ARGUMENT

n cadrul vast al iconomiei mntuirii neamului omenesc, crucea, rstignirea i nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos au o importan covritoare, cci, fr rstignire i nviere, ntruparea Fiului lui Dumnezeu ar fi fost fr sens i de neneles. Prin moartea pe cruce a Mntuitorului se pune capt vechii stri n care ajunsese neamul omenesc n urma pcatului neascultrii; prin nviere se pune nceputul unei ere noi, erei ascultrii de Dumnezeu, erei harului i a vieii. ntruparea, moartea i nvierea Mntuitorului aveau s duc la o recreare a omului, o creare din nou a lui, la readucerea acestuia n starea de a mplini menirea pentru care a fost fcut. Fiul lui Dumnezeu, mbrcnd firea uman, se substituie omului i, prin moartea pe cruce, satisface dreptatea tirbit de pcat. Dac printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, care a trecut asupra tuturor oamenilor, pentru c toi au pctuit, (dac) prin neascultarea unui singur om cei muli au fost fcui pctoi, tot aa prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii(Rom.5,12,19). Crucea Mntuitorului avea s aduc izbvire ntregii omeniri, iar nvierea Sa avea s fie prg nvierii obteti i garanie a biruinei vieii asupra morii (I Cor.15,20). Referindu-se la urmrile morii i nvierii Mntuitorului, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea, cuprins de admiraie: Cnd m gndesc ct de jos se afla omul, de unde mai jos nu era posibil s coboare i unde a fost nlat de Hristos, nct mai sus nu este posibil s fie ridicat, m minunez vznd lucruri mari i minunate i multa grij a lui Dumnezeu pentru firea noastr. Din abisul pierzrii, Fiul lui Dumnezeu, lund firea noastr, a ridicat-o la Stpnul tuturor i prin aceast prg a fcut s fie binecuvntat ntreg neamul nostru.
1

Semnificaia rstignirii ca eveniment este semnificaia ce i se atribuie de ctre persoanele n a cror istorie a ptruns evenimentul. Astfel, vom arta ce-ar fi nsemnat realitatea rstignirii pe cruce i nvierii Domnului pentru contemporanii Si iudei: Proclamarea nvierii n Ierusalim, att de curnd dup moartea lui Iisus, este foarte semnificativ. n cadrul comunitii cretine primare trebuie s fi existat o mrturie demn de ncredere despre mormntul gol. Observm de asemenea c n polemica iudaic ndreptat mpotriva mesajului cretin despre nvierea lui Hristos nu exist nici mcar o singur afirmaie c mormntul lui Iisus nu a fost gol.2 Marele eveniment al rstignirii i al nvierii Domnului este descris de toi evanghelitii i l probeaz cu mulimea artrilor de dup nviere, fie de ndat la mormnt, fie la Ierusalim, fie n drum spre Emaus, fie n Galileea, fie lui Saul n drum spre Damasc, fie n puterea cu care lucreaz Evanghelia, pentru stpnirea mpriei lui Dumnezeu n suflete. Nu toi evanghelitii ne vorbesc despre toate aceste probe, ei completndu-se i de aceast dat reciproc, ns pentru toi este nendoielnic faptul c Mntuitorul a nviat. Pe acest act final al activitii Mntuitorului din lume se cldete ntreaga activitate evanghelic de mai trziu. nvierea este dovada cea mai evident a dumnezeirii Sale, este piatra de temelie a credinei noastre, stlpul de bolt al Bisericii cretine. Cu ea st sau cade nsi credina cretin, cum observ Apostolul Pavel: Dac n-a nviat Hristos, zadarnic este atunci propvduirea noastr, zadarnic i credina voastr.(I Cor.15,14). Fr rstignirea pe cruce i fr nviere s-ar fi putut vorbi n istorie despre Iisus Hristos, ca de un mare nelept, un mare binefctor al omenirii, dar nu ca Dumnezeu, pentru c s-ar fi artat neputincios n faa morii.
2 2

