Daniel Münster
Daniel Muenster is a social and cultural anthropologist working on South Asia with interests in health and ecology, food and agriculture, suicide and mental health, more-than-human health, anthropology of microbes (esp. soil), social study of science, and social theory. Daniel has conducted extensive ethnographic fieldwork in rural Tamil Nadu and Kerala (South India).
Daniel holds a doctorate in anthropology from Ludwig Maximilians University of Munich (2005) and a habilitation (2019) from Heidelberg University (venia legendi: Social and Cultural Anthropology). 2013-2018 he was leader of the Research Group “Agrarian Alternatives: Agrarian Crisis, Global Concerns and the Contested Agro-Ecological Futures in South Asia” at the Cluster of Excellence "Asia and Europe in a Global Context" at Heidelberg University. He taught social anthropology at Bielefeld University (2005-2007), Martin Luther University Halle-Wittenberg (2007-2013), Heidelberg University (2013-2018), University of Cologne (2019), and Bremen University (2019-2020).
Address: Section for Medical History and Medical Anthropology
Institute for Health and Society
University of Oslo
Postboks 1130 Blindern
0318 Oslo, Norway
Daniel holds a doctorate in anthropology from Ludwig Maximilians University of Munich (2005) and a habilitation (2019) from Heidelberg University (venia legendi: Social and Cultural Anthropology). 2013-2018 he was leader of the Research Group “Agrarian Alternatives: Agrarian Crisis, Global Concerns and the Contested Agro-Ecological Futures in South Asia” at the Cluster of Excellence "Asia and Europe in a Global Context" at Heidelberg University. He taught social anthropology at Bielefeld University (2005-2007), Martin Luther University Halle-Wittenberg (2007-2013), Heidelberg University (2013-2018), University of Cologne (2019), and Bremen University (2019-2020).
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Books by Daniel Münster
Rather than starting from a set definition of suicide, they empirically engage suicide fields-the wider domains of practices and of sense making, out of which realized, imaginary, or disputed suicides emerge. By drawing on ethnographic methods and approaches, a new comparative angle to understanding suicide beyond mainstream Western bio-medical and classical sociological conceptions of the act as an individual or social pathology is opened up. The book explores a number of ontological assumptions about the role of free will, power, good and evil, personhood, and intentionality in both popular and expert explanations of suicide.
Suicide and Agency offers a substantial and ground-breaking contribution to the emerging field of the anthropology of suicide. It will appeal to a range of scholars and students, including those in anthropology, sociology, social psychology, cultural studies, suicidology, and social studies of death and dying.
German abstract:
Religionen erschöpfen sich nicht in den diskursiven Systematisierungen ihrer Spezialisten, sondern werden durch ihre Formen und Rituale, ihre Gerüche, Klänge, Texte und Inszenierungen sinnlich vermittelt und erfahren. Die ästhetische Dimension von Religionen bezieht sich auf die Prozesse der Produktion und Rezeption religiöser Medien. Damit rückt der Stellenwert des sinnlich-ästhetischen Erlebens für die Identifikation mit einer Tradition in den Blickpunkt. Die vorliegende Arbeit zielt auf die theoretische Fundierung einer ethnologischen Religionsästhetik. Zu diesem Zweck werden in einem ersten Teil eine Vielzahl von Impulsen aus Religionswissenschaft und Ethnologie zusammengetragen. Auch die neuere Ästhetikdebatte in der Ethnologie, Theorien über religiöse Kommunikation und ihre Medien sowie Einsichten der kognitiven Ethnologie über Sinne und Wahrnehmung werden für das Projekt der Religionsästhetik erschlossen. Im einem zweiten Kapitel wird die Religionsästhetik konkretisiert auf Rituale bezogen. Rituale sind in einer religionsästhetischen Perspektive weder nur Ausdruck von symbolischer Bedeutung noch bedeutungslose Form, sondern sie tragen durch ihren Vollzug, das Zusammenspiel ihrer Medien und Inhalte, wesentlich zur Reproduktion und Veränderung einer Religion bei. Dies beinhaltet eine Anerkennung der sinnlichen und ästhetischen 'Bedeutung" von Ritualen.
