
Sandro Chignola
I am full professor of political philosophy, a member of the governing council of the doctoral programme in philosophy at Padua University and of the comité de pilotage of the international doctorate school «Europhilosophie» (http://www.europhilosophie.eu/doctorat/). I am also member of the editorial board of some academic journals: «Filosofia politica», «Cahiers du GRM»; «Res Publica. Revista de filosofia política»; «Politica e società»; «Materiali foucaultiani»; «Conceptos Históricos». My research interests and specialization include: the history of political concepts; french contemporary philosophy; critical theory; german and french political theory at the XIXth and XXth century.
Phone: tel. +390498273766 fax +390498274701
Address: Dipartimento di Filosofia, Sociologia, Pedagogia e Psicologia Applicata - FISPPA
Università di Padova
Piazza Capitaniato, 3
35139 Padova
Phone: tel. +390498273766 fax +390498274701
Address: Dipartimento di Filosofia, Sociologia, Pedagogia e Psicologia Applicata - FISPPA
Università di Padova
Piazza Capitaniato, 3
35139 Padova
less
Related Authors
Giuseppe Russo
University of Messina
Vittorio Morfino
University of Milano Bicocca
Elia Zaru
Università di Bologna
Tommaso Gazzolo
Università di Sassari
Agostino Cera
Università degli Studi di Ferrara
Etica & Politica / Ethics & Politics
Università degli Studi di Trieste
Ferdinando Menga
Università della Campania Luigi Vanvitelli
InterestsView All (7)
Uploads
Books by Sandro Chignola
Per questo occorre anzitutto interrogare l’istituzione all’interno della quale avviene l’insegnamento di questa disciplina e che è la sede di validazione dei saperi filosofici: l’Università. Si scopre allora che l’Università non è affatto un luogo neutro di trasmissione del sapere filosofico, né è sempre stata la sede nella quale veniva praticata la filosofia. Si tratta tutto sommato di un’invenzione recente, la quale ha effetti di potere sui filosofi stessi e sulla pratica del pensiero. Effetti non positivi quando l’Università diventa un’istituzione del neoliberismo. Per questo alla filosofia oggi spetta il compito di fare politica.
Indice
Politiche della filosofia di P. Cesaroni
«Corpus vivens»: gerarchie del sapere nelle università tra XII e XIV secolo di L. Rustighi Processi di soggettivazione nelle corti rinascimentali. Uno sguardo archeologico di G. De Michele
La filosofia in esercizio. Montesquieu e il discorso dell’Accademia di P. Slongo
Il Conflitto delle Facoltà di Kant. L’autonomia della teoria filosofica e la prudenza della prassi politica di G. Valpione
Il Collège de Sociologie: l’impossibile comunità della scienza di S. Pellarin
L’ordine del discorso filosofico. Bourdieu, Derrida, Foucault di P. Cesaroni
Il soggetto istituente. Linguaggio, storia e pratica di pensiero di M. Farnesi Camellone L’ufficio del filosofo. Filosofia dell’università e idolatria dello Stato nella Terza Inattuale di P. Slongo
Il governo o le bestie. Appunti sul metodo genealogico di R. Ercego
Archeologia, genealogia, attitudine. La politica della verità di Michel Foucault di C. Cavallari
Per questo occorre anzitutto interrogare l’istituzione all’interno della quale avviene l’insegnamento di questa disciplina e che è la sede di validazione dei saperi filosofici: l’Università. Si scopre allora che l’Università non è affatto un luogo neutro di trasmissione del sapere filosofico, né è sempre stata la sede nella quale veniva praticata la filosofia. Si tratta tutto sommato di un’invenzione recente, la quale ha effetti di potere sui filosofi stessi e sulla pratica del pensiero. Effetti non positivi quando l’Università diventa un’istituzione del neoliberismo. Per questo alla filosofia oggi spetta il compito di fare politica.
Indice
Politiche della filosofia di P. Cesaroni
«Corpus vivens»: gerarchie del sapere nelle università tra XII e XIV secolo di L. Rustighi Processi di soggettivazione nelle corti rinascimentali. Uno sguardo archeologico di G. De Michele
La filosofia in esercizio. Montesquieu e il discorso dell’Accademia di P. Slongo
Il Conflitto delle Facoltà di Kant. L’autonomia della teoria filosofica e la prudenza della prassi politica di G. Valpione
Il Collège de Sociologie: l’impossibile comunità della scienza di S. Pellarin
L’ordine del discorso filosofico. Bourdieu, Derrida, Foucault di P. Cesaroni
Il soggetto istituente. Linguaggio, storia e pratica di pensiero di M. Farnesi Camellone L’ufficio del filosofo. Filosofia dell’università e idolatria dello Stato nella Terza Inattuale di P. Slongo
Il governo o le bestie. Appunti sul metodo genealogico di R. Ercego
Archeologia, genealogia, attitudine. La politica della verità di Michel Foucault di C. Cavallari
The eye and the ear.
