El “espiritu” japones Tenrikyo, Perfect Liberty, Seicho-No-Ie

ラテンアメリカ・カリブ研究 第 8 号: 42–47 頁. c 2001 〔調査報告〕 El “espı́ritu” japonés: Tenrikyo, Perfect Liberty, Seicho-No-Ie. ∗ Breve análisis sobre el esparcimiento de nuevas religiones japonesas en el nordeste de Brasil. M Y Universidad de Tsukuba Introducción El foco de este ensayo está precisamente en Con el sueño de volverse rico y regresar a tales religiones japonesas: Tenrikyo, Perfect Japón algún dı́a, la mayorı́a de los primeros in- Liberty, Seicho-No-Ie. Las tres religiones cuen- migrantes japoneses se dedicó al trabajo cafe- tan con brasileños entre sus miembros. Nuestro talero, observando poca actividad religiosa. Sin objetivo es el de analizar cómo los brasileños embargo, el hecho de la derrota japonesa en vinieron y se integraron a esas nuevas religiones. la segunda guerra mundial llevó a los japone- Y citando casos de filiación, se observan las ses a tomar una drástica decisión: escoger diferencias de cómo los adeptos desarrollan su Brasil como su segunda patria. Desde entonces, fe de acuerdo con las diversidades de sus doctri- comenzaron a surgir los primeros templos budis- nas en el ambiente religioso brasileño. tas con el fin de celebrar culto a los antepasados. Mas, hubo que esperar hasta el término de la 1. Caracterı́sticas de las nuevas religiones guerra mundial para que los inmigrantes japone- japonesas ses desarrollaran su destacada religiosidad. En Tenrikyo (Razón de la Naturaleza) es una los años 1960, surgieron nuevas modalidades de nueva religión que nació en 1838 en una aldea religiones japonesas en el territorio brasileño en- de agricultores de Shoyashiki (actual ciudad de tre las cuales podemos destacar a “Perfect Lib- Tenri, Provincia de Nara, a 90 km al este de erty” y “Seicho-No-Ie”. Por otro lado, se en- Osaka). Su originalidad versa en la enseñanza cuentra “Tenrikyo” que inició sus actividades que revela la tierra natal de todos los seres misioneras en Brasil desde los años 30, en la humanos, jiba, el local referido por la fun- colonia japonesa del estado de San Pablo. dadora Miki Nakayama en su mitologı́a de la ∗ El autor hizo su investigación sobre estas religiones practicando entrevistas con los adeptos: en el caso de Tenrikyo, de febrero a marzo de 1997; Perfect Liberty, de julio a agosto de 1998; Seicho-No-Ie, de septiembre a diciembre de 1999. El resultado más detallado de las investigaciones será publicado posteriormente. De modo que este trabajo viene a ser una reseña de lo mismo. creación humana. Actualmente en la ciudad de Tenri se ubica la Sede Central de esta religión. La organización de la comunidad se constituye jerárquicamente sobre la base de patriarcalismo en el cual se ve una figura paterna o materna, El “espı́ritu” japonés 43 particularmente en los lı́deres de las iglesias, a dádiva. los que se les llama “padre espiritual” o “madre puro, cándido, inmortal, es decir, originalmente espiritual”. él no puede tener aflicción existencial de modo Por eso, el ser humano es sagrado, La institución religiosa Perfect Liberty (Lib- alguno. Por otro lado, ya que Dios es origen ertad Perfecta) nació en 1892 en la ciudad de de vida, El es progenitor de los seres humanos. Osaka, y al principio predicaba el concepto Sus nomenclaturas lo verifican, se llama Oya- de una nación patriarcal en torno a Emperador gami (Dios Padre-Madre) en Tenrikyo, Mioya japonés. Pasado el tiempo, ella cambió de nom- Okami (Dios-Padres o Grande Espı́ritu Original) bre, de rituales y hasta los sı́mbolos de la insti- en Perfect Liberty, y Daiseimei (Grande Vida) tución, adaptando a los cambios sociales. Su en Seicho-No-Ie. Siendo el ser humano hijo de particular enseñanza dice que en cada época Dios, él representa el bien desde su origen. aparece un nuevo fundador para transmitir una Otra caracterı́stica común es el objetivo pro- nueva enseñanza; sus tierras sagradas se encuen- pio de la fundación de estas religiones: realizar tran en Osaka y San Pablo, y su centralidad para la felicidad humana junto con Dios; se dice en los locales sagrados es menos considerada que Tenrikyo: una inefable alegrı́a en que comparten en el caso de Tenrikyo. juntos Dios y los hombres. Esa felicidad se re- Seicho-No-Ie (Hogar de Progreso Infinito) alizará a través del hombre conocer la Verdad se fundó en la ciudad de Kobe en 1930 por divina, percibir su ı́ndole original, controlar el Masaharu Taniguchi, un ex-adepto de la nueva estado espiritual y restaurar la relación con Dios religión de Omoto (Gran