Marco García Quintela
Un marxismo de juventud en el tardofranquismo me llevó a leer a Gramsci interesándome, de forma especial, la relación entre los intelectuales y el cuerpo social, con nociones como "intelectual orgánico".
Comencé mi investigación tratando de aplicar esta inquietud al rol de los filósofos presocráticos incorporando la influencia de la escuela francesa de J.-P. Vernant. La cuestión planteada consistía en saber hasta qué punto esos presocráticos tenían relaciones, cuáles y porqué con el conjunto social. Esta tarea culminó en mi libro "El Rey Melancólico", Madrid, 1992, seguido por una serie de papers.
La dimensión antropológica del interrogante me llevó a la cuestión del rol de los intelectuales en las sociedades sin escritura planteada por J. Goody y de ahí, como curiosidad, a la lectura del libro sobre los druidas de F. Le Roux y Ch.-J. Guyonvarch, que con el paso de los años tuve ocasión de prologar en su versión española.
En paralelo un peculiar diseño curricular de la especialidad de Historia Antigua en la Universidad de Valencia, en los años 80, me llevó a interesarme por la antropología y la etnografía antiguas, con especial atención a la obra de Estrabón sobre Iberia.
Esto dio inicio a una serie de trabajos que trataban de entender los testimonios de esa etnografía antigua a la luz de la mitología comparada, pues entre tanto la influencia de la obra de G. Dumézil entra en escena. Estos trabajos culminaron en mi libro Mitología y Mitos de la Hispania Prerromana III, Madrid, 1999.
La cuestión siguiente fue encontrar un referente material para unas expresiones culturales y religiosas complejas como las identificadas en ese libro. Aquí fue fundamental el encuentro con Manuel Santos Estévez (Lolo), especialista en petroglifos que plantea la existencia de esta manifestación en la Edad del Hierro. Fruto de esta colaboración fueron una serie de trabajos que culminaron en el libro "Santuarios de la Galicia Céltica", Madrid 2008.
Una cuestión derivada del trabajo con Lolo fue la identificación de alineaciones astronómicas pertinentes en algunos de los sitios estudiados. Tratar de entender la cuestión me llevó a colaborar con el astrofísico A. César González García en la búsqueda y definición de este tipo de sitios.
La aplicación del método comparativo en historia de las religiones supuso que, en algunas ocasiones, los dossier comparativos adquirieron vida propia planteando cuestiones en cierto modo cerradas sobre sí mismas. Fruto de esta dinámica son los libros "Le pendu et le noyé des Monts Albains", Bruselas, 2007 y el libro en colaboración con F. Delpech "El árbol de Guernica", que aparecerá en otoño de 2012 en la editorial Abada de Madrid.
Los trabajos de los últimos años, trabajos sobre sitios arqueológicos, mitología de los lugares, ritos vinculados con espacios concretos, estudios de astronomía en la cultura, me llevan a definir este conjunto como estudio de "topologías comparadas de la antigüedad" que presento y defino en un documento accesible en la sección "talks"
Cursus académico
1. Licenciado en Geografía e Historia, por la Universidade de Santiago de Compostela, Junio de 1980.
2. Grado de Doctor el 25 de Octubre de l984 con la Tesis Doctoral Titulada: Filosofía y Sociedad en la Jonia Arcaica, Siglos VI y V, con la calificación de Sobresaliente cum laude.
3. Premio Extraordinario de Doctorado con fecha de 1 de Abril de 1987.
4. Profesor Titular Contratado de Historia Antigua de la Universitat de València. Octubre de 1985 hasta el 17 de Diciembre de 1986.
5. Profesor Titular de Universidad de Historia Antigua de la Universitat de València. 18 de Diciembre de 1986 / 30 de Septiembre de 1991.
6. Profesor Titular de Universidad de Historia Antigua de la Universidade de Santiago de Compostela. 1 de Octubre de 1991 / 8 de mayo de 2011.
7. Catedrático de Universidad de Historia Antigua de la Universidade de Santiago de Compostela desde el 9 de mayo de 2011 hasta la actualidad.
Comencé mi investigación tratando de aplicar esta inquietud al rol de los filósofos presocráticos incorporando la influencia de la escuela francesa de J.-P. Vernant. La cuestión planteada consistía en saber hasta qué punto esos presocráticos tenían relaciones, cuáles y porqué con el conjunto social. Esta tarea culminó en mi libro "El Rey Melancólico", Madrid, 1992, seguido por una serie de papers.
La dimensión antropológica del interrogante me llevó a la cuestión del rol de los intelectuales en las sociedades sin escritura planteada por J. Goody y de ahí, como curiosidad, a la lectura del libro sobre los druidas de F. Le Roux y Ch.-J. Guyonvarch, que con el paso de los años tuve ocasión de prologar en su versión española.
En paralelo un peculiar diseño curricular de la especialidad de Historia Antigua en la Universidad de Valencia, en los años 80, me llevó a interesarme por la antropología y la etnografía antiguas, con especial atención a la obra de Estrabón sobre Iberia.
Esto dio inicio a una serie de trabajos que trataban de entender los testimonios de esa etnografía antigua a la luz de la mitología comparada, pues entre tanto la influencia de la obra de G. Dumézil entra en escena. Estos trabajos culminaron en mi libro Mitología y Mitos de la Hispania Prerromana III, Madrid, 1999.
La cuestión siguiente fue encontrar un referente material para unas expresiones culturales y religiosas complejas como las identificadas en ese libro. Aquí fue fundamental el encuentro con Manuel Santos Estévez (Lolo), especialista en petroglifos que plantea la existencia de esta manifestación en la Edad del Hierro. Fruto de esta colaboración fueron una serie de trabajos que culminaron en el libro "Santuarios de la Galicia Céltica", Madrid 2008.