Journal articles by Daniel Münster
Cet article explore la manière dont «Zero Budget Natural Farming», un mouvement d'agriculture naturelle indien centré sur son fondateur et gourou Subhash Palekar, met en oeuvre des mondes agraires alternatifs par le biais de la double pratique de la critique et de la récupération. En me basant sur le travail de terrain effectué auprès de praticiens de l'État du Kerala, dans le sud de l'Inde, et sur la participation à des événements pédagogiques organisés par Palekar, je décris la critique du mouvement concernant le courant agronomique (agents de vulgarisation agricole, universités agricoles et scientifiques) et leurs pratiques de récupération à la restauration à petite culture basée sur les principes agro-écologiques et les biologies indiennes. Leur critique associe des arguments politico-écologiques bien connus contre le productionnisme et les injustices du régime alimentaire mondial, avec des tropes nationalistes hindouistes mettant en lumière des complots occidentaux et une science corrompue. Pour leur travail de récupération, ces agriculteurs naturels s'appuient, d'une part, sur les technologies agroécologiques itinérantes (fermentation, espacement, paillage, élevage bovin) et sur les conceptions «probiotiques», microbiologiques et symbiotiques actuelles du sol et de l'agriculture. Par ailleurs, ils utilisent des tropes nativistes hindous, insistant sur les propriétés exceptionnelles des espèces agraires originaires et appartenant à l'Inde. J'utilise l'idée de politique ontologique pour décrire les performances du mouvement en tant que représentation d'un monde rural alternatif, dans lequel des humains, des animaux, des plantes, des mycorhizes et des microbes autres que les humains, pratiquent l'agriculture ensemble.
Este artículo explora cómo Zero Budget Natural Farming, un movimiento agrícola natural centrado en su fundador y gurú Subhash Palekar, promulga mundos agrarios alternativos a través de las prácticas duales de crítica y recuperación. Basándome en el trabajo de campo entre los practicantes en el estado de Kerala, en el sur de la India, y en la participación en los eventos de enseñanza organizados por Palekar, describo la crítica del movimiento a la corriente principal en agronomía (extensión estatal, universidades de agricultura, científicos) y sus prácticas de recuperación para restaurar cultivos en pequeña escala. Basados en supuestos biografías y principios agroecológicos indios. Su crítica combina argumentos familiares, ecológicos y políticos contra el produccionismo y las injusticias del régimen alimentario global con los tropos hindúes nacionalistas de las conspiraciones occidentales y la ciencia corrupta. Para su trabajo de recuperación, estos agricultores naturales recurren, por un lado, a tecnologías agroecológicas ambulantes (fermentos, espaciamiento, acolchado, cría de vacas) y entendimientos "probióticos", microbiológicos y simbióticos actuales del suelo y la agricultura, y por otro lado en hindú tropos nativistas, insistiendo en las propiedades excepcionales de las especies agrarias nativas de (y que pertenecen a) la India. Utilizo la idea de la política ontológica para describir los movimientos de los movimientos como la promulgación de un mundo rural alternativo, en el que los humanos, los animales, las plantas, la micorriza y los microbios están haciendo juntos la agricultura.
