Papers by Rafael Augusto Nakayama Rufino
The globalization process, discussed at length today, can be understood roughly as something that... more The globalization process, discussed at length today, can be understood roughly as something that promotes the reduction of distances and the integration of people, without giving up the debates around its positive and negative aspects. But what is the reason for starting a book’s presentation on the theme of Ancient History inserting a prior discussion of the characteristics of globalization? What would be the relationship between two seemingly disparate topics?
O objetivo do artigo e discutir a relacao entre Arqueologia e Nacionalismo, centrando-se no caso ... more O objetivo do artigo e discutir a relacao entre Arqueologia e Nacionalismo, centrando-se no caso espanhol durante o regime do General Francisco FRanco. Inicia-se com uma exposicao, em linhas gerais, das primeiras atividades de preservacao dos vestigios arqueologicos levadas a cabo na Espanha, no final do seculo XIX. Posteriormente, analisa-se o que seria a institucionalizacao de uma "Arqueologia franquista", a partir da criacao da Comisaria General de Excavaciones Arqueologicas - organismo que centralizou toda a atividade arqueologicas, entre 1939 e 1955. Por fim, a discussao tem como foco a Arqueologia durante o franquismo como uma Arqueologia a servico do regime.
A presente proposta de pesquisa se insere em uma problematica atual no campo da Historia e da Arq... more A presente proposta de pesquisa se insere em uma problematica atual no campo da Historia e da Arqueologia sobre o mundo antigo, qual seja o estudo das apropriacoes modernas da Antiguidade. A uma pretensa objetividade do conhecimento historico seguiu-se uma reacao subjetivista, que coloca no centro de qualquer visao sobre o passado o autor dessa visao, que acaba por interferir diretamente no conteudo de sua producao. Nesse sentido, a Antiguidade, como campo de pesquisa, passou a ser problematizada por um vies analitico que nao a concebe por si mesma, mas levando em conta suas proprias tradicoes interpretativas, ligadas a diferentes interesses e momentos historicos. Nessa perspectiva, do ponto de vista tematico, a pesquisa busca compreender a utilizacao de referencias do mundo romano pelo governo franquista na Espanha. Mais especificamente, analisa os eventos que ocorreram em torno da comemoracao do bimilenario de Augusto, nas cidades de Tarragona e Zaragoza, nos anos de 1939 e 1940, ...
Revista De Estudos Filosoficos E Historicos Da Antiguidade, Dec 8, 2013
À la suite de ces extraits : un article de l'auteur Nous ne savons pas comment changer le monde, ... more À la suite de ces extraits : un article de l'auteur Nous ne savons pas comment changer le monde, mais nous savons que nous devons le faire. Préface Le point de départ de la réflexion est dans l'opposition, la négativité, la lutte. 13 1 En 1998, les biens des 200 personnes les plus riches du monde dépassaient le revenu total de 41% de la population mondiale (c'est-à-dire le revenu de deux milliards et demi de personnes). Nous percevons parfaitement que les horreurs du monde ne sont pas des injustices fortuites, mais qu'elles font partie d'un système profondément erroné. 14 Ce qui étouffe notre cri, ce n'est pas ce que nous apprenons, mais la manière dont nous apprenons. C'est une structure entière de pensée qui nous désarme. 16 Nous sommes des mouches prises dans une toile d'araignée. « Pourquoi es-tu si négative ? » demande l'araignée à la mouche. « Sois objective, oublie tes préjugés ! » Quand bien même elle le voudrait, la mouche ne peut pas être objective. 19 Nous ne crions pas parce que nous voyons venir une mort certaine dans la toile d'araignée, mais parce que nous rêvons de nous libérer. Notre cri est un refus de l'acceptation. [Le rôle] de Cassandre : prédire la fin du monde et accepter en même temps que l'on ne puisse rien faire contre cet événement. 20 Le cri implique une tension entre ce qui existe et ce qui peut éventuellement exister, entre l'indicatif (ce qui est) et le subjonctif (ce qui peut être). Nous vivons dans une société injuste, mais nous désirons qu'elle ne le soit pas. 21 La réalité ne concerne que la première partie de la phrase, ce qui est. La deuxième partie, ce qui doit être, se distingue clairement de ce qui est, et n'est pas considérée comme partie de la réalité. Nous sommes, mais nous existons en tension avec ce que nous ne sommes pas ou avec ce que nous ne sommes pas encore. 22 La perte de l'espérance dans la possibilité d'une société plus humaine ne provient pas du fait que les gens sont aveugles aux horreurs du capitalisme, elle réside dans le simple fait qu'il ne parait pas exister une autre possibilité vers laquelle se tourner. Pour protéger notre jugement, nos emplois, nos visas, nos gains, nos possibilités d'avoir de bonnes notes, nous faisons semblant de ne rien voir, nous purgeons notre perception du monde en filtrant la douleur, en faisant semblant de croire qu'elle n'est pas à notre porte et qu'elle est loin, ailleurs, en Afrique, en Russie, qu'elle a eu lieu il y a un siècle dans un autre monde qui nous est étranger et qui nous permet d'évacuer de notre vision du monde toute négativité. 25 Changer le monde sans prendre le pouvoir. Ah, ah, très drôle.
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