Una cuestión derivada del trabajo con Lolo fue la identificación de alineaciones astronómicas pertinentes en algunos de los sitios estudiados. Tratar de entender la cuestión me llevó a colaborar con el astrofísico A. César González García en la búsqueda y definición de este tipo de sitios.
La aplicación del método comparativo en historia de las religiones supuso que, en algunas ocasiones, los dossier comparativos adquirieron vida propia planteando cuestiones en cierto modo cerradas sobre sí mismas. Fruto de esta dinámica son los libros "Le pendu et le noyé des Monts Albains", Bruselas, 2007 y el libro en colaboración con F. Delpech "El árbol de Guernica", que aparecerá en otoño de 2012 en la editorial Abada de Madrid.
Los trabajos de los últimos años, trabajos sobre sitios arqueológicos, mitología de los lugares, ritos vinculados con espacios concretos, estudios de astronomía en la cultura, me llevan a definir este conjunto como estudio de "topologías comparadas de la antigüedad" que presento y defino en un documento accesible en la sección "talks"
Cursus académico
1. Licenciado en Geografía e Historia, por la Universidade de Santiago de Compostela, Junio de 1980.
2. Grado de Doctor el 25 de Octubre de l984 con la Tesis Doctoral Titulada: Filosofía y Sociedad en la Jonia Arcaica, Siglos VI y V, con la calificación de Sobresaliente cum laude.
3. Premio Extraordinario de Doctorado con fecha de 1 de Abril de 1987.
4. Profesor Titular Contratado de Historia Antigua de la Universitat de València. Octubre de 1985 hasta el 17 de Diciembre de 1986.
5. Profesor Titular de Universidad de Historia Antigua de la Universitat de València. 18 de Diciembre de 1986 / 30 de Septiembre de 1991.
6. Profesor Titular de Universidad de Historia Antigua de la Universidade de Santiago de Compostela. 1 de Octubre de 1991 / 8 de mayo de 2011.
7. Catedrático de Universidad de Historia Antigua de la Universidade de Santiago de Compostela desde el 9 de mayo de 2011 hasta la actualidad.
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NOVEDADES by Marco García Quintela
distinct celestial conceptions held by the Gauls and by the Roman emperor Augustus. Our study of the orientation of 60 cities verifies the existence of coherent patterns, and distinguishes two dominant schemes: a pattern prevailing in the south and focused on cardinal orientations, possibly
related to the dies natalis of Augustus; and a pattern dominant in the north, focused on the dates of the festivities at the beginning of the seasons from the Celtic tradition. We argue that the orientation of the cities was used by the Gallic elites to express the validity of their cultural tradition when they became a part of the Roman Empire.
comparative pour offrir une explication dense des rapports entre une culture
gauloise déclinante et une romanité qui triomphe.
The foundation myth of Lugdunum receives its first monographic study, it is studied using functionalist, structural, and comparative methods to offer a dense explanation of the relationship between a declining Gallic culture and a triumphant Hellenistic-tinged Romanity
The foundation myth of Lugdunum receives its first monographic study, it is studied using functionalist, structural, and comparative methods to offer a dense explanation of the relationship between a declining Gallic culture and a triumphant Hellenistic-tinged Romanity.
The foundation myth of Lugdunum receives its first monographic study, it is studied using functionalist, structural, and comparative methods to offer a dense explanation of the relationship between a declining Gallic culture and a triumphant Hellenistic-tinged Romanity
GREEK HISTORY by Marco García Quintela
PHILOSOPHY AND SOCIETY IN ANCIENT GREECE by Marco García Quintela
scarce and late presence of philosophers in mainland Greece.
Keywords: Presocratic Philosophers; Póleis; Greek Colonization; Prosopography; Social Complexity.
En primer lugar, si esa relación existe se debe a los planteamientos formulados par Jean-Pierre Vernant en trabajos publicados en 1957 y 1962 (reunidos en J.-P. Vernant 1985). En un ensayo de romper con la nocion de milagro griego, para explicar el surgimiento de una razón y una filosofia en Grecia vinculadas todavía con eI pensamiento occidental. Vernant planteó que en Grecia apareció una forma de racionalidad cuyas características coinciden con las de la ciudad griega como forma institucional.
Key words: Plato’s politics, logos representation, Greek dialects, Athens, sophists.
distinct celestial conceptions held by the Gauls and by the Roman emperor Augustus. Our study of the orientation of 60 cities verifies the existence of coherent patterns, and distinguishes two dominant schemes: a pattern prevailing in the south and focused on cardinal orientations, possibly
related to the dies natalis of Augustus; and a pattern dominant in the north, focused on the dates of the festivities at the beginning of the seasons from the Celtic tradition. We argue that the orientation of the cities was used by the Gallic elites to express the validity of their cultural tradition when they became a part of the Roman Empire.
comparative pour offrir une explication dense des rapports entre une culture
gauloise déclinante et une romanité qui triomphe.
The foundation myth of Lugdunum receives its first monographic study, it is studied using functionalist, structural, and comparative methods to offer a dense explanation of the relationship between a declining Gallic culture and a triumphant Hellenistic-tinged Romanity
The foundation myth of Lugdunum receives its first monographic study, it is studied using functionalist, structural, and comparative methods to offer a dense explanation of the relationship between a declining Gallic culture and a triumphant Hellenistic-tinged Romanity.