Der Artikel untersucht wie eine indische Naturlandbaubewegung, die Zero Budget Natural Farming Bewegung, die sich auf ihren Gründer und Guru Subhash Palekar konzentriert, alternative agrarische Welten durch die doppelte Praxis der Kritik und der Genesung (recuperation) erschafft. Basierend auf Feldforschung bei Kleinbauern im südindischen Bundesstaat Kerala und bei Lehrgängen von Palekar beschreibe ich die Kritik der Bewegung am agronomischen Mainstream (Landwirthschaftsberater, Landwirtschaftsuniversitäten, Wissenschaftler) und ihre Praktiken der Wiederherstellung von kleinbäuerlicher Landwirtschaft basierend auf vermeintlich indischen agrarökologischen Prinzipien und Biologien. Ihre Kritik kombiniert bekannte politisch-ökologische Argumente gegen den Produktionismus und die Ungerechtigkeiten des globalen Nahrungsmittelregimes mit den hindunationalistischen Theorien einer westlichen Verschwörungen und korrupter Wissenschaft. Für ihre wiederherstellende Arbeit greifen die Naturlandbauern einerseits auf bekannte agroökologische Technologien (Fermentation, Pflanzabstand, Mulchen, Kuhhaltung) und aktuelle „probiotische", mikrobiologische und symbiotische Vorstellungen von Boden und Landwirtschaft und andererseits auf nationalistische Ideen, die auf den außergewöhnlichen Eigenschaften von in Indien heimischen landwirtschaftlichen Arten bestehen. Ich benutze den Begriff der ontologischen Politik, um die performative Produktion einer alternativen ländliche Welt, in der Menschen, nicht-menschliche Tiere, Pflanzen, Mycoriza und Mikroben gemeinsam Landwirtschaft betreiben, in dieser Bewegung zu beschreiben.
Agriculture in India: Marginal Farmers between Crisis and new Perspectives
In the context of a much publicized boom of Indian cities and their IT and service sectors, several hundred million people continue to live in rural areas and directly or indirectly depend on agricultural land use. Smallholder production, which accounts for 95 percent of the total cultivated area in India, is embedded in regionally specific natural, social and cultural conditions. Today, Indian farmers have to face protracted socioeconomic and ecological crises, which two case studies from Ladakh and Wayanad exemplify. Despite the diverse configuration of agrarian questions in relation to caste, class and gender as well as the differential incorporation into markets, Indian smallholders face similar challenges that often manifest in precarisation, uncertainty and a difficult generational reproduction. For many smallholders, the future of farming remains uncertain.
Abstrakt (German)
Während das Augenmerk der internationalen Berichterstattung auf Indiens Städte und den Boom der IT- und Servicesektoren gelegt wird, sind mehrere hundert Millionen Menschen in Indien weiterhin von der landwirtschaftlichen
Produktion auf immer stärker fragmentierten Nutzflächen abhängig. Dabei sind vor allem Kleinbauern zunehmend verwundbar gegenüber sozioökonomischen und ökologischen Krisen, denen sie auf vielfältige Weise begegnen. Anhand der beiden Regionen Ladakh (Jammu & Kaschmir) und Wayanad (Kerala) werden in diesem Beitrag ausgewählte ökologische und wirtschaftliche Herausforderungen für kleinbäuerliche Produzenten exemplarisch veranschaulicht.
and occasionally kill people. Wayanad’s ecological modernity is rooted in two historical trajectories that are mostly treated separately in studies of political ecology: the history of agrarian change (tenure systems, land reforms, agrarian crisis, and agrarian capitalism) and the study of state-led forest conservation (science and planning, enclosure and dispossession, wildlife protection, transnational environmental governance). Today, these agrarian and forest histories meet in a series of contestations and conflicts involving humans and animals, mainly with elephants. In this paper, we take violent elephant encounters as a very “material” ethnographic illustration of recent efforts—at the intersection of environmental history and agrarian political economy—to think the agrarian and the environmental together."
Book chapters by Daniel Münster
Cite as: Münster, Daniel. 2020. “The Science Question in Alternative Agricultures: Zero Budget Natural Farming and the Emergence of Agronomical Pluralism in India.” In Science and Scientification in South Asia and Europe, edited by Axel Michaels and Christoph Wulf, 78–95. London: Routledge India.
