Tesista de la Maestría en Patrimonio Artístico y Cultura en Sudamérica Colonial (FFyLL, UBA).
Lic. en Cs. de la Comunicación, orient. Comunicación y Procesos Educativos (Sociales UBA).
Profesora en Música, orient. Canto Lírico-Camarístico (Conservatorio A. Williams).
Especialista Superior en el Ejercicio de la Docencia en Niveles Medio y Superior (EIE-UNSE).
Estudiante de la Lic. en Artes (UNSAM).
Miembro activo Sociedad Argentina de Antropología (SAA) y Cantantes Líricos Asociados de la República Argentina (CLARA).
Phone: 92364574661
Address: Junín, Buenos Aires, Argentina.
Lic. en Cs. de la Comunicación, orient. Comunicación y Procesos Educativos (Sociales UBA).
Profesora en Música, orient. Canto Lírico-Camarístico (Conservatorio A. Williams).
Especialista Superior en el Ejercicio de la Docencia en Niveles Medio y Superior (EIE-UNSE).
Estudiante de la Lic. en Artes (UNSAM).
Miembro activo Sociedad Argentina de Antropología (SAA) y Cantantes Líricos Asociados de la República Argentina (CLARA).
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sacras y profanas, el asombro secular por nacimientos extraños, la burla al reclamo andinos de tierras, el elogio de una mujer que atentó contra el orden colonial y las alegrías y amarguras sobre disputas franco–españolas en América. El primer supuesto es la asimilación de rasgos culturales correspondientes a etnias americanas desde lógicas europeas. El segundo, es la conversión de valores negativos atribuidos a los criollos —como vicio y cerrazón— en positivos —como jovialidad y constancia— afines a una intelectualidad curiosa y asistemática. El tercero, es el reconocimiento del criollo como sujeto inestable en su relación con los demás actores coloniales del Perú.
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sacras y profanas, el asombro secular por nacimientos extraños, la burla al reclamo andinos de tierras, el elogio de una mujer que atentó contra el orden colonial y las alegrías y amarguras sobre disputas franco–españolas en América. El primer supuesto es la asimilación de rasgos culturales correspondientes a etnias americanas desde lógicas europeas. El segundo, es la conversión de valores negativos atribuidos a los criollos —como vicio y cerrazón— en positivos —como jovialidad y constancia— afines a una intelectualidad curiosa y asistemática. El tercero, es el reconocimiento del criollo como sujeto inestable en su relación con los demás actores coloniales del Perú.