The foundation myth of Lugdunum receives its first monographic study, it is studied using functionalist, structural, and comparative methods to offer a dense explanation of the relationship between a declining Gallic culture and a triumphant Hellenistic-tinged Romanity
scarce and late presence of philosophers in mainland Greece.
Keywords: Presocratic Philosophers; Póleis; Greek Colonization; Prosopography; Social Complexity.
En primer lugar, si esa relación existe se debe a los planteamientos formulados par Jean-Pierre Vernant en trabajos publicados en 1957 y 1962 (reunidos en J.-P. Vernant 1985). En un ensayo de romper con la nocion de milagro griego, para explicar el surgimiento de una razón y una filosofia en Grecia vinculadas todavía con eI pensamiento occidental. Vernant planteó que en Grecia apareció una forma de racionalidad cuyas características coinciden con las de la ciudad griega como forma institucional.
Key words: Plato’s politics, logos representation, Greek dialects, Athens, sophists.
Les traditions sur la destruction de Sybaris forment un ensemble structuré qui met en valeur la gravité de l'assassinat d'ambassadeurs ou de suppliants. Leurs corps se présentent comme coextensifs avec celui de la déesse Héra et avec le territoire de la cité. Ce traitement des ambassadeurs reflète certains aspects du rite du fétial italique et d'autres horizons indoeuropéens. Les pythagoriciens ont pris ces rites comme point de départ pour construire les mythes sur la fin de Sybaris. On peut donc voir comment un mythe a été créé dans un milieu philosophique.
Abstract
Traditions about the end of Sybaris are structured to show how horrible the murder of ambassadors or suppliants is. Their corpses are coextensive with Hera's body and with the territory of the city. This treatment given to the ambassadors echoes
certain aspects of the Italic fetial rite and also of other Indo-European people. Pythagoreans used these rites to construct new myths about the fall of Sybaris. This paper shows how a myth was created by philosophers.
Resumen
Las tradiciones sobre la destrucción de Síbaris forman un conjunto estructurado donde se resalta la gravedad del crimen que constituye el asesinato de embajadores o suplicantes. Sus cuerpos se presentan coextensivos con la diosa Нега y con el
territorio de la ciudad. Este trato dado a los embajadores refleja aspectos del rito fecial itálico y de otros horizontes indoeuropeos. Los pitagóricos partieron de esos ritos para construir los mitos sobre el fin de Síbaris, mostrándose asi como se origina un mito en un medio filosófico.
•Hippodamos de Milet a réalisé le tracé urbain de Thourioi et avait un projet politique. L'article explore une possible application de ce projet à T. ou une possible influence de la colonie dans la formation des idées d'H. La relation entre idées et urbanisme est établie à partir des noms de dieux des rues. On compare le symbolisme du panthéon à la politique d'H. et on conclut que son intervention dans la politique de T. est possible.
Abstract
•Hippodamus of Miletus, who designed Thurioi's urbanism, had a political project. This paper investigates the possibility whether that H. had applied an already matured project to Thurioi, or that the planning of the colony had led him to shape his ideas. It establishes, from the analysis of the divine names assigned to the streets, that there is a relationship between ideas and urbanism. In the end, H. could possibly have played a role in Thurioi's politics.
Resumen
•Hipódamo de Mileto realizó el trazado urbano de Turios y tenía un proyecto político. El articulo explora la posibilidad de que H. aplicase su proyecto en T. о se inspirase en la colonia para conformar sus ideas. La relación entre ideas y urbanismo se
establece a partir de los nombres de dioses de las calles. Se compara la simbología de estos dioses con la política de H. y se concluye que su intervención de en la politica de T. es posible
La palabra inicial, “aurora”, nos introduce de lleno en la evocación de lo efímero, lo transitorio, lo fugaz. La aurora es una buena metáfora del contenido de este libro porque se sitúa entre la razón y el mito, entre la observación detenida, realista, naturalista si se prefiere, del ciclo solar y la mitopoiesis a la que induce en distintos pueblos.
La comparación con los mejor conocidos sacrificios griegos y romanos permite aprehender la singularidad de este conjunto documental. Hay aspectos semejantes, pero algunos detalles diferentes revelan la identidad étnico-religiosa de los galaicos y lusitanos: el énfasis en la adivinación, la importancia del hacha y la torques en el ajuar del sacrificio, la marmita que sustituye al altar… Estos sacrificios podían movilizar a varios cientos o incluso miles de personas y se plantea la identificación de los lugares adecuados para la celebración, como son los santuarios rupestres o las acrópolis de algunos castros.
Los testimonios, muy diferentes entre sí, ofrecen una información complementaria sobre un rito bien delimitado que implicaba la movilización de mucha gente para comunicarse con los dioses mediante sacrificios que culminaban en banquetes. Además, los adivinos, personajes bilingües latino-lusitanos y diseñadores de los bronces sacrificiales, revelan la acción de un grupo sacerdotal mediador entre los hombres y los dioses.
Keywords: Gallic Religion, Romanization, Mercury, Lugdunum, Lévi-Strauss, Canonical Formula.
Romans as a substitutive of milk: Romans, as other Indo-Europeans, made a use for neutral drinks and other for strong drinks, more or less related, but without a chronological sequence dictated by the history of food.
Firstly, we consider the orientation of the layout of some other regional Roman foundations as Vesontio (Besançon, France), Iulia Equestris (Nyon, Switzerland), Forum Claudii (Martigny, Switzerland), and Vindonissa (Windisch, Switzerland).