Millard J. Erickson, T eologie cretin, vol ..2, Edit.Cartea Cretin,

Crucea simbol
Considerat de cretini un simbol sfnt, un simbol al manifestrii dragostei divine, crucea a fost cunoscut n istoria omenirii cu mult timp naintea apariiei cretinismului. Astfel simbolul crucii l ntlnim la diferite popoare cu o civilizaie mai mult sau mai puin dezvoltat att la iudei ct i la barbari. n antichitate de pild, semnul crucii avea o simbolistic aparte cu nuane mitice. Astfel dac la indieni simboliz focul sacru sau desvririi cugetrii omeneti, pentru poporul egiptean crucea n form de T era reprezentarea semnului cosmic n calitate de ,,cheia nilului. Iar la vechile popoare din America linia orizontal reprezenta bolta cereasc iar cea vertical ploaia.1 Generalizarea crucii ns n antichitate era pus pe seama obiectului de tortur, a unui instrument nfricotor. Crucificarea n acele vremuri era considerat una din cele mai josnice dar i nfiortoare pedepse aplicate n general sclavilor fugii, rzvrtiilor sau chiar ostaticilor. Imaginea nfiortoare a momentului rstignirii, oferea cumplite priveliti, ale celui rstignit aflat n agonie; ceea ce l-a determinat i pe filozoful Cicero s afirme: ,, rstignirea este moartea cea mai cumplit i cea mai nfiortoare; fie ca aceasta s fie departe nu numai de trupul unui cetean roman, i de ochii, ba chiar i de cugetul lui.2 Potrivit cercetrilor de mai trziu, crucea era prezent nc din antichitate sub chipul a patru forme: crucea simpl cunoscut sub denumirea de crux acuta sau crux simplex care consta dintr-un lemn ascuit. Apoi crucea n form de T ca crux commissa sau crucea sfntului Antonie, crucea n form de X sau crux de cussata sau crucea sfntului Andrei, iar crucea n form de cunoscut sub denumirea de crux immissa, capitata sau crux christi.3 ns, pe oricare dintre aceste
1

Elie M. Cristea, Iconografia, Bucuresti 1912, p.224 aput. Drd. Ierom. Mircea Modest. Temeiuri biblice si patristice pentru cinstirea Sfintei Cruci in ,,Ortodoxia an xxxiv/1982 nr.2 p.225 2 Drd. Ierom. Mircea Modest art. cit. 3 Ibidem p.256

tipuri de cruce era cineva executat sub forma crucificrii, moartea era aceeai, lent i chinuitoare. n cretinism ns crucea capt un sens nou prin sacrificiul suprem al Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care primete prin ascultare a-i ntinde minile primind cumplita suferin i moarte (Filip. II, 7-14) care culmina prin nvierea Sa cea de-a treia zi din mori alturi de ntrupare, patimi i nlarea la cer realizeaz sfnta Sa oper de mntuire n chip obiectiv a neamului omenesc. Prin sngele vrsat pe cruce, Mntuitorul ,,a ters zapisul cu poruncile Lui, care sttea mpotriva noastr (Coloseni II, 4), surpnd zidul Legii celei vechi care desprea lumea veche n iudei i pgni ,,a mpcat totul n Sine... pe cele din ceruri cu cele de pe pmnt, fcnd pace prin sngele crucii Lui (Coloseni I, 20). n gndirea cretin, crucea reprezint simbolul lui Hristos, al biruinei vieii asupra morii, al binelui asupra rului; de aceea cnd ne gndim la chipul crucii rstignirii pe care Fiul lui Dumnezeu s-a adus pe Sine jertf pentru pcatele noastre, trebuie s avem n vedere legtura tainic i organic ntre mntuire i cruce, ntre nviere i cruce pe temeiul destinaiei drumului crucii care duce la nviere. Perspectiva din care nvierea nu ar fi putut exista fr cruce, iar crucea fr nviere, nu ar fi avut sens. Dac avem n vedere nsemntatea Sfintei i de Via Fctoarei Cruci n contextul operei de mntuire trebuie s remarcm i similitudinea pe care att Scriptura ct i literatura patristic o face ntre cruce i pomul vieii. De aceea ar fi interesant dac am vedea n simpla prezen a pomului existena apei i deci a vieii. Ideea de vegetaie ne face trimitere cu o mare putere de fascinaie la sentimentul puritii i al vieii.4 Excluderea protoprinilor notri Adam i Eva de la prtirea din roadele pomului vieii a fost o urmare logic i fireasc din dou motive: mai nti prin
4

Maurice Cogagnat, Simbolurile biblice lexic teologic trad. de Mihaela Slavescu, edit. Humanitas, Bucuresti an 1993, p.125

