalam Het Missiewerk. Dertigste
Jaargang, 1951. hlm. 100-114……………………….
146
Peta Perkembangan Misi di Kalimantan Barat 1930..
151
xvii
ABSTRAK
RIAN. C.0513044. 2018. MISI KATOLIK DI KALIMANTAN BARAT 19051961. Skripsi: Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian ini membahas tentang Misi Katolik di Kalimantan Barat pada
tahun 1905-1961. Tahun 1905 adalah awal kedatangan misionaris Ordo Kapusin
di Kalimantan Barat, sedangkan tahun 1961 adalah tahun berdirinya hierarki
Gereja Katolik di Kalimantan Barat, ditandai dengan berdirinya tiga keuskupan di
Kalimantan Barat yaitu Keuskupan Agung Pontianak, Keuskupan Sintang, dan
Keuskupan Ketapang.
Sejalan dengan tujuan penelitian tersebut, maka penelitian ini mengunakan
metode sejarah yaitu heuristik (pengumpulan sumber), kritik sumber, interprestasi
penulis dan historiografi. Sumber didapat dengan menggunakan dokumendokumen resmi yang diterbitkan oleh pemerintah kolonial Belanda maupun
terbitan yang dikeluarkan para misionaris, di antaranya yaitu Besluit, Borneo
Almanak, Het Missiewerk, Indisch Missie Tijdschrift, Koloniaal Missie Tijdschrift,
Missive van Gouverneur, MvO, dan Staatsblad. Selain itu dilengkapi pula dengan
sumber-sumber sekunder yang didapatkan dari buku-buku referensi, jurnal, dan
sumber dari internet. Sumber-sumber yang terkumpul dianalisis isinya kemudian
disajikan dalam bentuk tulisan deskriptif analisis secara kronologis.
Berdasarkan analisis terhadap sumber-sumber yang telah terkumpul dapat
disimpulkan bahwa Misi Katolik di Kalimantan Barat dimulai pada penduduk
non-muslim yaitu orang Tionghoa di daerah pantai dan baru kemudian pada orang
Dayak di daerah pedalaman. Usaha dan media pengembagan misi di Kalimantan
Barat antara lain ditempuh dengan cara membangun lembaga pelayanan sosial,
seperti sekolah, rumah sakit, panti asuhan, serta berbagai kursus pengetahuan dan
keterampilan. Misi telah menyebabkan munculnya masyarakat intelektual di
antara orang-orang Dayak dan Tionghoa melalui pendidikan yang dijalankan oleh
misi. Alumni sekolah-sekolah misi menjadi generasi Katolik pertama dan mereka
menjadi kaum terpelajar dari daerah asal mereka. Misi mempunyai pengaruh besar
dalam menumbuhkan dan menguatkan identitas suku Dayak, bahkan, Gereja
Katolik berperan dalam pembentukan Partai Persatuan Dayak, sehingga Gereja
Katolik dapat mempersatukan suku Dayak yang beragam dalam satu identitas
kesukuan berdasarkan agama.
Kata Kunci: Misi Katolik, Misionaris, Kapusin, Kalimantan Barat, Dayak
xviii
ABSTRACT
RIAN. C.0513044. 2018. CATHOLIC MISSION IN WEST KALIMANTAN IN
1905-1961. Thesis: Historical Study Department, Faculty of Cultural Science,
Sebelas Maret University Surakarta.
This research discusses the Catholic Mission in West Kalimantan in 19051961. The year 1905 was the arrival of the Capuchin Order missionary in West
Kalimantan, while the year 1961 is the establishment of the hierarchy of the
Catholic Church in West Kalimantan, marked by the establishment of three
dioceses in West Kalimantan that are Pontianak Archdiocese, Sintang Diocese,
and Ketapang Diocese.
In line with the objectives of the research, this research uses historical
research method that is heuristic (source collection), source critic, author
interpretation, and historiography. Sources were obtained using official
documents published by the Dutch colonial government or published by
missionaries, including Besluit, Borneo Almanak, Het Missiewerk, Indisch Missie
Tijdschrift, Koloniaal Missie Tijdschrift, Missive van Gouverneur, MvO, and
Staatsblad. In addition, also equipped with secondary sources obtained from
reference books, journals, and sources from the internet. Obtained sources are
analyzed and presented in descriptive analysis chronologically .
Based on the analysis of the collected resources it can be concluded that
the Catholic Mission in West Kalimantan began in non-muslim populations of
Chinese people in the coastal area and only later on to the Dayaks in hinterlands.
The efforts and media of mission development in West Kalimantan, among others,
is by building social service institutions, such as schools, hospitals, orphanages, as
well as various knowledge and skills courses. Mission has led to the emergence of
intellectual society among Dayaks and Chinese through mission-run education.
Alumni of mission schools became the first Catholic generation and they became
educated people from their home areas. Mission has a great influence in growing
and strengthening the identity of the Dayak tribe, in fact, the Catholic Church
plays a role in the formation of the Dayak Unity Party, so the Catholic Church can
unite the diverse Dayaks in a tribal identity based on religion.
Keywords: Catholic Mission, Missionary, Capuchin, West Kalimantan, Dayak
xix
Related papers
Sistema Preventivo - Unità 12 - Sintesi conclusiva: Formazione e cura degli educatori salesiani
Formazione e cura degli educatori salesiani, presentazione, 2018
Belgium: a food history
Food Cultures of the World Encyclopedia, 2011
Picuti, Nuove acquisizioni epigrafiche dall'area urbana di Bevagna
M.R. Picuti, Nuove acquisizioni epigrafiche dall'area urbana di Bevagna, in Bollettino storico della città di Foligno, XIV, 1990, pp. 462- 481, 1990
Adapting Cloud Accounting As Creative Innovation And The Role Of Accountants In The Era Of Disruption
Jurnal Teknik Industri/Jurnal teknik industry, 2024
Qué pasa con el estudio de los medios. Diálogo con las Ciencias Sociales en Iberoamérica.
Qué pasa con el estudio de los medios. Diálogo con las Ciencias Sociales en Iberoamérica., 2011
Legacies of the Forgotten: Sporting Biographies from Pre-1930s South America
Legacies of the Forgotten: Sporting Biographies from Pre-1930s South America, 2024
Towards a Comparative Approach to Archaeologies of Early Modern Spanish Colonialism
Archaeologies of early Modern Spanish Colonialism
Cost-effective Evaluation, Monitoring, and Warning System for Water Quality based on Internet of Things
Sensors and Materials
A construção mediática do tráfico de seres humanos na imprensa escrita portuguesa
Análise Psicológica, 2012
Enhancement of Curcuma xanthorrhiza Roxb Phytochemical Dissolution via Micronization Using a Supercritical Antisolvent Technique
ACS Omega, 2022
Association of the addition of a transversus abdominis plane block to an enhanced recovery program with opioid consumption, postoperative antiemetic use, and discharge time in patients undergoing laparoscopic bariatric surgery: a retrospective study
Regional Anesthesia & Pain Medicine, 2020
In vivo Antimalarial, Antioxidant Activities and Safety of Carapa procera DC. (Meliaceae)
Pakistan journal of biological sciences : PJBS, 2021
Lower Adherence to Clotting Factor Replacement Therapy in Patients with Haemophilia Associated with More Depressive Symptoms: Two Centers Cross-Sectional Study
Studia Psychologica, 2022
AMEE Consensus Statement: Planetary health and education for sustainable healthcare
Medical Teacher, 2021