Secondly, we realize that the sacred areas (including temples, sanctuaries and often theaters) of this two towns seem to break the general layout in both of them: these appear to bear orientations skewed several degrees with respect to the general grid. In both cases a Roman theater seems to feature some kind of relation with the temple as in other areas in the Roman Empire. Notably, the orientation of these temples share similarities to other sacred precincts in the region possibly built prior to the Roman conquest. This duality in orientations, with a grid with an orientation different to that of some of the main public buildings may be a witness to a period when a compromise, negotiation, or resistance either implicit or explicit, took place between conquered and conquerors. Interestingly, similar cases have recently been reported in the Roman towns of Augusta Treverorum (present day Trier, Germany) or Augustodum (modern
day Autun, France).
Praetoria Salassorum (Aosta) in Italia, Colonia Urbs Iulia Nova Carthago (Cartagena) in Hispania Citerior Tarraconensis, Colonia Copia Claudia Augusta Lugdunum (formerly Colonia Copia Felix Munatia, Lyon) in Gallia Lugdunensis, Colonia Augusta Treverorum (Trier) in Gallia Belgica, and Colonia Claudia Ara Agrippinensium (formerly Ara Ubiorum, Cologne) in Germania Inferior. For the sake of strengthening the sample of cities studied, and identifying orientation patterns from a chronological and astronomical perspective, a number of public structures from Colonia Ulpia Traiana (Xanten) in Germania Inferior were measured. This town was a Roman colony, founded in A.D. 98 by Trajan with a contingent of veteran soldiers and a group of Germanic people. The result was the establishment of a typical Roman settlement with an orthogonal urban grid, whose planning and orientation took cosmological factors into account. In this case, in contrast to the
previous examples, we propose that the decumanus maximus was not oriented directly according to the solar arc, but that instead it was possibly linked with other celestial bodies. In addition, the Gallo-Roman temple supposedly dedicated in this town to the Matronae or the Matres was oriented according to the major lunar standstill (“lunistice”). Therefore, this study aims to present the first results regarding the urban orientation of Colonia Ulpia Traiana according to a non-solar pattern, and attemps to provide a preliminary explanation for it from a cultural perspective.
a ‘Celtic calendar’ may have had different expressions in different areas, expressed in different ways, although sharing some common characteristics such as the particual use of the lunar and solar cycles.
at Bibracte, solstitial orientation at Augustodunum), and singular continuities between the temple of Janus in Augustodunum and some religious structures of Bibracte. These results justify the continuation of this type of research on comparable sites.
tracé urbain de la colonie et du sanctuaire municipal du culte impérial en constatant son orientation vers le lever du Soleil au 1er août. De plus, les animaux mentionnés dans le mythe de fondation de Lugdunum sont migrateurs et présents dans la région pendant l’hiver et l’été. En conclusion, ils proposent d’aller au-delà du débat entre assimilation et résistance à la romanisation en mettant l’accent sur l’interaction entre les cultures. Le premier prêtre de l’autel, C. Iulius Vercondaridubnos, est un représentant de cette réalité complexe.
Abstract The debate over the interpretation of the festival of Concilium Galliarum (1 August) in Lugdunum sets supporters of the Celtizing position instated by Arbois de Jubainville against that of the Romanists established by Jullian. The authors consider it necessary to move on from this stand-off by reconsidering aspects of Audin’s calendar. They study the urban traces of the colony and the municipal sanctuary of the imperial cult, noting the latter’s orientation towards the rising sun on 1 August. In addition, the animals mentioned in the foundation myth of Lugdunum are migrating creatures and present in the region during winter and summer. In conclusion, the authors propose moving beyond the debate on assimilation and the resistance to Romanization, and place emphasis on the interaction between the two cultures. The
sanctuary’s first priest, C. Iulius Vercondaridubnos, is representative of this complex reality.
Zusammenfassung. In der Debatte über die Interpretation des festlich begangenen Concilium Galliarum am 1. August
in Lugdunum stehen sich die Vertreter der von Arbois de Jubainville begründeten „keltisierenden“ Theorie und die
Vertreter der von Jullian begründeten „romanistischen“ Theorie gegenüber. Die Autoren erwägen die Notwendigkeit,
Audins Kalender einer neuen Betrachtung zu unterziehen und die Debatte damit abzuschließen. Sie untersuchen
den Grundriss der Kolonie und das städtische Heiligtum für den Kaiserkult und stellen deren Orientierung auf den
Sonnenaufgang am 1. August fest. Darüber hinaus handelt es sich bei den im Gründungsmythos von Lugdunum
erwähnten Tieren um migrierende Spezies, die sich jeweils im Winter oder im Sommer in der Region aufhalten.
Abschließend schlagen die Autoren vor, über die Debatte hinauszugehen, welche die Anhänger der Assimilation und
des Widerstandes gegenüber der Romanisierung miteinander konfrontiert und setzen den Akzent auf die wechselseitige
Beziehung zwischen der römischen und gallischen Kultur. Der Oberpriester des Bundesaltars, C. Iulius Vercondaridubnos,
ist ein Repräsentant dieser komplexen Realität.
ascribed to rock carvings when combining petroglyph and archaeoastronmy. Unfortunately, both perspectives are indemonstrable: the first by definition and the second because the objects with calendrical counts use to be unique in their archaeological context.
Recent research performed at Campo Lameiro and its neighbouring areas suggests a case where the limits of both perspectives could be overtaken. In order to realize this, we must use a combined analysis including archaeoastronomy, landscape archaeology and history of religion together with a detailed knowledge of the archaeological record.