svrirea pcatului neascultrii, prin amgire omul a czut din starea haric n care se afla devenind un om supus greutii pcatului de orice chip, iar pe de alt parte este momentul n care a intrat moartea n lume ca efect al pcatului i astfel este supus i morii. Ori este bine de tiut poziia antinomic dintre via i moarte i astfel viaa cea venic, viaa duhovniceasc n petrecere cu Printele Creator ne este redat prin Sfnta Cruce pe care Hristos i-a ntins minile Sale i a udat-o cu sngele Su cel scump. De aceea Sfnta Cruce este redat scripturistic i patristic ca simbol al lui Hristos, simbol al vieii i al biruinei, pecetea Duhului Sfnt. Dup cum Hristos n gndirea patristic este Adam cel Nou care ne aduce prin jertfa Sa pecetea mntuirii, al refacerii legturii cu Dumnezeu i al creterii duhovniceti prin Lemnul Crucii dttor de via, tot aa i Sfnta Cruce este prenchipuit nc de la Creaie prin Pomul Vieii, de aceea omul era vduvid prin pcat, iar viaa de care el trebuia s se fac prta, avea a o readuce Hristos prin Cruce. Asemnarea Crucii prin Pomul Vieii din Eden este armonios sugerat i de Sfntul Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale, dar i la ali Sfini Prini precum Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Atanasie cel Mare. Iar din perspectiva imnologic, n sinaxarul Triodului cu ocazia cinstirii Sfintei Cruci n a treia duminica din Postul Mare, referirile la cruce se fac printr-o serie de atribute precum: ,,copac umbros... crucea cea de via fctoare...semn mpratesc, fcndu-se asemnare cu Pomul Vieii: ,,deoarece Crucea se mai numete i Pomul Vieii iar acel pom a fost sdit n mijlocul Raiului, n Eden n chip asemntor, dumnezeietii Prini au sdit pomul Crucii n mijlocul postului spre a ne hrni din el pentru c gustnd din el s motenim viaa.5 De teologia Crucii este legat i Euharistia din care ne hrnim. Prin urmare coordonatele teologiei cretine rsritene ar fi Cruce-nviere-Euharistie. Calitatea lemnului Sfintei Cruci ca fiind binecuvntat de Dumnezeu este evideniat de autorii sfini n multe rnduri n scrierile Vechiului Testament. Astfel Noe personaj
5

Pr. Conf. Dr. Vasile Gordon, Cuvnt pentru Duminica a III-a din postul mare n ,,Glasul Bisericii, an LIX/2003 nr.1-4, p. 38 5

vechi testamentar la ndemnul lui Dumnezeu i-a confecionat o corabie din lemn de salcm n vederea salvrii sale, a familiei i a vieuitoarelor de la Potop (Fac.VI, 14). Iar mai trziu patriarhul Avraam la porunca lui Dumnezeu primete s jertfeasc pe unicul su fiu pe Isaac n pmntul Moria (Fac. XXII, 2). Interesant este c literatura patristic de mai trziu prin scrierile Sfntului Chiril al Alexandriei disting n lemnele pe care Avraam le-a pus pe umerii Isaac o prefigurare a Sfintei Cruci.6 Este important s observm pe parcursul Vechiului Testament faptul c materia lemnului este prezent n diferite ipostaze benefice n viaa omului asemeni unei anticipri mai nainte de vreme a puterii binefctoare a Sfintei Cruci. nsui substantivul ,,Pom face trimitere la ideea de verdea dar i de ap element vital vieii i ntreinerii acesteia. Vegetaia n sine creeaz un stimulent vieii. n acest sens putem exemplifica episodul biblic potrivit cruia patriarhul Iacob aflat fiind n Mesopotamia i-a ales nuiele verzi de plop de migdal i de paltin, n vederea hrnirii vitelor sale i bineneles a creterii prin nmulirea numrului lor (Fac.XXX, 37-42). Prezena lemnului ca material din care Sfnta Cruce a Rstignirii a fost confecionat este puternic evideniat prin episoadele biblice ale Vechiului Testament ca i cel precedent n care lemnul ce nate verdea spre hran i spre via se prezint a fi o descriere ntr-o oarecare msur a Sfintei Cruci n calitate de Pom al Vieii.

Diac.Asist. Emilian Corniescu Prefigurri ale Sfintei Cruci in Vechiul Testament n ,, Ortodoxia, an XXXIV/1982 nr.2, p.245-246. 6