Rather than starting from a set definition of suicide, they empirically engage suicide fields-the wider domains of practices and of sense making, out of which realized, imaginary, or disputed suicides emerge. By drawing on ethnographic methods and approaches, a new comparative angle to understanding suicide beyond mainstream Western bio-medical and classical sociological conceptions of the act as an individual or social pathology is opened up. The book explores a number of ontological assumptions about the role of free will, power, good and evil, personhood, and intentionality in both popular and expert explanations of suicide.
Suicide and Agency offers a substantial and ground-breaking contribution to the emerging field of the anthropology of suicide. It will appeal to a range of scholars and students, including those in anthropology, sociology, social psychology, cultural studies, suicidology, and social studies of death and dying.
German abstract:
Religionen erschöpfen sich nicht in den diskursiven Systematisierungen ihrer Spezialisten, sondern werden durch ihre Formen und Rituale, ihre Gerüche, Klänge, Texte und Inszenierungen sinnlich vermittelt und erfahren. Die ästhetische Dimension von Religionen bezieht sich auf die Prozesse der Produktion und Rezeption religiöser Medien. Damit rückt der Stellenwert des sinnlich-ästhetischen Erlebens für die Identifikation mit einer Tradition in den Blickpunkt. Die vorliegende Arbeit zielt auf die theoretische Fundierung einer ethnologischen Religionsästhetik. Zu diesem Zweck werden in einem ersten Teil eine Vielzahl von Impulsen aus Religionswissenschaft und Ethnologie zusammengetragen. Auch die neuere Ästhetikdebatte in der Ethnologie, Theorien über religiöse Kommunikation und ihre Medien sowie Einsichten der kognitiven Ethnologie über Sinne und Wahrnehmung werden für das Projekt der Religionsästhetik erschlossen. Im einem zweiten Kapitel wird die Religionsästhetik konkretisiert auf Rituale bezogen. Rituale sind in einer religionsästhetischen Perspektive weder nur Ausdruck von symbolischer Bedeutung noch bedeutungslose Form, sondern sie tragen durch ihren Vollzug, das Zusammenspiel ihrer Medien und Inhalte, wesentlich zur Reproduktion und Veränderung einer Religion bei. Dies beinhaltet eine Anerkennung der sinnlichen und ästhetischen 'Bedeutung" von Ritualen.
Cet article explore la manière dont «Zero Budget Natural Farming», un mouvement d'agriculture naturelle indien centré sur son fondateur et gourou Subhash Palekar, met en oeuvre des mondes agraires alternatifs par le biais de la double pratique de la critique et de la récupération. En me basant sur le travail de terrain effectué auprès de praticiens de l'État du Kerala, dans le sud de l'Inde, et sur la participation à des événements pédagogiques organisés par Palekar, je décris la critique du mouvement concernant le courant agronomique (agents de vulgarisation agricole, universités agricoles et scientifiques) et leurs pratiques de récupération à la restauration à petite culture basée sur les principes agro-écologiques et les biologies indiennes. Leur critique associe des arguments politico-écologiques bien connus contre le productionnisme et les injustices du régime alimentaire mondial, avec des tropes nationalistes hindouistes mettant en lumière des complots occidentaux et une science corrompue. Pour leur travail de récupération, ces agriculteurs naturels s'appuient, d'une part, sur les technologies agroécologiques itinérantes (fermentation, espacement, paillage, élevage bovin) et sur les conceptions «probiotiques», microbiologiques et symbiotiques actuelles du sol et de l'agriculture. Par ailleurs, ils utilisent des tropes nativistes hindous, insistant sur les propriétés exceptionnelles des espèces agraires originaires et appartenant à l'Inde. J'utilise l'idée de politique ontologique pour décrire les performances du mouvement en tant que représentation d'un monde rural alternatif, dans lequel des humains, des animaux, des plantes, des mycorhizes et des microbes autres que les humains, pratiquent l'agriculture ensemble.