We acknowledge three carved deer with larger dimensions than the mean (those found in Laxe dos Caballos and Rotea de Mendo in Campo Lameiro and Tourón in Ponte
Caldelas) wich display oversized numbers of tips in their horns. The number of tips could be interpreted in a calendrical fashion. Besides the deer are placed in panels with the farthest visibility towards the south-east where, in the three cases, there are important landscape features associated with relevant astronomical events (namely: the
sunrise at the winter solstice and the first sight of the moon at its major southern lunistice).
We present two other examples of carved deer. On the one hand, the deer at Campo de Cuñas (Ponte Caldelas) is similar to the previous ones in size but it displays an average number of tips in the horns and there is no obvious astronomical connections. On the other, the deer at Os Mouchos (Rianxo), with an average size displays overgrown horns (perhaps added later in a refection of the carving) showing an unnatural number of horns with a possible calendrical connection and an open horizon, to the southwest, where important astronomical events are visible.
Finally, we present contextualize these observations in a cultural framework. There are iconographic parallels for the use of deer and solar representations since the Bronze Age and in different places in Europe. Given the now accepted chronology (first Iron Age, provided by the excavation of Os Carballos petroglyph), we present a relationship with Celtic parallels. This view opens several possibilities for new studies to be performed in the near future.
Keywords: Archaeoastronomy; Space Archaeology; Landscape Archaeology; Historic Anthropology; Cognitive Anthropology; Methodology
relationship between time and landscape.
L'Arbre de Guernica est une étude sur les rites que les Seigneurs de Biscaye, rois de Castille depuis l'an 1379, réalisent pour prendre possession du Señorío. Ces rites sont attestés dans des chroniques du bas Moyen Age ou des débuts de l’Époque Moderne, quand ils commencent à perdre lentement leur sens ancien. Ceci est dû à ce que de tels rites sont complètement différents de ceux présents dans d’autres cérémonies d'inauguration royale de l'époque (car ils incluent des rites qui se déroulent à côté des arbres, une conception contractuelle de la cérémonie, ils donnent de l'importance aux plus humbles, le Seigneur se présente habillé en paysan et déchaussé). Leur explication et leur sens doivent donc se chercher ailleurs, dans les modèles indoeuropéens identifiés grâce à la méthode comparative. Mais cette constatation n'efface pas le passage du temps, au cours duquel les rites s'enrichissent et s'adaptent en suivant le processus historique jusqu'à leur éventuelle disparition. Ainsi, le modèle culturel indoeuropéen est seulement l'une des facettes de tels rites, dont nous étudierons la présence, l'influence et l'évolution, sans oublier les autres facettes, dans le présent essai.
abstract/résumé
The Tree of Guernica is a study on the inauguration rites that the Lords of Vizcaya, kings of Castile since 1379, carry out to take possession of the Señorío. These rites are documented in Late Middle Ages or Early Modern evidence, precisely the time when they were losing practical force. This is due to the fact that such rites are entirely different from those common in other inauguration ceremonies of the period (as they include rites beside trees, a contractual conception, the social weight of the poor, and the presence of the Lord barefoot and dressed as peasant). To explain them it is necessary to look for in other directions, and the Indo-European models identified by the comparative method seem adequate. This fact does not conceal their changing across time, as these rites evolved and grew more complicated under the effects of the historical process until their disappearance. The Indo-European cultural model is, then, only one of the cultural ingredients of such rites, whose presence, influence and evolution, beside other ingredients, we study in the present essay."
data suggest the existence of the institution of the «associated king». I discuss the possibilities of a genetic explication by the
Celtic or Germanic heritage, and, secondly, I propose an alternative typological explication, our kings are war leaders. Both explications are not self-contradictory, and as appendix
we survey evidences of a pan Celtic institution, that of "associated king" – it was not only Celtic and it doesn’t explain every Spanish fact under examination.
D’autre part je prétends répondre à deux questions distinctes mais liées à l’interprétation historico-institutionnelle qui peut être élaborée à partir des faits recueillis. La première a pour origine la constatation que nombre d’auteurs et de sources consultés font référence à des personnages historiques et que la diversité des auteurs et des époques rend peu probable qu’il s’agisse d’un lieu commun littéraire ou qu’il y ait eu une copie successive d’un même motif d’un auteur à l’autre. Il faudrait donc suggérer que le thème dévoilé était présent dans l’activité pratique des aspirants à la royauté et dans l’idéologie qui conditionnait celle-ci. Mais, nous constatons aussi, sous une autre perspective, que ces situations sont attribuées à des personnages et des peuples historiques avec un degré de développement socio-politique différent (voire très différent). Comment articuler une idéologie et des gestes répétés et vraisemblables de la même manière pour définir des rois de milieux temporels et politiques divers ?
Five sessions revolve around new insights from landscape archaeological projects, developments in the economy, the process of military expansion, processes of centralization and urbanization, and the ritual and religious sphere. A key goal of the conference is to discuss how the Portuguese panorama compares to other areas in the Iberian peninsula, and to foreground its contribution to current debates about Roman expansion and incorporation in the Central and Western Mediterranean.
With a view to assess the potential of integrating best practices in archaeological approaches and methodology, different national and disciplinary research traditions and historical frameworks will be explicitly discussed. As such, the conference aims to explore ways to collaborate more closely between various Mediterranean areas and research projects, and to develop a shared research agenda.