PREFIGURRILE SFINTEI CRUCI N VECHIUL TESTAMENT

Prefigurrile Sfintei Cruci n crile Vechiului Testament sunt puse n contextul mntuirii omenirii n zilele lui Mesia ceea ce face ca mesianismul Vechiului Testament s includ, mpreun cu prezicerile referitoare la activitatea Mntuitorului, i meniuni cu privire la Patimile i moartea pe Cruce a Domnului ( Isaia 53).7 Studiind textele biblice referitoare la prefigurrile Sfintei Cruci n Vechiul Testament, putem desprinde un aspect ntreit al acestora i anume: reprezentarea elementului material al Crucii, adic al lemnului apoi asemnarea Sfintei Cruci cu un altar de jertf i nu n ultimul rnd semnul Sfintei Cruci n cadrul vieii religiosmorale a credinciosului. Prin urmare dac primele dou aspecte au n vedere latura vizibil a Crucii cel de-al treilea aspect vizeaz latura spiritual a acesteia. Aplecndu-ne celui dinti aspect facem precizarea c referitor la elementul material al Sfintei Cruci prefigurat n Vechiul Testament am vorbit deja n capitolul precedent fcnd asemanare ntre Pomul Vietii i Cruce, ambele avnd la baz acelai element anume lemnul. Cu toate acestea ar fi de menionat cteva episoade din Vechiul Testament n care Sfnta Cruce este prenchipuit prin nsi materia sa, astfel arpele de aram nlat de Moise pe un stlp n drumul spre ara Fgduinei capt nsuiri miraculoase de vindecare asupra celor care mucati fiind de erpii veninoi ndat
7

Ibidem, p.224

se vindecau printr-o simpl privire spre acesta (Numeri XXI, 4-8). Fapt confirmat ns de nsui Mntuitorul care n convorbirea cu Nicodim i-a prevestit acestuia hotrarea divin de a fi rstignit pe cruce nsui Fiul lui Dumnezeu: ,,i dup cum Moise a nlat arpele n pustie aa trebuie s se nale Fiul Omului ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan III, 14-15). Pentru Sfntul Ambrosie de Milan asemnarea dintre arpele de aram i Iisus Hristos const n aceea c dac cel dinti distruge otrava care ridic viaa pmnteasc, cel de-al doilea zdrobete puterea diavolui asupra sufletului. 8 La Sfntul Chiril Alexandriei nlarea arpelui n pustie prefigureaz ridicarea trupului lui Hristos pe Sfnta Cruce. Spre deosebire de aceti doi Prini ai Bisericii Sfntul Ioan Hrisostom pune n lumin nevinovia arpelui spnzurat pe lemn i a Mntuitorului rstignit pe cruce, suferind pentru toi oamenii, ca i puterea lor de a vindeca rnile fizice i spirituale ale oamenilor. Tot n suita prefigurrilor materiale care pun n eviden puterea Sfintei Cruci face parte i cele poruncite de Dumnezeu lui Moise ca: ,, fii lui Israel s poposeasc lng steagul, sau fiecare, n preajma semnelor familiei sale i s-i aeze taberele naintea Cortului Mrturiei i mprejurul lui (Numeri II, 2). n acest context steagul israeliilor avea ca scop asigurarea unitii religios-morale a acestora, n jurul su fiind grupate cele dousprezece seminii, pe de alt parte ns aceast cruce iudaic deine n fiecare latur cte un simbol, respectiv: leu, taur, vultur i om ceea ce ne duce cu gndul la reprezentaia iconografic de mai trziu a Crucii cu simbolurile celor patru evangheliti.9 Aceast reprezentare simbolic a Sfintei Cruci apare mai trziu ntr-o exprimare clar n cartea lui Isaia (LXVII, 10) care vorbete de nlarea unui steag peste neamuri. Prezena prefigurrilor Sfintei Cruci n Vechiul Testament sub chipul elementului material al lemnului este puternic reliefat i n contextul biblic n care toiagul de lemn a lui Aaron a odrslit, nmugurit i rodit n Cortul Mrturiei (Numeri XVII, 8). nelegerea acestui fenomen deosebit are ca perspectiv
8 9

Ibidem, p.248 Pr.Prof. .Dr. Nicole Neaga, Ontologia Crucii in Vechiul Testament, in Mitropolia Banatului XXIV/1974, nr.4-6, p.212 aput Diac. Asist. Emilian Corniescu Prefigurari p.247 8