Este artículo explora cómo Zero Budget Natural Farming, un movimiento agrícola natural centrado en su fundador y gurú Subhash Palekar, promulga mundos agrarios alternativos a través de las prácticas duales de crítica y recuperación. Basándome en el trabajo de campo entre los practicantes en el estado de Kerala, en el sur de la India, y en la participación en los eventos de enseñanza organizados por Palekar, describo la crítica del movimiento a la corriente principal en agronomía (extensión estatal, universidades de agricultura, científicos) y sus prácticas de recuperación para restaurar cultivos en pequeña escala. Basados en supuestos biografías y principios agroecológicos indios. Su crítica combina argumentos familiares, ecológicos y políticos contra el produccionismo y las injusticias del régimen alimentario global con los tropos hindúes nacionalistas de las conspiraciones occidentales y la ciencia corrupta. Para su trabajo de recuperación, estos agricultores naturales recurren, por un lado, a tecnologías agroecológicas ambulantes (fermentos, espaciamiento, acolchado, cría de vacas) y entendimientos "probióticos", microbiológicos y simbióticos actuales del suelo y la agricultura, y por otro lado en hindú tropos nativistas, insistiendo en las propiedades excepcionales de las especies agrarias nativas de (y que pertenecen a) la India. Utilizo la idea de la política ontológica para describir los movimientos de los movimientos como la promulgación de un mundo rural alternativo, en el que los humanos, los animales, las plantas, la micorriza y los microbios están haciendo juntos la agricultura.
Der Artikel untersucht wie eine indische Naturlandbaubewegung, die Zero Budget Natural Farming Bewegung, die sich auf ihren Gründer und Guru Subhash Palekar konzentriert, alternative agrarische Welten durch die doppelte Praxis der Kritik und der Genesung (recuperation) erschafft. Basierend auf Feldforschung bei Kleinbauern im südindischen Bundesstaat Kerala und bei Lehrgängen von Palekar beschreibe ich die Kritik der Bewegung am agronomischen Mainstream (Landwirthschaftsberater, Landwirtschaftsuniversitäten, Wissenschaftler) und ihre Praktiken der Wiederherstellung von kleinbäuerlicher Landwirtschaft basierend auf vermeintlich indischen agrarökologischen Prinzipien und Biologien. Ihre Kritik kombiniert bekannte politisch-ökologische Argumente gegen den Produktionismus und die Ungerechtigkeiten des globalen Nahrungsmittelregimes mit den hindunationalistischen Theorien einer westlichen Verschwörungen und korrupter Wissenschaft. Für ihre wiederherstellende Arbeit greifen die Naturlandbauern einerseits auf bekannte agroökologische Technologien (Fermentation, Pflanzabstand, Mulchen, Kuhhaltung) und aktuelle „probiotische", mikrobiologische und symbiotische Vorstellungen von Boden und Landwirtschaft und andererseits auf nationalistische Ideen, die auf den außergewöhnlichen Eigenschaften von in Indien heimischen landwirtschaftlichen Arten bestehen. Ich benutze den Begriff der ontologischen Politik, um die performative Produktion einer alternativen ländliche Welt, in der Menschen, nicht-menschliche Tiere, Pflanzen, Mycoriza und Mikroben gemeinsam Landwirtschaft betreiben, in dieser Bewegung zu beschreiben.
Agriculture in India: Marginal Farmers between Crisis and new Perspectives
In the context of a much publicized boom of Indian cities and their IT and service sectors, several hundred million people continue to live in rural areas and directly or indirectly depend on agricultural land use. Smallholder production, which accounts for 95 percent of the total cultivated area in India, is embedded in regionally specific natural, social and cultural conditions. Today, Indian farmers have to face protracted socioeconomic and ecological crises, which two case studies from Ladakh and Wayanad exemplify. Despite the diverse configuration of agrarian questions in relation to caste, class and gender as well as the differential incorporation into markets, Indian smallholders face similar challenges that often manifest in precarisation, uncertainty and a difficult generational reproduction. For many smallholders, the future of farming remains uncertain.
