Mestrado Profissional em Educação

Resumo: o presente texto articula uma reflexão, do ponto de vista metodológico, entre filosofia e cinema. Sabemos que este é passível de produção de críticas e análises de caráter acentuadamente técnicos e por esta razão nos propomos justificar uma metodologia filosófica para compreensão fílmica. Para efetivar tal escopo descreveremos traços das posturas passiva e ativa que participam da noção de jogo enquanto método apropriado para olhar filmes. Isto constitui o que convencionamos chamar de uma estética dialética para recepção fílmica onde o espectador se compreende no jogo de saída e de volta sobre si ao olhar um filme.
Abstract: This text articulates a reflection of methodological point of view between philosophy and Cine. We know that it is middling to produce criticism and analysis of remarkably technical by this reason we propose to justify a philosophical methodology to comprehend films. To actualize this scope, we will describe features of passive and active postures involving the notion of game while method appropriate to watching films. This is what we conventionally call a dialectic aesthetic to film reception where the spectator tries to comprehend himself in an out and back onto himself game when he watching a film.

Ao longo da história da filosofia a imagem desempenhou, normalmente, um papel secun- dário e lateral por ser ligada à ideia de aparência, falsidade e cópia do real. Contudo, a filo- sofia, em seu discurso, não se sustenta somente via proposições lógicas, senão que com auxílio de metáforas, alegorias, exemplificações e, portanto, ela se erige imageticamente. O cinema, por sua vez, é um modo de lidar com imagens e dispô-las em linguagem movente. Isso nos permite afirmar, pois, que a imagem em movimento constitui também uma espécie de discurso filosófico. Com esse ensejo, propomo-nos a (a) revisitar o conceito de imagem e explicitar como a leitura da imagem do ponto de vista depreciativo, carente de teor filosófico, pode ser vista como parte do processo do conhecimento dialético, provido de valência onto- lógica, a partir de diálogos de Platão, e (b) mostrar como o cinema, enquanto imagem em movimento, nos ajuda a repensar concepção hegemônica, conceitualizante, da filosofia em considerar a imagem apenas como acessória e dispensável, realocando a imagem como fator decisivo na compreensão e na expressão do ser, enquanto discurso filosófico-imagético.
Palavras-chave: cinema,filosofia,Gadamer,hermenêutica,imagem Abstract
Throughout the history of philosophy, the image has usually played a secondary and lateral role for being linked to the idea of appearance, falsehood and copy of the real. However, philosophy, in its own speech, cannot be sustained only through logical propositions, but with help of metaphors, allegories, exemplifications, and so, it is built imagetically. On the other hand, the cinema is a way to deal with images and arrange them in a moving language. That allows us to affirm that image in movement is also a kind of philosophical discourse. With that said, we propose to (a) revisit the concept of image and explain how an image read from the negative point of view, lacking in philosophical content, can be seen as part of the process of dialectic knowledge, provided with ontological valence, since Plato’s dialogues, and (b) show how cinema, as image in movement, help us rethink hegemonic conception, concept maker, of philosophy in considering image just like an accessory and expendable, relocating image as a decisive factor in understanding and expression of being, as philosophical-imagetic discourse.
Keywords: cinema,Gadamer,hermeneutics,image,philosophy

Isto é hermenêutica, o quanto fica, sempre, de não dito quando se diz algo. (Gadamer)
RESUMO Hans-Georg Gadamer retomou e elevou a atividade hermenêutica ao status de filosofia. Uma das suas idiossincrasias consiste em entrelaçar, no seu discurso, experiências de ordem ética, política, metafísica e estética. A hermenêutica filosófica pauta-se pela prática do diálogo sobre questões relativas ao pensar e à conduta humana. O presente artigo tem por meta realizar um exercício dialógico entre o projeto filosófico de Gadamer e o pensamento oriental-mais especificamente, o budismo zen da tradição da escola de Kyoto, representada pelo pensamento de Nishida Kitarō. Nossa reflexão será articulada sobre quatro momentos distintos, mas que devem ser tomados dialeticamente: inicialmente, apresentaremos um quadro geral, indicando o estado da questão da hermenêutica gadameriana relativo ao pensamento oriental; a seguir, sustentaremos as semelhanças sobre o

O texto que tecemos e aqui apresentamos constitui, em síntese, uma resposta à provocante pergunta de Platão o que é cuidar de si? As respostas que oferecemos consistem em traços da nossa proposta de compreensão de filosofia que se efetiva enquanto um exercício espiritual, que, por sua vez, sustenta a hipótese do filosofar enquanto um modo de viver. Para tanto, da filosofia grega, explicitaremos o exercício do cultivo de si corporificado em Sócrates e, por parte da filosofia oriental, analisaremos o personagem Musashi. Ambos personificam a opção por um estilo de vida filosófica e modo de ser-o primeiro, pelas veredas do diálogo, o segundo, pela vivência-e assinalam a necessidade da evolução espiritual da alma, mediante vida contemplativa. Consequentemente, além de explorar a enorme proximidade entre uma linha filosófica grega e a tradição oriental, fundamentaremos o solo comum do pensamento enquanto exercício ético. palavras-chave: Platão. Cuidado de si. Exercício espiritual. Exercício ético-político. Filosofia como modo de vida. introdução Platão, ao solicitar a Alcibíades que explicasse o significado da expressão "cuidado de si mesmo" (Alcibíades, 127 e), lançou uma questão filosófica que pede nossa resposta ainda hoje. Essa é a provocação filosófica que nos ocupa, hoje, aqui, e que nos levou a explicitar e justificar o processo filosófico enquanto cuidado de si mesmo, que se efetiva em forma de exercício espiritual, o qual visa ao cultivo da virtude pessoal que implica uma postura política. Trata-se de tematizar e desenvolver, pois, uma perspectiva filosófica não hegemônica, mas que julgamos pertinente, apropriada, salutar e cujas raízes se estendem ao mundo oriental.

RESUMO: A teoria filosófica de Gadamer comporta a proposta da hermenêutica filosófica enquanto um projeto ético. Embora o autor não tenha focalizado essa relação, de forma sistemática, almeja-se, aqui, explicitar e aprofundar a noção de alteridade como pressuposto ético fundamental da hermenêutica gadameriana, à luz do Sofista de Platão. Para tanto, na primeira seção, abordam-se a estrutura e as formas de interação do conceito de outro, tal como apresentado por Platão, no Sofista, que trata de aspectos da identidade, da diferença, da coexistência do eu e do outro enquanto princípios metafísicos. Em um segundo momento, propõe-se uma percepção possível da apropriação de Gadamer relativamente aos conceitos platônicos os quais dialogam entre si, por meio da dialética, a partir da subjetividade moderna. Dessa maneira, justifica-se que os traços fundamentais da ética hermenêutica têm base em princípios não autoexcludentes, visto que não se exige o assujeitamento do outro como condição da ...