Historia social y del pensamiento político

De círculos y líneas rectas Asimilación y exclusión en los espacios " vacíos " de dos utopías americanas Marisa González de Oleaga

La figura del bárbaro que abraza la causa de Rávena, la figura de la mujer europea que opta por el desierto pueden parecer antagónicos. Sin embargo, a los dos los arrebató un ímpetu secreto, un ímpetu más hondo que la razón, y los dos acataron ese ímpetu que no hubieran sabido justificar. Acaso las historias que he referido son una sola historia. J.L. Borges, Historia del guerrero y la cautiva
Ignoran a qué sombra pertenecen…Mario Benedetti, Desaparecidos.
No son sólo memoria, son vida abierta, continua y ancha; son camino que empieza. Daniel Viglietti, Otra voz canta.

] Estos hechos y muchos otros persuaden de cuán irri-sorio es querer objetar nuestra sociedad sin pensar ja-más los límites mismos de la lengua mediante la cual pretendemos objetarla: es querer destruir al lobo aloján-dose confortablemente en sus fauces. Roland Barthes Tan tierra son que son ellos la tierra andando con los huesos de sus muertos Augusto Roa Bastos El problema: "momentos de verdad" y conocimiento histórico** EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS HEMOS ASISTIDO A UN DOBLE PROCESO en el campo de las ciencias sociales. Por un lado, a una pérdida relativa de la capaci-dad crítica y directiva del conocimiento histórico, al tiempo que a una revalorización del pasado entendida en términos estrictamente estéticos * Este es un avance de un estudio de mayor envergadura que se inscribe dentro del Proyecto de I+D SEC94-0196 del Ministerio de Educación y Ciencia. ** Este trabajo surge con bastantes particularidades. Entre ellas, la de haber sido escrito después de ser difundido y comentado con colegas y alumnos, de cuyas interpelaciones evidentemente se ha beneficiado. Por ello quiero hacer llegar mi recono-cimiento, en primer lugar, al profesor Antonio Niño, crítico implacable, buen amigo que se tomó la molestia de leer otros borradores y de hacer sugerencias y comentarios agu-dos. A la profesora Elena Hernández Sandoica quien tuvo la amabilidad de leer otra de las versiones y de animarme en este cometido del que ella tiene un profundo conocimien-to. En el seminario que dirige la profesora Marta Casaus en la Universidad Autónoma de Madrid encontré excelentes interlocutores entre docentes y alumnos: la doctora Teresa García Giraldez y los asiduos asistentes a la reunión. Por último, vaya mi agradecimiento a los alumnos que en los tres últimos años han participado, con paciencia y entusiasmo, en el curso de doctorado que, conjuntamente con el profesor Niño, imparto en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense. 811

América Latina ha sido terreno abonado para las utopías. Desde fines del siglo xix y durante todo el siglo xx son numerosas las colonias, religiosas y políticas, asentadas en la región. En un pequeño país como Paraguay se han localizado cinco comunidades con proyectos al margen del Estado y del mercado. De todas estas experiencias hay relatos que describen sus avatares y dan cuenta de su desarrollo, constituyendo un interesante capital simbólico, una suerte de tradición autogestionaria, que podría servir a emprendimientos contemporáneos. Sin embargo, la memoria de estas experiencias ha quedado relegada, en el mejor de los casos, al papel de los experimentos abortados, confundiendo discontinuidad con fracaso. En este trabajo me pregunto por ese silencio y por su relación con la estructura narrativa de los relatos sobre utopías. Desplazo el eje de análisis de los contenidos de los relatos a la forma en la que esos relatos organizan la información. Para finalizar especulando sobre la relación entre esa forma común de narrar y la escasa circulación de la memoria de las utopías.

