Plato's monogram

Les Cahiers de l'École du Louvre, 2019

L’œuvre de Gaetano Marini (1742-1815) est encore largement ignorée de l’historiographie des dernières décennies du xviiie siècle. Il s’agit pourtant d’un épigraphiste, paléographe, archiviste et conservateur de tout premier plan : non seulement pour la qualité de ses recherches, mais aussi pour la place qui est la sienne, au Vatican, au cœur des réalisations muséales et des vicissitudes des confiscations napoléoniennes. Dans cet article, le cas des monogrammes chrétiens permet de circonscrire un nouvel aspect de sa contribution à la connaissance de l’imagerie tardo-antique. En effet, bien qu’inédits, les quatre volumes de ses Inscriptiones christianae latinæ et graecæ aevi milliarii de Marini bornent au prisme de l’épigraphie les nuances d’une méthode typologique dont il convient d’apprécier l’ampleur des aspects novateurs vis-à-vis d’un champ des études alors émergent. The work of Gaetano Marini (1742–1815) is still largely unknown in the historiography of the last decades of the eighteenth century. He was, however, a first-rate epigraphist, palaeographer, archivist and curator: not only for the quality of his research, but also for his place at the Vatican, at the heart of the museum developments and the vicissitudes of the Napoleonian confiscations. In this article, the case of Christian monograms allows us to add a new aspect to his contribution to the knowledge to the imagery of Late Antiquity. Although they were unpublished, the four volumes of his Inscriptiones christianae latinæ et graecæ aevi milliarii see through the prism of epigraphy the nuances of a typological method whose innovations should be appreciated vis à vis a then emerging field of studies.

La principale source biographique sur Platon, selon le témoignage du néoplatonicien Simplicius, a été écrite par le disciple Xénocrate, mais malheureusement elle ne nous est pas parvenue. La première biographie de Platon à ce jour, De Platone et dogmate eius, est d'un auteur latin du IIe siècle, Apulée. Toutes les autres biographies de Platon ont été écrites plus de cinq cents ans après sa mort. L'historien grec Diogène (IIe et IIIe siècles) est l'auteur d'une série de biographies de philosophes grecs (Les vies des philosophes) dans lesquelles il se réfère à la vie de Platon. Il a également écrit une louange funèbre pour Platon. D'autres premiers biographes de Platon sont Olympiodore le Jeune au VIe siècle et une source anonyme. Une source importante sur la vie de Platon est ses dialogues philosophiques, ses treize lettres (peut-être fausses, à l'exception peut-être des Lettres VII et VIII), les écrits d'Aristote, un extrait de l'épicurien Philodème dede Gadara, l'Histoire des philosophes (Syntaxis ton philosophon), Ier siècle av. J.-C., les écrits anonymes de Prolégomène sur la philosophie platonicienne traditionnellement attribués à Olympiodore, Suda, Xe siècle, et La vie de Dio de Plutarque, Ier-IIe siècle. DOI: 10.13140/RG.2.2.18219.92969

Dans l'Euthydème, dialogue platonicien de la période médiane, Socrate évoque face à Criton sa rencontre avec les sophistes Euthydème et Dionysodore, lesquels enseignent la lutte et le maniement des armes, ainsi que la rhétorique, mais prétendent aussi pouvoir enseigner la vertu. Socrate déclare à ces deux hommes que leur savoir est un « savoir protreptique », un savoir capable d'exhorter tout homme à l'amour du savoir et de la philosophie, et de l'engager à la pratique de la vertu, ce que Dionysodore et Euthydème reconnaissent, l'un comme l'autre étant prêts à mettre leur compétence à l'épreuve face au jeune Clinias. Ils posent ainsi certaines questions-pièges au jeune homme, qui se voit systématiquement réfuté via une sophistique reposant sur les homonymies, les ambiguïtés syntaxiques, les reformulations de manière absolue d'un énoncé déterminé, ou les interrogations multiples. Mais ce savoir des sophistes est davantage une démonstration-échantillon (epideixis) qu'un authentique savoir protreptique tel que Socrate l'entend. C'est pourquoi ce dernier va s'empresser de proposer son propre protreptique, celui-ci se formulant en deux temps, et prenant pour objet le bonheur de celui qui s'enquiert du savoir.