Origen, fundada en y los ajenos. Restaurar la relación con Dios sig- 1892). El fundador recibió influencia del es- nifica la reconciliación con todos, según lo dicho piritismo occidental durante la Era de Meiji. Su por Seicho-No-Ie. Asimismo se dice que es im- objetivo es repensar y unificar todas las reli- portante reconciliarse aquı́ y ahora, y actuar al giones existentes en su nueva filosofı́a. Esta percibir, en Perfect Liberty. La meta es que el institución, cuya tierra sagrada es donde se es- hombre busque su perfección original. clarece la “Verdad”, difiere de las dos religiones Entonces, ¿cómo puede existir la aflicción en anteriores en el sentido de que concentra su la gente si ésta se constituye parte de Dios y se énfasis en el mundo espiritual. halla en su perfecta armonı́a desde el principio? Las causas de la angustia se podrán explicar por 2. Caracterı́sticas comunes de las enseñanzas dos elementos-llave: “la filosofı́a de kokoro” 1 y de las nuevas religiones japonesas. la idea de “mundo espiritual”. Vamos a inter- Las nuevas religiones japonesas presentan la pretar ahora las causas de la aflicción, utilizando similitud de una visión del mundo vitalı́stica. los términos “espı́ritu interiorizado” y “espı́ritu Esta visión nos lleva al pensamiento de que el exteriorizado”. cuerpo humano es una parte de Dios y de que los hombres se vivifican equitativamente por su 1 La palabra japonesa kokoro significa coraz ón, espı́ritu y mente. 44 Yamada A. La filosofı́a de kokoro y el espı́ritu interio- tas dos religiones no revelan sobre los espı́ritus rizado exteriorizados en sı́. Según la idea del “mundo La filosofı́a de kokoro se basa en el pen- espiritual”, el mundo se divide en dos esferas: samiento de que el estado del espı́ritu humano una visible, el mundo terrenal y una otra invi- puede determinar el destino de una persona, es sible, el mundo espiritual donde habitan Dios y decir la salvación a través del cambio espiritual. los espı́ritus. Para los adeptos de Seicho-No- Este pensamiento es una especie de idea común Ie el mundo terrenal es transitorio y el mundo entre las personas de camadas populares, difun- espiritual es eterno. De allı́ que se instruya en dida a finales de la Era de Edo (siglo XIX). La la práctica de la meditación Shinsokan para que “filosofı́a de kokoro” instruye ası́: 1) el kokoro el hombre logre la percepción del mundo espiri- está detrás de todos los fenómenos y los acon- tual. Mas esta experiencia no mira la felicidad en tecimientos surgen de acuerdo con el estado es- el otro mundo sino hace que el hombre perciba piritual de cada uno; 2) es de suma importan- la perfección del mundo de la Vida eterna aquı́ cia tener un kokoro con el que la persona pueda y ahora. O sea, la meditación se realiza para practicar la moral y la ética popular. La termi- que un hombre obtenga el “ahora eterno” en este nologı́a del kokoro en esta filosofı́a se refiere a mundo. Es insuficiente cambiar el estado espiri- un espı́ritu que está por dentro de la persona tual si la causa de la aflicción fueren influencias viva, es decir la mentalidad o el espı́ritu interi- por el espı́ritu exteriorizado. Porque ese espı́ritu orizado. está fuera del alcance de propia persona. La idea del “mundo espiritual” requiere que los adeptos B. La idea del “mundo espiritual” y el salven los espı́ritus de los antepasados a través espı́ritu exteriorizado de culto para los almas. Los espı́ritus sufriendo Existe todavı́a otra explicación sobre la causa en el mundo espiritual, pidiendo socorro a los de la felicidad y de la infelicidad, que es la del descendientes y trayendo una mala influencia, se espı́ritu exteriorizado. Esto se vincula con las purifican y se salvan con el culto, y van a re- creencias en los espı́ritus de los antepasados y/o cuperar su fuerza original de poder proteger sus el diablo, referidos en las religiones populares descendientes. japonesas. La única religión que contiene esa idea es Seicho-No-Ie entre las tres religiones 3. Los “espı́ritus” de las nuevas religiones expuestas en este trabajo. Por otro lado, los japonesas en el nordeste brasileño términos: “causalidad” (Tenrikyo), y “corriente Entonces, ¿cómo son vistos el espı́ritu interio- de familia” (Perfect Liberty) se usan para indicar rizado y el exteriorizado por los brasileños? a los adeptos el ‘carma’ de persona y/o de fa- ¿Cómo se refieren en los testimonios? Vamos a milia, cuya idea se puede comprender que esté ver la manera de cómo usar los términos de tales indicando el