Abstrakt (German)
Während das Augenmerk der internationalen Berichterstattung auf Indiens Städte und den Boom der IT- und Servicesektoren gelegt wird, sind mehrere hundert Millionen Menschen in Indien weiterhin von der landwirtschaftlichen
Produktion auf immer stärker fragmentierten Nutzflächen abhängig. Dabei sind vor allem Kleinbauern zunehmend verwundbar gegenüber sozioökonomischen und ökologischen Krisen, denen sie auf vielfältige Weise begegnen. Anhand der beiden Regionen Ladakh (Jammu & Kaschmir) und Wayanad (Kerala) werden in diesem Beitrag ausgewählte ökologische und wirtschaftliche Herausforderungen für kleinbäuerliche Produzenten exemplarisch veranschaulicht.
and occasionally kill people. Wayanad’s ecological modernity is rooted in two historical trajectories that are mostly treated separately in studies of political ecology: the history of agrarian change (tenure systems, land reforms, agrarian crisis, and agrarian capitalism) and the study of state-led forest conservation (science and planning, enclosure and dispossession, wildlife protection, transnational environmental governance). Today, these agrarian and forest histories meet in a series of contestations and conflicts involving humans and animals, mainly with elephants. In this paper, we take violent elephant encounters as a very “material” ethnographic illustration of recent efforts—at the intersection of environmental history and agrarian political economy—to think the agrarian and the environmental together."
Cite as: Münster, Daniel. 2020. “The Science Question in Alternative Agricultures: Zero Budget Natural Farming and the Emergence of Agronomical Pluralism in India.” In Science and Scientification in South Asia and Europe, edited by Axel Michaels and Christoph Wulf, 78–95. London: Routledge India.
Relational political ecologies and multispecies conceptualisations of food and farming within these contexts help us to grasp the contemporary capitalist conjuncture with the complex web of human-microbe-plant-animal-ecosystem interconnections that have evolved through millennia. We invite papers that explore some of the following questions as a point of entry into a discussion of the current disjuncture and possible post-capitalist futures:
• How can shifts toward multi-species perspectives enable innovative and interdisciplinary approaches to issues of food resilience and sustainability?
• How might the incorporation of science and technology and a perspective that apprehends the infrastructures of food production to mitigate risk and uncertainty work in tandem with sustainable livelihoods for all species?
• What are the ways that indigenous and relational ontologies (as opposed to Kantian/Cartesian dualisms) enrich our grasp of symbiosis to augment our efforts towards sustainability?
• How can anthropologists understand capitalism in the "web of life" (Moore)?
• How can multi-scalar approaches also encompass the mutuality and coexistence of a plurality of species, entwining the human with the non-human?
Dates: March 19-20 2016
Venue: Vila Lanna, Prague, Czech Republic (http://www.vila-lanna.cz/index.html)
Organizing institutions: The Institute of Ethnology, The Czech Academy of Sciences, v.v.i. and the School of Social Work, Wayne State University
Organizers: Ludek Broz, Michael Kral
Organizing Committee: Ian Marsh, Daniel Münster, Jennifer White
Call for participation:
According to the Centers for Disease Control and Prevention (CDC) the consumption of anti-depressants in the US has risen by 400 % since 1998. In the same period, the US suicide rate has remained essentially the same. It seems that the somewhat simplistic equation associating suicide with depression leads to policies and practices that fail to deliver what is hoped for. Many within suicidology have become frustrated by the limitations of dominant pathologising and medicalized approaches to suicide research and prevention practices. Believing that suicidology is in need of a critical re-thinking of its subject matter and a broadening of it disciplinary basis, they look at cultural practices of making sense of suicide, taking into account how suicide is shaped by history, politics, gender, and power. Simultaneously, anthropology, which is strong in undermining universalising ethnocentric understandings, has begun to seriously engage with the topic of suicide. Over recent years a growing body of literature in the anthropology of suicide has appeared. The rise of critical suicidology and proliferation of anthropology of suicide are only partly informed of each other.
