Filosofia Politica

Este trabajo posee dos partes en las que se pone en tensión los mismos dos términos filosofía y política desde dos lógicas distintas, la de la acción y la de pensar. En la primer parte analizamos la diferencia entre filosofía y política en tanto lógicas específicas, su relación, las figuras bajo las que se pueden articular el filósofo rey, el intelectual orgánico y el intelectual crítico, cómo se suplementan e intervienen entre ellas. Aunque este planteo desarrolla principalmente estas relaciones entre filosofía y política en la historia de occidente, en un giro crítico intenta localizar en una situación concreta la nuestra, presente, actual, sus condiciones específicas para esta reflexión. La conclusión a la que se aborda en la primer parte es que esta relación debe ser localizada en una situación, cómo la nuestra sudamericana, asumiendo el fracaso del proyecto filosófico del iluminismo así como su programa político, y pensada desde las formas singulares que configuran los procesos políticos de conformación de los Estados nacionales y el conocimiento producido en oposición al saber dado. Esto es pensar nuevas lógicas fundadas en nuestras experiencias históricas y culturales específicas para la filosofía y la política, su relación y devenir en la historia. La segunda parte trata la misma cuestión avanzando sobre la conclusión a la que se arriba en el desarrollo del primer punto. La segunda parte presenta una propuesta. Crear filosofías que puedan en sus propios términos dar cuenta de su misma situación así como pensar nuevos territorios, que aunque inexistentes, propongan un horizonte y punto de fuga a la política de la filosofía de occidente o del iluminismo. La propuesta política presenta la resistencia como afirmación en tanto efecto de desgaste y dispersión de puntos que configuran una superficie irregular producida por las fuerzas que se disponen como posibilidad del acontecimiento cómo constitución de una superficie que logra establecer en una unidad o conexión entre puntos distribuidos en el espacio.

La política es una actividad poco clara. Se hace difícil determinar quién cree en qué. A veces se hace difícil determinar si alguien cree en algo. Se debaten con seriedad algunos asuntos políticos, pero casi nunca los valores que los sustentan. Cuando se trata de principios tenemos que contentarnos con la retórica, la difusa invocación de conceptos que agradan a la conciencia. ¿Quién está en contra de la comunidad, la igualdad, la democracia, la justicia social o la libertad?

Queda hecho el depósito que establece la ley 11.723. No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio electrónico, mecánico, fotocopia u otros métodos, sin el permiso previo del editor.

Revista de filosofía, 2007

El artículo busca establecer las relaciones entre la política, entendida en su uso más común, y la filosofía. Para ello, se analizan e interpretan algunos fragmentos de Heráclito sobre "lo común" (Xunón) y las afirmaciones y experiencias de otros filósofos, como Nietzsche y Platón. En esta comparación se determinan rasgos esenciales tanto de la política como de la filosofía y se responde a lo que puede ser una relación no distorsionada entre ambas.

2004

Historia de la Filosofía Política - Filósofos Políticos - Filosofía de la Política, Ciencias Políticas, Filosofía Política Moderna, Filosofía Critica, Filosofía de la Política Jose Orlando Melo Naranjo Jose Orlando Melo Naranjo Jose Orlando Melo Naranjo Jose Orlando Melo Naranjo

asdasd

Escritos, 2020

A ntes que económicos, éticos, o estrictamente sanitarios, los desafíos de la actual coyuntura son, sobre todo, políticos. Los sistemas de salud puestos en tensión, la coordinación entre los múltiples niveles de la gobernanza sanitaria, los planes de urgencia y de prevención que fueron o han debido ser puestos en marcha son todos constructos políticos, el fruto de mecanismos colectivos de decisión, el resultado de un conjunto de elecciones políticas. No basta, sin embargo, con detenernos a auditar un sistema tras un choque planetario, más real que todos los simulacros que hubiéramos podido siquiera imaginar. También nuestra inteligencia colectiva ha sido aporreada. La urgencia y el pánico ante la subestimación de los riesgos y la falta de preparación para ellos han conducido a medidas drásticas, inéditas, que nos han hecho recordar los tiempos más sombríos del siglo XX. Algo ha cambiado radicalmente y todavía no estamos en condiciones de nombrarlo; lo presentimos, evidentemente, lo sabemos en parte en relación con la puesta en cuestión de las certezas y con la obligación de adoptar otras costumbres, otros modos de relacionarnos, otros hábitos de trabajo, de vida y aun de amar a nuestros seres queridos (visitar a nuestros padres, celebrar a nuestros difuntos, etc.). Para tratar de orientarnos ante un tal cambio, es útil intentar medir a minima el golpe sufrido por nuestras evidencias intelectuales, especialmente en el ámbito político, puesto que este se halla en el origen de todos los medios puestos en funcionamiento, con o sin éxito, para responder al peligro.

Bucură-te, Sfinte Moise, prooroc cinstit și slăvit care Îl vezi pe Dumnezeu!