L'ensemble de l'œuvre de Platon est restée intacte jusqu'à ce jour, influençant de manière décisive la culture occidentale. Pour Platon, le dialogue est le seul outil capable de mettre en évidence le caractère de recherche de la philosophie, élément clé de sa pensée. Certes, l'écrit est plus précis et approfondi que le discours, mais le discours oral permet un échange de vues immédiat sur le sujet en discussion. Le principal protagoniste des dialogues est Socrate, à l'exception des derniers dialogues où il se voit attribuer un rôle secondaire, disparaissant complètement dans Lois et Épinomis. Les dialogues platoniciens ont été regroupés par de nombreux commentateurs dans diverses classifications. Selon certains, un classement serait chronologique : les premiers dialogues seraient caractérisés par la forte influence de Socrate, ceux de la maturité dans lesquels il aurait développé la théorie des idées, et la dernière période dans laquelle il éprouvait le besoin de défendre son propre conception des attaques contre l'adresse de sa philosophie, réalisant une profonde autocritique de la théorie des Idées. DOI: 10.13140/RG.2.2.10198.32327

2023

Qui nous expliquera maintenant les monogrammes dans les étoiles ? Jean Arp

In: Revue d'histoire des textes, bulletin n°30 , 2001. pp. 277-286.

Institut d'Histoire de la Philosophie, Aix Marseille, 2020

La complexité dans l’œuvre de Platon se présente sous trois aspects principaux. L’énigme du personnage même de Socrate, l’énigme de la composition dramaturgique des Dialogues et la multitude de difficultés ponctuelles, qui sont autant d’énigmes disposées çà et là par Platon. Toutes ces difficultés sont loin d’être arbitraires : elles se justifient en raison du fait que ces textes représentent généralement, sur un mode crypté, des parcours initiatiques, impliquant la conversion au mode de vie philosophique, des exercices d’ascèse ou de mise à l’épreuve appelée peira, des expériences de révélation et des pratiques d’exégèse philosophique. L’auteur, dans une rapide présentation de son livre, Socrate et l’énigme des Dialogues de Platon, va se concentrer sur les deux premiers points : le personnage de Socrate et la composition des Dialogues. The complexity in Plato's work comes in three main aspects. The enigma of Socrates' very character, the enigma of the dramaturgical composition of the Dialogues and the multitude of occasional difficulties, which are all puzzles arranged here and there by Plato. All these difficulties are far from arbitrary: they are justified because these texts generally represent, in an encrypted mode, initiation paths, involving conversion to the philosophical way of life, exercises of asceticism or testing called peira, experiences of revelation and practices of philosophical exegesis. The author, in a short presentation of his book, Socrate et l’énigme des Dialogues de Platon, will focus on the first two points: Socrates' character and the composition of Dialogues.

Performance and Culture in Plato's Laws, 2013

Sommaire Prélude méthodologique Chapitre I : Le « tragique » en substance Chapitre II : Tragédie, culte et rituel Chapitre III : Polyphonies chorales et tragédie Chapitre IV : Les Perses d'Eschyle, l'identité chorale en question Chapitre V : L'Hippolyte d'Euripide, le chant choral marqué par le « genre » Chapitre VI : L'Oedipe-Roi de Sophocle, « Pourquoi danser en choeur ? » Chapitre VII : Poètes, dictions et fictions tragiques Bibliographie La tragédie grecque comme dramatisation du héros confronté à son implacable destin ? La tragédie attique comme expression même du « tragique » ? À vrai dire les actions héroïques mises en scène dans la tragédie grecque sont redevables d'une perspective anthropologique et ethnopoétique. Ces dramatisations sont en effet des manifestations musicales au sens grec du terme, impliquant chant, accompagnement instrumental et gestualité chorégraphique : pratiques vocales en performances musicales ritualisées dont le texte n'est pour nous que la lointaine trace écrite ; pratiques rituelles prenant sens et efficacité, comme actes de chant, dans un contexte d'ordre à la fois politique, religieux et culturel. Par le travail de remarquables poètes, « maîtres de choeur », fondées sur le chant choral, les tragédies grecques sont des poèmes en acte. En particulier par une double polyphonie chorale, leur performance rituelle dynamise une mémoire culturelle attachée aux grandes figures héroïques de la tradition panhellénique : OEdipe,

Dans cet ouvrage, David White (ci-après : W.) soutient que le Politique est un « exercice majoritairement aporétique (p. 68) », dans lequel Platon développe, non pas un ensemble de résultats positifs, mais une stratégie volontairement déceptive visant à faire comprendre à ses lecteurs la nécessité de poursuivre la réfl exion sur plusieurs sujets d'importance, au premier chef desquels W. place la métaphysique platonicienne et son rapport au Bien en soi.