The main goal of this symposium is to explore and stimulate further synergies between critical and anthropological suicidology. Suicidology, the traditionally multidisciplinary enterprise, has too often pacified other disciplines into its well-established, even though not necessarily productive, operational schemes. Our aim is to inspire an encounter with anthropology that would be fundamentally transformative. Anthropology, for its part, has for a long time suffered a strange phobia when it came to practical uses of its knowledge. Productive engagement with suicidology can contribute to the ongoing process of reinventing anthropology as an engaged activity. Critical suicidology and the anthropology of suicide can collaboratively develop practical tools of engagement that would go against the current “one size fits all” evidence-based trend in suicide prevention/intervention (that, ironically, is losing ground under the weight of evidence available) towards collective and community-driven approaches. As a counterpoint to current research on suicide, which is primarily located in quantitative and positivist studies, the collaboration we envisage will emphasize the importance of qualitative and ethnographic research on suicide, rethinking the very meaning of evidence vis-à-vis a good or bad life and a good or bad death.
The symposium will bring together authors gathered in the two recent volumes (White et al. 2015; Broz & Münster 2015), who represent both critical suicidology and anthropologists working on suicide as well as other interested scholars and practitioners. We welcome submissions of presentation abstracts from critical suicidologists, anthropologists, sociologists, psychologists and other specialists addressing above outlined problems.
The format of the symposium will accommodate individual presentations as well as themed panel discussions. The symposium is meant to stimulate multi-layered outcomes such as collaborative research and publications and policy cooperation, on both individual as well as institutional levels.
References
BROZ, L. & D. MÜNSTER (eds) 2015. Suicide and Agency: Anthropological perspectives on self-destruction, personhood and power. (Studies in Death, Materiality and the Origin of Time). Farnham: Ashgate.
WHITE, J., I. MARSH, M. J. KRAL & J. MORRIS (eds) 2015. Critical Suicidology: Transforming Suicide Research and Prevention for the 21st Century. Vancouver, BC: University of British Columbia Press.
Submit your abstract to: [email protected]
Submission deadline: December 15, 2015
In this panel we invite ethnographic and theoretical engagements with the tension between food security and food sovereignty unfolding across Asia. Questions of interest to us would be:
- How do food sovereignty contestations unfold across urban and rural settings?
- How does the transition from food security to food sovereignty translate into a transformation of diets, food and feeding?
- How does food sovereignty mobilize imagined heritage(s), histories and futures?
- How does food sovereignty articulate with class-based politics and social hierarchies?
- What is the relationship of the urban middle class hype of local food, farmers' markets and organic diets with the farmer-based core of the food sovereignty movement?
Convenors
- Saee Haldule, PhD Candidate, "Agrarian Alternatives", Cluster of Excellence “Asia and Europe in a Global Context”, Heidelberg University
- Daniel Münster, Leader of the "Agrarian Alternatives: Agrarian Crisis, Global Concerns and the Contested Agro-Ecological Futures in South Asia" Research Group, Cluster of Excellence "Asia and Europe in a Global Context", Heidelberg University
- Julia Poerting, PhD Student, "Agrarian Alternatives", Cluster of Excellence “Asia and Europe in a Global Context”, Heidelberg University
Abstract submission
Paper title and abstract (no more than 300 words), name, institutional affiliation, short bio and intended panel should be submitted to the organizing committee ([email protected]) by 12 March 2015.
Panel at the German Anthropological Association (GAA) Biannual Conference 2015 "Crises: reconfigurations of life, power and worlds", 30 September – 3 October 2015, Marburg University. http://dgv-net.de/home.html