Resumen: Nuevas investigaciones permiten cuestionar la datación tradicional de los oppida del Noroeste hispano en época roma-na, mostrando que muchos de estos sitios tuvieron su origen ya en el siglo II-I a.C. El oppidum de San Cibrán de Las (Ourense) representa uno de los yacimientos clave para esta discusión. Las excavaciones en área llevadas a cabo en los últimos años han ofrecido una gran cantidad de información acerca de la estructura interna del asentamiento, sus viviendas y fortificaciones, así como el especial simbolismo del área de la acrópolis; en esta última se encuentran docu-mentadas varias esculturas de divinidades y epígrafes religiosos. No obstante, el descubrimiento más importante es la larga secuencia de ocupación del yacimiento puesta en evidencia por una amplia serie de dataciones de C14. La fre-cuentación del sitio se inició varios siglos antes de la fundación del oppidum, y parece haber estado vinculada con un uso de la acrópolis para celebraciones religiosas. Una comparativa con la evidencia arqueológica encontrada en otros oppida de la Europa templada, las fuentes escritas y la toponimia regional ponen de manifiesto el papel central de asambleas y festivales religiosos en la construcción de identidades colectivas y en los orígenes del urbanismo.
con múltiples ramificaciones. Como esto es difícil de detectar en los contextos arqueológicos se presentan paralelos procedentes de la tradición clásica mediterránea para fundamentarlo. La idea básica es que las piedras son eslabones necesarios para la comunicación entre hombres y dioses en un paisaje que, si bien no está conceptualizado como tal, existe como construcción simbólica y religiosa. Para ilustrar estas ideas se presentan ejemplos de Galicia y una incidencia académica acerca de estas piedras sagradas en el yacimiento protohistórico de Bibracte (Francia). Por último, se analiza el papel de las piedras sagradas en relación con la cuestión de la forma en la plástica céltica.
Three questions on the study of NO Iberian Peninsula sweat lodges are posed. First, the new sauna of Monte Ornedo (Cantabria), the review of the one of Armea (Ourense), and the Cantabrian pedra formosa type are discussed. Second, the known types of sweat lodges are reconsidered underlining the differences between the Cantabrian and the Douro-Minho groups as these differences contribute to a better assessment of the saunas located out of those territories, such as those of Monte Ornedo or Ulaca. Third, a richer record demands a more specific terminology, a larger use of ar-chaeometric analysis and the application of landscape archaeology or art history methodologies. In this way the range of interpretation of the sweat lodges is opened, as an example an essay is proposed that digs on some already known proposals and suggests that the saunas are material metaphors of wombs whose rationale derives from ideologies and ritual practices of Indo-European tradition.
Sumario: 1. Novedades en torno a las saunas de la edad del Hierro. 2. Cuestiones de tipología. 3. Cuestiones de inter-pretación. 4. Conclusiones.
current debate surrounding their dating. In Parts 3 and 4, further analyses are
developed on their position in the landscape, associating the saunas with the public life of the hillforts, and on the decorative structure of the pedras formosas (‘beautiful stones’) found in some of them, and their relation to
certain artistic trends in so-called Celtic art.
Keywords: spolia, reuse, early medieval churches, constructive techniques, roman altar, social elites
historical landscapes examined and the Celtic dualism is suggested. However, the relevance of the concept of «survival» is dismissed as both the local settlement pattern and the religion change at the beginning of the Middle Ages. Thus, although the identified dual structure finds their roots in the Iron Age, the observable social and religious reality belongs to the Christian peasants of later centuries.
Key words: Galice – Iron Age – Early Middle Age – evangelization – landscape –archaeoastronomy.
comunes en el período durante el que estuvieron activos desde la Edad del Hierro hasta entrado el período de dominio romano, pero también en la forma en que el cristianismo los utilizó en el momento de su triunfo. Esos rasgos apuntan a la existencia de un patrón regional de transformación simbólica del espacio que lleva a configurar un paisaje que podemos calificar como »cristiano« construido, como veremos, a partir de la reinterpretación en
clave cristiana de elementos materiales y simbólicos de la Edad del Hierro con un especial relieve de una serie de alineaciones solares.
It then shows how the comparison becomes generalised in other fields of knowledge and how a dialogue between natural and human sciences takes place around the comparison since the nineteenth century, giving rise to a series of disciplines with a comparative basis in the twentieth century. Second, a typology of comparisons is presented emphasizing three different positions in relation to practice and how they are expressed with similar forms on a triple theoretical, anthropological and history of religions plane. It is also shown how the lack of methodological rigour in the use or the rejection of comparison leads to the maintenance of epistemological positions that are equivocal or poorly founded. Third, three complementary aspects of comparative practice are dealt with. The concept of “causality» and the problem of «survivals» as a form of comparative explanation with some limits not always considered. The analogy and its rules as a form of comparative thought related to reflections of philosophy and cognitive psychology and the need for an analogical reflection structurally founded. Finally, the dangers derived from the idea of «reconstruction», sometimes used in comparative studies, are pointed out, which aims to give comparative practice a reifying capacity (false or equivocal) instead of assuming it as a powerful tool of knowledge.
discursos estructurados y sistemáticamente relacionados con espacios determinados de acuerdo con claves históricas específicas. Empíricamente se constata que este tipo de relación se encuentra en multitud de situaciones históricas por lo que es pertinente desentrañar sus claves transculturales. Se examina la función de los espacios como depósitos de memoria y el papel que desempeña el cuerpo humano, básicamente a través de los gestos rituales, como conservador de la relación entre espacio y memoria. La consideración de las técnicas de la memoria permite apreciar la pertinencia del énfasis en los lugares como matriz y depósito de discursos. La omnipresente dimensión temporal se analiza a través de la función de los lugares sagrados (= con especial, o mayor, carga de discursos), como intercambiadores culturales. En ocasiones, lógicas culturales distintas se encuentran en el espacio, entonces surgen renegociaciones de la identidad de los agentes sociales implicados, hecho que desvela la pertinencia de esta cuestión en el conjunto de las topologías. Como conclusión se presentan diversos ejemplos para mostrar la pertinencia de los análisis previos. Finalmente, los discursos
pueden manifestarse de formas diversas como otras tantas poéticas, una forma de abordar estas creaciones consiste en considerarlas como la resultante de la negociación de la identidad social en relación dialéctica y creativa con enclaves territoriales específicos.