mundo espiritual. No obstante, es- dos espı́ritus, analizando las entrevistas con los adeptos brasileños. El “espı́ritu” japonés A. Tenrikyo 45 La enseñanza sobre la causalidad se enlaza Tenrikyo en Brasil se ha difundido principal- directamente a la fe en la fase de la salvación. mente en los estados de San Pablo y Paraná Cuando una persona pasa a limpiar y purificar su donde hay una mayor concentración de los des- kokoro y cambiar su causalidad, Dios eliminará cendientes japoneses, y todavı́a hoy, la mayorı́a la aflicción. Esto significa que Tenrikyo encauza de sus adeptos se originan de la tierra japonesa. hacia la idea del espı́ritu interiorizado dentro de En este sentido, el caso del nordeste podrá ofre- los brasileños. El pensamiento del espı́ritu in- cer un caso interesante en la comunidad ten- teriorizado que es fundamento de la filosofı́a de rikyana brasileña. Pues, aproximadamente 90% kokoro no es evidente en la cultura cristiana. de los adeptos nordestinos son de origen no japonés. Tenrikyo, en esta región, se inició en B. Perfect Liberty 1967 con un misionero japonés. Actualmente La divulgación de Perfect Liberty en esta esta institución cuenta con unos 300 adeptos y región se inició en 1973 con un misionero dos iglesias en esta región (Recife e Igarassu) y japonés en la comunidad brasileña. Actualmente unos 20 mil en todo el territorio brasileño. cuenta con unos 3 mil adeptos y una iglesia, y Una señora de 50 años, que se hizo tenrikyana en 1993, cuenta sus memorias: supuestamente 600 mil adeptos en Brasil. Una señora de 51 años relata su ingreso: “En la promesa del catolicismo, nosotros “Me enseñaron ‘Viva radiante como el sol pedı́amos una gracia a los santos, pero en re- (precepto octavo)’ y me han hecho pensar solo alidad tenı́amos que agradecer a Dios en lugar de en lo positivo. Lo importante no es cambiar de pedir. Todo era contrario.” a los otros sino cambiarse a uno mismo.” En Tenrikyo, se predica “salvando a los otros, se salva a si mismo”, da importancia al alturismo y enfatiza “la evolución espiritual”. Una adepta de 40 años, que entró en la institución por motivo de la enfermedad de su hijo, analiza: Tenemos aquı́ un ejemplo de “una salvación a través del cambio espiritual” como en Tenrikyo. La salvación a través del cambio espiritual en Perfect Liberty se podrá alcanzar por dos etapas: aprender sus 21 preceptos -las virtudes concretamente escritas que son las enseñanzas funda- “La causa de la enfermedad de mi hijo era la mentales de esta institución y esforzarse para mı́a misma... Porque nuestra enseñanza dice ponerlos en práctica. La razón de una enseñanza que la causa de enfermedad de los hijos, hasta asimilable y fácil de practicar por sus miembros los 15 años, es la de los padres. El ser humano se encuentra en el carácter corto y concreto de es el dueño del espı́ritu y él puede cambiar su sus preceptos. La necesidad de “una salvación a causalidad. La mejorı́a de mi hijo fue por el través del cambio espiritual” en Perfect Liberty cambio espiritual de mı́ misma. Esto no se se instruye no solo para poder obtener la felici- enseña en el catolicismo.” dad terrenal de una persona, sino también para 46 Yamada limpiar la corriente de familia, cuya práctica actividad en Grande Recife, y 250 mil en todo el está ligada al culto a los antepasados. La idea Brasil. de la “corriente de familia” se puede identificar Esta religión adoctrina sobre el mundo espiri- con la de la “causalidad” de Tenrikyo y ambas tual y hace exteriorizar el espı́ritu, reconociendo se interpretan por los brasileños como ‘carma’: su existencia. Como las ideas sobre espı́ritu ley natural que se rige por causa y efecto. Un entre Perfect Liberty y Seicho-No-Ie son dife- maestro japonés narra sobre las precauciones rentes, los significados del culto a los antepasa- tomadas con los brasileños sobre culto a los an- dos también son distintos. Una señora que se tepasados. afilió en esta institución hace 22 años, explica su “Reverenciar a los antepasados significa para una persona, lograr objetivar los fenómenos. visión de la salvación utilizando como ejemplo el culto de los antepasados. El acatamiento a Dios y el culto a los an- “Cuando mi hijo se agravó de una enfer- tepasados orienta a los seres humanos a ver medad, la causa estaba justamente ligada objetivamente la situación en que tales se en- al lado espiritual. El tuvo una convulsión: cuentren; y a final de cuenta, esa actitud les epilepsia. Hasta hoy, la medicina no hubo revela la causa de los fenómenos. Existen al- obtenido un diagnóstico definitivo para esta gunos miembros que piensan realmente con enfermedad. Solicité una orientación al maes- un espı́ritu (exteriorizado) de trabajar para tro. El me dijo como siguiente: ‘Averigüe ellos, pero en realidad un individuo consigue si no hubo un aborto en la familia, o al- resolución de su problema solamente objeti- guna muerte trágica de su abuelo, bisabuelo vando la situación y por su esfuerzo personal.” por parte de los parentescos.’ Entonces, mi Perfect Liberty, diferenciándose de Tenrikyo, implanta el culto a los antepasados en la cultura brasileña. Sin embargo, como el discurso del maestro japonés muestra, hay una tendencia de menospreciar la función del espı́ritu exteriori- marido se recordó. El abuelo de mi marido falleció trágicamente en un accidente por un camión. Ası́ el maestro me orientó para que yo hiciera 49 dı́as de culto para este abuelo ya muerto.” zado. La institución impone en los miembros la La salvación a través del cambio espiritual en prioridad del espı́ritu interiorizado en la práctica Seicho-No-Ie orienta hacia desvanecer las ilu- de la fe. siones de los individuos que todavı́a no conozcan la “Verdad”, tanto de los vivos como los de C. Seicho-No-Ie muertos. Las otras dos religiones valorizan más Una señora que entró en Seicho-No-Ie en Rio la reflexión sobre sı́ mismo, pero esta comunidad de Janeiro empezó su trabajo misionero en Re- tiende a hacer que el hombre dé su visión para el cife en 1972. Actualmente la comunidad cuenta espı́ritu exteriorizado, con tal que el estado pri- con cerca de 3 mil adeptos y posee 19 locales de mordial tenga a Dios y el hombre en una sola El “espı́ritu” japonés 47 Vida, lo cual se va a reconocer en el plano espiri- piritualidad se reflejó una influencia de Karde- tual. cismo: un espiritismo implantado por la Francia de mediados del siglo XIX. Entre las tres reli- Conclusión giones estudiadas, Seicho-No-Ie instruye sobre Según las entrevistas con los brasileños, pode- el concepto del mundo espiritual, considerado en mos concluir que “la filosofı́a de kokoro” fue el espiritismo. Como se ve una aceptación desta- una novedad para ellos, y a los adeptos les costó cada en esa religión, comparándola con las otras mucho aceptarla porque implica alta reflexión dos, la enseñanza del espiritismo se nos revela en sı́ mismo. La visión del “espı́ritu interiori- como muy atractiva para los brasileños. La fu- zado” parece difı́cil de difundirse en el clima re- tura posibilidad de difusión de las nuevas reli- ligioso brasileño. Como ya dijimos, la filosofı́a giones japonesas podrı́a depender de su seme- de kokoro era una idea común, difundida gra- janza y continuidad con el Kardecismo, además dualmente en las camadas populares japonesas de la novedad del concepto de “espı́ritu” oriundo a finales de la Era de Edo. Por lo tanto, esta de Japón. ofreció la base para que se pudieran aceptar los movimientos de las nuevas religiones. En un Referencias paı́s como Brasil, las religiones japonesas re- Nakamaki, Hirochika (1985), “A nacionalização querirán de un gran esfuerzo para que se puedan e multinacionalização das religiões multi- aceptar en este clima religioso debido a su am- nacionais japonesas no Brasil - experiência biente distinto. da Instituição Religiosa Perfect Liberty”, Pasaremos al “espı́ritu exteriorizado”. Siendo Anuário IX Novas religiões japonesas no que la cultura cristiana no se preocupa por lo Brasil, Centro de Estudos Nipo - Brasileiros, referente al mundo después de la muerte, mu- São Paulo, pp.57-98. chos brasileños no se relacionan con los con- Tsushima, Michihito (1979), “Sinshukyo ni ceptos del culto a los antepasados, desde un okeru seimeishugiteki kyusaikan”, Shisou, principio. La mayorı́a de los adeptos de Per- no.665, pp.92-115. fect Liberty y de Seicho-No-Ie reconocen que Yamada, Masanobu (1999), “Uma análise da antes no les interesaba mucho lo del culto de lógica de justificação na conversão: um es- los familiares muertos. Este culto es una nueva tudo de caso da Tenrikyo no nordeste do modalidad de fe en Brasil traı́da por la religiosi- Brasil”, Annals of Latin American Studies, dad japonesa. Por otra parte, entre los adep- no.19, Japan Association for Latin American tos brasileños de Perfect Liberty y de Tenrikyo Studies, pp.29-55. existe una cierta tendencia de creer en el “espı́ritu” como una existencia substantiva, aunque las dos religiones no lo admiten. En las entrevistas muchos apuntaran al que en esa es- □ ■