A menudo los hijos no sólo se nos parecen sino que advierten en nosotros, sus padres, deseos que ignoramos. Cuando Ignacio tenía tres años, alguien en la escuela, le preguntó por la ocupación de su madre y él, resuelto y ufano, contestó: «mi mamá es contadora de historias». Pocos meses después me regalaría otro de sus descubrimientos. Yo acababa de ser propuesta para la secretaría académica de la facultad en la que trabajaba y él escuchó mis comentarios sobre el puesto. Con gesto cómplice y no sin cierta picardía dijo: «Claro, eres la secretaria porque guardas los secretos». Nunca, hasta entonces, se me había ocurrido pensar que las tareas más o menos tediosas asociadas al cargo podían estar relacionadas con algo tan fascinante como el secreto. Desde niña he disfrutado mucho escuchando y contando historias. El haber nacido en un barrio periférico y de aluvión, del que fuera cinturón industrial de Buenos Aires, parece que jugó a favor de esta inclinación. Los vecinos, venidos de todas partes, arrimaban sus sillas a la vereda en las tórridas noches del verano porteño y allí, en una lengua franca, un pidgin de acentos y palabras de varios idiomas, las historias volaban, como bichitos de luz rasgando la oscuridad. El barrio, y la familia: venida de una aldea remota del norte de España, contar historias de ese otro lugar, de otro espacio y de otro tiempo, era el pasatiempo favorito. Relatos de mundos lejanos que se iban desarrollando, transformando, desplegando en cada vuelta, en cada pase, que iban reteniendo las marcas de todos los que participaban en su circulación. La transmisión oral me ha parecido siempre más democrática que la escrita, ligada a una visión más humana del mundo. Por un lado, porque la oralidad permite el concurso y la participación activas de cada uno de los relatores (Ong 1987; Lyotard 1987). Por otro, porque en ese relanzamiento que supone todo acto de contar el orador acomoda el relato a las necesidades del momento sin querer perpetuarse, pasando el testigo, sin ningún afán universal ni trascendente. En la oralidad la verdad es otra, humilde, pequeña, contextual y se juega en el acontecimiento mismo, en el instante de la enunciación. Es la verdad que revela al que cuenta y a quién escucha algo que no está en el contenido del relato sino en su resonancia. El barrio, la familia venida de lejos y los que se quedaron en el lugar de origen. Muchos años después, el regreso a la casa familiar donde me esperaban dos tíos octogenarios reanudó mi compromiso con el relato, con la conversación en voz baja a la orilla del fuego, después de la cena y antes del sueño. Historias de otros tiempos, casi míticos, donde los hombres se medían con la naturaleza; leyendas sobre duendes, fuentes y hadas; relatos de animales que esperaban a los caminantes en las encrucijadas. Pero no fue hasta la intervención de Ignacio, en este parto invertido de un hijo que nombra a su madre, cuando descubrí una posible conexión entre contar historias y el secreto. Como si ese tejer y destejer de las palabras y los silencios evocara un misterio, algo que no se puede entender del todo, que se asoma sin dejarse ver, que empuja a escuchar y a contar y que está en la fuerza y el poder de los relatos. Un horizonte que, cuando creemos alcanzarlo, nos muestra otra vez su distancia esquiva. El secreto de los relatos no está en los textos (orales o escritos) sino en el encuentro entre el relato(r) y el lector o entre el relato(r) y el que está a la escucha. Tampoco está en su contenido, no es una presencia efectiva, no son enunciados asertivos. Al secreto de los relatos le pasa lo mismo que a la mariposa del proverbio chino: su aleteo se puede sentir en la otra parte del mundo. Contar historias es lo que hacemos en este libro. Quince relatos que han procurado incorporar algunos de los rasgos de esa transmisión oral casi perdida en

El objetivo de este artículo es el análisis de las representaciones y relatos sobre la historia nacional y las identidades étnicas y nacionales presentes en el Museo Histórico Nacional, ubicado en la actualidad en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en el Museo del Pueblo de Luis, en Trelew, provincia de Chubut. De lo que se trata es de señalar cómo aparecen organizados los textos, los objetos y los espacios destinados a la representación de la historia nacional, la historia local y de ciertos sujetos, tradicionalmente desplazados del relato social dominante, como los trabajadores manuales o los pueblos originarios. La selección de estos museos obedece a las diferencias que presentan entre sí. Por un lado, el Museo Histórico Nacional es una institución nacional, creada hace 120 años y que desde sus inicios cumplió con la función de conservar el "imperecedero recuerdo" de la nacionalidad argentina a partir de la exposición de "reliquias" donadas por las familias patricias porteñas. El museo de Trelew es mucho más reciente, está (mal) financiado por el gobierno local y fue destinado también a preservar artefactos y documentación oficial de la comunidad "local".

La crisis abierta en ciencias sociales ha afectado de manera particular al conocimiento socio-histórico, vaciándole de sentido. Esta ruptura se ha visto acompañada de la aparición de nuevas y dispersas prácticas historio gráficas. Las líneas que siguen pretenden ser un avance de una propuesta de mayor alcance que persigue, partiendo de una particular interpretación de la crisis, dotar de nueva capacidad crítica al saber histórico.

What functions might the history museum fulfill in the twenty-first century? How could this powerful ideological device, so closely linked in its origins to the nationstate and neo-colonial expansion, be changed into an instrument of multicultural citizenship? In ...

According to some scholars and philosophers, ethnic identities are the best political, social, economic, ethic (and even aesthetic) alternative to State centralism, which is incapable of dealing with cultural diversity. Ethnic communitarism is then defined as a more authentic, humane, democratic and inclusive form of organization. The Welsh colonies of Chubut (Argentine) and the established Mennonite colonies of the Chaco Region (Paraguay) are two ethnic groups with forms of community life that have been thoroughly studied from different perspectives. However, neither has been analyzed their point of view of alterity or their relation with those who do not belong to the community. In their museums the history of the community is represented, self-images and other people's images are constructed and spread. The interesting part of these stories is not what they say but what they do, the form in which contents are expressed. These communitarian historical museums tell about the pa...

BETWEEN THE CHALLENGE AND THE SIGN. IDENTITY AND DIFFERENCE IN THE MUSEUM OF AMERICA IN MADRID. Museums are social and cultural texts crossed by their reply to other ideas and the refl ections of their own. In these spaces things are said, ideas enounced and things made, in other words-the reality is ordained, valued and given a hierarchical structure, which transmit a way of seeing the world. This work attempts to fi nd out what the Museum of America in Madrid does, to whom challenge and how it builds up its position in relation to the past and present of a continent and its relations with the old metropoli.