Debemos comenzar manifestando nuestra satisfacción por el hecho de que, diez años después de la aparición de nuestras publicaciones, se haya renovado el interés por el sentido de estas insculturas en una revista como Zephyrus donde la discusión académica tiene sentido. Aclaramos esto porque hasta la fecha esos trabajos habían sido objeto de atención
principalmente en la Red con una muestra de las peculiaridades psíquicas de los comentaristas carentes de interés académico.
En esta faceta el estructuralismo está estrechamente vinculado a la obra de dos grandes sabios G. Dumézil (1898-1986) y C. Lévi-Strauss (1908), autores de sendas obras a la vez extensas, originales, influyentes y polémicas.
is a critical review of these arguments. Our work criticizes its three basic methodological foundations: its consideration of these religions as idolatric cults, its implicit XIX Century evolutionist character and its evident anti-dumezilianism. We propose to integrate the linguistic analysis, together with others
from different disciplines, into the History of Religions as a way to construct hypothesis on the religion of these societies.
des méthodes employées dans l'histoire de l'historiographie. D'une part, la perspective scientifiste de Bélier manque de parallèles dans le domaine de l'histoire des religions. D'autre part, Grottanelli, en suivant les pas de Momigliano, Ginzburg et
Lincoln, insiste sur le dévoilement de l'origine politique de l'oeuvre de Dumézil sans en apporter les preuves nécessaires. Ce qui
conduit à conclure que la remise en cause politique de Dumézil est due à une lutte pour l'hégémonie dans le domaine de
l'histoire des religions dans laquelle la disqualification politique de l'adversaire scientifique semble la voie la plus rapide pour
éliminer son oeuvre du débat historiographique.
Es un texto muy elemental trataba de fijar las ideas más importantes a desarrollar y los ejemplos no están argumentados, sólo son guías para la exposición.
Espero que pueda ser útil a alguien.
augusto, donde vivió largas temporadas (Nicolet, 1988; Clarke, 1999; Dueck, 2000).
las ideas que propongo se inscriben en esta corriente reivindicativa de la capacidad «autoral» de Estrabón (clarke, 1997; Pothecary, 1997, 2002; Dueck et al., 2005). Para ello intentaré mostrar cómo nuestro autor, valiéndose de los conocimientos y escritos que forman parte de la tradición geo-etnográfica y literaria de la antigüedad, construye la imagen de la Península en paralelo con la imagen del conjunto de la oikumene. De esta forma presenta iberia como un microcosmos donde se perciben buena parte de los problemas generales de descripción de la oikumene en proceso de transformación por la acción de Roma. Para finalizar argumentaré que esa imagen es fruto genuino de la reflexión de Estrabón, a no ser que pretendamos reconstruir una ignota fuente ‘x’ dotada de los atributos intelectuales que tradicionalmente se han querido negar al geógrafo de Amasia.
Chapter 1 compares Strabo’s text about socio-political questions with archaeology and other ethnographic texts. It appears that the way of life and the political organization showed are credible.
There are two ways of verification.
Chapter 2 seeks Strabo's readers. By this way we can understand Strabo’s text about roman policies on recently conquered populations, their nature are political and juridical, without important changes in the habitat patterns. But Strabo tells little on indigenous social hierarchy, and we know principes in the oldest local epigraphs. Chapter 3 summarizes the knowledge on them in the context of peninsular indigenous hierarchies and their utilization by Romans. It is concluded that the roman institution of the rex amicus could be employed by Romans to articulate the territorial groupings cited by Strabo, being our principes the local beneficiaries.
We find, then, a coherent socio political organization, deciphered with the help of the different kinds of sources, and transformed after de Roman conquest following clear lines. But is this a historical unicum or finds some parallels to confirm, clarify or negate the result reached?
Chapter 4 treats the second form of verification. It consists in a series of little monographs on the socio political questions about different peoples conquered by Rome. The conclusion is that there exists in different places dialectic in time between complex political unities (‘empires’) and little organizations. The ‘empires’ appear in war situations and sometimes Rome builds over them the power of their reges amici, the little organizations derive of ‘empires’ in crisis for endogenous or exogenous causes.
Chapter 5 proposes a model for the socio-political organizations of Celtic populations, which is different of the Mediterranean political model. Also, that model is not exclusive of Celts, it has parallels in some chiefferies studied by anthropologists.
de montrer que les idées en vigueur à propos de deux thèmes
étroitement liés - la nature des sociétés de l'intérieur de la Péninsule Ibérique avant la conquête romaine, d'une part, et l'ensemble des mesures prises par les Romains pour s'assurer leur soumission, d'autre part - ne résistent pas à la confrontation avec un examen critique des sources. Pour le démontrer nous réaliserons, dans les pages qui suivent, un examen historiographique du cadre interprétatif actuellement en vigueur et qui, dans ses grandes lignes, subsiste depuis plus d'un siècle ; nous verrons aussi les raisons particulières de cette durée.
