Invierea Domnului Hristos Intre Mit Si Realitate
Invierea Domnului Hristos Intre Mit Si Realitate
Invierea Domnului Hristos Intre Mit Si Realitate
De-a lungul ultimilor ani diferite tiri de senzaie mi-au atras atenia prin furibunda
insisten cu care Omului Iisus din Nazareth i se contest divinitatea. Umanitatea (omenitatea)
lui Iisus, fiul lui Iosif i al Mariei, i existena sa istoric sunt acceptate de toate religiile
monoteiste ntr-o form sau alta. Ceea ce a suscitat nc din primul secol al erei noastre
mpotrivire i necredin a fost divinitatea sa.
Au fost recunoscute drept posibil-veridice minunile fcute, valoarea moralizatoare a
nvturilor sale precum i aspecte legate de ultima sptmn din timpul vieii pmnteti
dar continuu contestat faptul de a fi Dumnezeu. Pn astzi nimic nou sub soare. Nici nu
trecuser trei secole de la moartea i nvierea sa i n Biseric deja i se contesta divinitatea1.
Nu putem lua n discuie acum obieciile celorlalte trei mari religii: iudaismul, budismul i
islamul. Ceea ce ns mi se pare provocator sunt ns destul de desele tiri ce privesc atacul
la nvierea sa.
Cunoatem ncercarea autorului Dan Brown de a-i atribui lui Iisus o via comun
pmnteasc, de familist, diferitele contestri asupra giulgiului din Torino dar doresc s aduc
n atenie i un documentar de pe canalul de televiziune Discovery despre care prima dat n
literatura teologic ortodox scrie un Profesor de la Facultatea de Teologie Ortodox din Iai2.
Acestea toate nu fac altceva dect s conteste faptul nvierii din mori a Domnului Iisus
Hristos, eveniment pe care omenirea cretin, cu excepia unor secte i grupri religioase, l
srbtorete an de an dar care este totodat i fundament al credinei cretine. Sfntul Apostol
Pavel arat c fr acceptarea nvierii sunt zadarnice att eforturile sale misionare ct i
credina noastr (I Cor. 15,14).
1 M refer la erezia preotului cretin Arie din Alexandria (subordinaianismul sau arianismul). Erezia
sa accepta lui Iisus Hristos ntietatea ntre creaturi dar i contesta dumnezeirea, deofiinimea cu
Dumnezeu Tatl. Arie era un foarte bun predicator la cea mai de vaz biseric din Alexandria
(Baucalis) i avea darul de a aduna mult lume n jurul su. Aa se i explic de ce avea att de muli
adepi nct a generat primul Sinod ecumenic de la Niceea n anul 325, sinod care l-a condamnat i i-a
combtut erezia adoptnd formula deofiin cu Tatl ntlnit pn astzi n Simbolul de credin
cretin ortodox sau Crezul.
2 Lect.dr.pr. Ilie Melniciuc-Puic, Inscripii funerare din Ierusalim i relaia lor cu Noul Testament, n Analele
tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza din Iai (Serie Nou), Teologie Ortodox, Tom XIII 2008, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, 2008, pp. 113-128.
4 Am numit aici cei doisprezece Apostoli dar nu putem trece cu vederea pe Apostolul Pavel i pe
ceilali mrturisitori din secolul I.
Revenind la aspectul necredinei Apostolului Toma trebuie artat c noi cei de astzi
suntem dintre cei ce nu au vzut i au crezut sau putem fi czui n adormire precum
ostaii de paz lng mormnt. nvierea Lui poate lsa indifereni pe cei care nu o accept din
argumentele Scripturii i nu o neleg neparticipnd la frngerea pinii. i unora i altora
Domnul le ofer din roadele nvierii Sale ceea ce va face totui diferena va fi primirea sau
neprimirea acestora. Putem s l vedem pe Domnul nviat n fiecare Liturghie sau n lumina
din noaptea de nviere aa cum putem cltori cu El spre Ierusalimul ceresc n fiecare clip a
vieii noastre.
Preot Daniel Bcuanu