Michel Foucault and the 'Confessions of the Flesh'.
The fourth volume of the History of Sexuality reveals some decisive problematizations of Foucault's power analytics. Displaced from its preliminary inclusion in the judicial framework and from its contamination with the inquisitorial practices of torture - a theme that recurs between Surveiller et punir and the Courses of 1974-75 - the "confession", in the double meaning of the sacramental practice (aveu) and of the "profession" of faith (confession), returns to the centre of Foucauldian research, as a "governed" form of veridiction and access to that particular dimension of Christian subjectivity - the "western" form of subjectivity, Foucault was to recognize - which, starting from the first centuries and not to date from the post-tridentine era, decisively marks the culture to which we belong. This research on Christianity is only preliminary and serves not only to set up a genealogy of the techniques of veridiction historically functional to the emergence of the governed form of subjectivity, but also to formulate the problem of that 'politics of ourselves' that will occupy until the last Foucault. The research conducted between 1980 and 1982 therefore maintains a transitional role . And it is probably for this reason that Foucault gave up publishing Les aveux de la chair.
Michel Foucault – Confession – Governmentality – History of Sexuality – Flesh
https://www.youtube.com/watch?v=MZA3FoqO_wk&utm_source=BenchmarkEmail&utm_campaign=CFP_e_Eventi_da_segnalare_6&utm_medium=email
(P. Dardot - Ch. Laval)
Sherwood Festival, 9 luglio 2015
https://www.youtube.com/watch?v=BsZJ_eDlTCE
porządkując swoje ostatecznie nigdy niezłożone
w gotowe dzieło wypisy z Kapitału. Świadomość
rezultatów długoletnich dyskusji na łonie II Mię-
dzynarodówki, doświadczeń zwycięskiej rewolucji
październikowej, wstecznej drogi NEP-u czy
powolnego pogrążania się Związku Radzieckiego
w morzu stalinowskiego terroru (którego echa
musiały docierać do Benjamina) nakazywała temu
przenikliwemu flozofowi, jak i całemu pokoleniu,
głęboko wątpić w słuszność teorii nieuchronnego
czy automatycznego krachu kapitalizmu [Zusammenbruchstheorie].
W Ideologii niemieckiej znajdujemy znane
twierdzenie Marksa i Engelsa, że wszelkie formy
rządu rodzą się i zmieniają wraz z przemianami
w sferze sił wytwórczych, a sama struktura spo-
łeczna oraz państwo wywodzą się zawsze z procesu
życiowego określonych jednostek takich, jakimi są
w rzeczywistości, tj. jak działają, jak wytwarzają
materialnie1. Nie sposób zatem oczekiwać, że w warunkach funkcjonowania niemal niezmienionych przemysłowych sił wytwórczych zrodzi się nowy, sprawiedliwy
system komunistyczny. Nie inaczej było w wypadku
Związku Radzieckiego, gdzie Lenin, zainspirowany
efektywnością fordystyczno-taylorowskiego reżimu,
zaprojektował i położył fundamenty pod nowe stosunki
produkcji społeczeństwa świeżo wyzwolonego spod
jarzma caratu. Przyjmujemy za Marksem, że kapitalizm
rodzi swych własnych grabarzy. Jednak, jak pokazuje
historia, nim się go pochowa, wpierw należy uśmiercić,
a nie sposób zrobić tego, posługując się jego własną
bronią. Dowiódł tego ostatecznie nieudany, blisko siedemdziesięcioletni eksperyment sowieckiego realnego
socjalizmu.
Podobną klęskę poniosły oparte na kontrakcie spo-
łecznym, zawartym między kapitałem a związkami
zawodowymi, państwa dobrobytu [welfare], od późnych
lat siedemdziesiątych dwudziestego wieku podlegające
postępującemu rozkładowi, przepoczwarzające się ostatecznie w hybrydyczne, neoliberalne państwa długo-bytu
[debtfare]. Środkowo- i wschodnioeuropejskie kraje
transformacji ustrojowej wyprzedziły Zachód w wyścigu
rozkładania instytucji społecznych, a relacja między
naśladującym i naśladowanym w przewrotny sposób
uległa odwróceniu. To one, ciekawie dekonstruując
Marksowski ewolucjonizm z pierwszych stron Kapitału,
jawią się krajom Europy Zachodniej jako ich własna
przyszłość. Adam Michnik miał ponoć stwierdzić, że
„najgorsze w komunizmie jest to, co następuje po nim”.
Choć dzieje się to obecnie wbrew jego ówczesnym intencjom, okazuje się, że miał całkowitą rację. W jaki sposób jednak możemy dzisiaj ponownie zapytywać
o możliwości i horyzonty dla komunistycznej praktyki
politycznej i teoretycznej?
Oltre il governo e la sovranità. Verso nuove istituzioni della politica