El presente articulo examina sistemáticamente las fuentes aducidas por la "communis opinio" en favor de sus tesis sobre
Hispania en el momento de su conquista, vigentes desde hace un siglo. Del examen se concluye la necesidad de cambiar la
aproximación a esas fuentes y de proponer un nuevo modelo para entender esas sociedades y ese período. En efecto, en contra de las ideas admitidas se muestra : que los indígenas tenían unos recursos abundantes y variados ; que los testimonios aducidos en favor de desigualdades sociales no son tan claros como se prétende ; que los générales romanos no son ni "buenos" ni "malos" son, simplemente, générales que tienen más o menos éxito ; que la fundación por Roma de ciudades pobladas por indígenas tiene un componente estrictamente político que se impone sobre el social, único habitualmente considerado.
Résumé
Cet article examine systématiquement les sources auxquelles la "communis opinio" fait référence pour soutenir ses thèses sur
l'Hispanie au moment de la conquête romaine, thèses qui sont en vigueur depuis un siècle. Leur examen conduit à envisager
une nouvelle approche et à proposer un nouveau modèle pour comprendre ces sociétés et cette période. En effet, contrairement aux idées admises, on montre : que les témoignages évoqués pour montrer l'existence d'inégalités sociales ne sont pas aussi convaincants qu'on le prétend ; que les généraux romains ne sont ni "bons" ni "méchants", mais tout simplement des généraux qui ont plus ou moins de succès ; que la fondation par Rome de cités habitées par des indigènes est une mesure surtout politique, et non pas seulement sociale comme on l'affirme habituellement.
From generation to generation, people experience their landscapes differently. Humans depend on their natural environment: it shapes their behaviour and it is often felt that one has to appease one's deities that were responsible for natural benefits, but also for natural calamities, like droughts, famines, floods and landslides. In many societies, we presume that lakes, rivers, rocks, mountains, caves and groves were considered sacred. Individual sites and entire landscapes are often associated with divine actions, mythical heroes and etiological myths. Throughout human history, people also felt the need to monumentalise their sacred landscape. But this is where the similarities stop as different societies had very different understandings, believes and practises. The aim of this book is therefore to carefully scrutinise our evidence and rethink our methodologies in a multidisciplinary approach. More than thirty papers investigate diverse sacred landscapes from the Iberian peninsula and Britain in the west to China in the east. They discuss how to interpret the intricate web of ciphers and symbols in the landscape and how people might have experienced it. We see the role of performance, ritual, orality, textuality and memory in people's sacred landscapes. A diachronic view allows us to study how landscapes were 're-written', adapted and redefined in the course of time to suit new cultural, political and religious understandings, not to mention the impact of urbanism on people's understandings. How was the landscape manipulated, transformed and monumentalised, especially the colossal investments in monumental architecture we see in certain socio-historic contexts or the creation of an alternative humanmade, seemingly 'non-natural' landscape, with perfectly astronomically aligned buildings that defines a cosmological order? This volume therefore aims to analyse the complex links between landscape, 'religiosity' and society, developing a dialectic framework that explores sacred landscapes across the ancient world in a dynamic, holistic, contextual and historical perspective.
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[Actes du Septième colloque international d'anthropologie du monde indo-européen et de mythologie comparée]
Qu’il soit de souche divine ou de taille humaine, le héros n’est pas un personnage statique. Il se signale plutôt par l’élan qui l’envoie sillonner de lointaines contrées ou, plus modestement, le pourtour immédiat de son port d’attache. Loin d’être de tout repos, ces voyages l’invitent généralement à surmonter une série d’épreuves dont la traversée victorieuse lui assure un changement de qualité, de statut ou de nature, quand elle ne lui procure pas de conséquents avantages.
Le folklore des différentes provinces du monde indo-européen multiplie ces êtres emblématiques tantôt prisonniers d’un éprouvant destin, tantôt partis à la conquête d’un rêve, d’une terre ou d’eux-mêmes, quand ce faisceau de perspectives ne se conjugue pas. Tout au long de cet itinéraire aux reflets initiatiques, il arrive couramment que cet être d'exception laisse sur les lieux qu’il traverse des marques qui peuvent prendre la forme d’un culte, d’un temple, d’un rituel, d’une coutume ou d’une cité dont il instaure les fondements.
C’est à explorer les textes qui content le périple de quelques-unes des plus grandes figures héroïques indo-européennes et aux traces archéologiques qui balisent leur route que s’emploient ici quelques-uns des meilleurs spécialistes des différentes cultures du domaine pris en compte.
Avec les contributions de :
Alain Meurant,
Université catholique de Louvain
Nick J. Allen,
University of Cambridge
Dominique Briquel
Université Paris IV-Sorbonne
François Delpech
CNRS – Collège de France, Paris
Jean-Luc Desnier
Archéologies d’Orient et d’Occident
Marco V. García Quintela
Universidade de Santiago de Compostela
Gaël Hily
Université de Rennes 2
Aleksandr Koptev
Helsinki, Finland
René Lebrun
Université catholique de Louvain et Institut Catholique de Paris
Dean A. Miller
University of Rochester
Claude Obsomer
Université catholique de Louvain
Facultés Notre-Dame de la Paix (Namur)
Jacques Poucet
Université de Louvain
Académie royale de Belgique
Pierre Sauzeau
Université de Montpellier
Bernard Sergent
CNRS (Paris)
Claude Sterckx
Institut des hautes études (Bruxelles)
Christophe Vielle
FRS-FNRS – Université catholique de Louvain
Roger D. Woodard
University of Buffalo
Détails et résumés des articles sur http://www.safran.be/proddetail.php?prod=HEROS
(Actividad formativa de doctorado del programa interuniversitario en Estudios del Mundo Antiguo).