prevestirea menirii Sfintei Cruci de a asigura dezvoltarea unei viei religios-morale. Acelai neles l are ns i toiagul reprezentat la Isaia (XI-10) pentru a vesti originea lui din rdcina lui Iesei. Fapt ce i-a determinat pe o serie de exegei s vad n acest text mesianic referiri la Sfnta Cruce care dup jertfa Fiului lui Dumnezeu devine un steag al libertii i al fericirii venice. 10 Iar n Cartea Psalmilor se vorbete despre toiagul care stpnete n mijlocul vrjmailor (Ps. CX, 2) care prefigureaz la rndu-i Sfnta Cruce. Prefigurarea Crucii n Vechiul Testament prin altarele de jertf este bine reliefat de autorii sfini. Pentru acea perioad a Legii Vechi altarele de jertf, aveau un rol deosebit n pstrarea legturii poporului evreu cu Dumnezeu. Aceste jertfe sngeroase nu aveau proprietatea ca prin ele omul s implore iertarea de pcate i implicit mpacarea lui cu Dumnezeu, care este Stpnul Vieii. Este motivul pentru care, existena acestui obiect de manifestare a religiozitii omului n toate cele trei episoade biblice: premozaic, mozaic i postmozaic, reprezint indiscutabil chipul Sfintei Cruci. Dupa cum n Vechiul Testament ideea de jertf implica i existena altarului, aa i n Noul Testament nu se poate separa Sfnta Cruce de jertfa Mntuitorului. Cu toate c altarul de jertf al Legii Vechi, ct i Sfnta Cruce au proprietatea de a-l curi pe om determinndu-l pe acesta s le cinsteasc ca obiecte sfinte (Matei XXIII, 19), totui ele nu sunt identice prin aceea c pcatul strmoesc nu a putut fi ters de sacrificiile Legii mozaice, ci numai prin jertfa hristic (Evr. IX, 26), cele dinti sfinind doar trupul (Evr.IX,13). Din punct de vedere religios-moral altarele de jertf reprezentau un mod de curire a omului, de exprimare a ascultrii lui fa de Dumnezeu, de Creatorul su. Acesta este i motivul pentru care Dumnezeu i-a venit n ajutor omului descoperindu-i n acelai timp n mod supranatural prin revelaie divin rolul
10

Diac. Asist. Emilian Corniescu, art.cit.

acestor sacrificii care prenchipuiau drumul spre Golgota, unde Fiul lui Dumnezeu avea a mpca ntreaga umanitate cu Tatl cel Ceresc. Din aceast perspectiv, sugestiv ni se pare a fi episodul biblic al ncercrii lui Avraam de ctre Dumnezeu de a-i sacrifica singurul fiu, Isaac. Astfel gritoare este ascultarea lui Avraam fa de porunca lui Dumnezeu de unde i glasul ngerului care zice: ,,Acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu (Fac. XXII, 12). Consecina ascultrii de Dumnezeu a patriarhului Avraam a fost pe msur: ,,nmultirea neamului su ca stelele cerului i nisipul mrii (Fac. XXII, 16-18). n gndirea patristic Isaac reprezint chipul Mntuitorului, lemnele puse pe umerii lui Isaac de ctre tatl su, prenchipuie purtarea Sfintei Cruci de ctre Iisus Hristos pe drumul spre Golgota, iar altarul de jertf mpreun cu materialul de jertf i cu materialul de ntreinere a focului, prenchipuie semnul Sfintei Cruci. Sfntul Ioan Hrisostom vede asemnarea dintre altarul de pe muntele Moria i cel de pe Golgota. Dac pe primul se jertfea un berbec n locul lui Isaac, pe cel de-al doilea era rstignit Mielul lui Dumnezeu cel duhovnicesc pentru lume; Hristos fiind jertfa cea nou adus pe un altar nou. Sacrificiul uman hotarat iniial de Dumnezeu avea un dublu rol: a preveni pe urmaii lui Avraam s nu foloseasc n cult jertfe umane precum neamurile idolatre, iar pe de alt parte de a descoperi o parte din tainele Sfintei Cruci. Ca temei biblic referitor la relaia tip-antitip adic altar-cruce, l constituie i ridicarea la Betel a stlpului de piatr de ctre Iacob, pe locul unde i s-a artat Dumnezeu (Fac. XXVIII, 32), stlp pe care patriarhul evreu l considera drept casa lui Dumnezeu la fel cum pentru cretini Sfnta Cruce reprezint temelia Bisericii lui Hristos. Tot n Vechiul Testament aflm de hotrrea divin din vremea lui Moise cnd Dumezeu i-a descoperit planul Cortului Sfnt, casa lui Dumnezeu (Ieire XXV, 8), iar prin obiectele cultice se aflau i cele dou jertfenice care prefigurau Sfnta Cruce. Pe cea dinti se ducea jertfa sngeroas prin care omul cerea iertarea pcatelor, pe cel de-al doilea se aduce tmie ca simbol al rugciunii bine plcute lui Dumnezeu.
10

Prin urmare, dac n Vechiul Testament jertfelnicul pe care se aduceau jertfele sngeroase de animale aveau un caracter sacru, emannd sfinenie persoanei care se atingea de el (Ieire XXX, 28-29), n timpul Noului Testament n perioada apostolic Dumnezeu svrea diferite fapte minunate nu doar prin apostol ci i prin obiectele de care ei se serviser ,,peste cei bolnavi se puneau basmale sau oruri, care fuseser atinse de trupul lui (Pavel) i-i lsau boalele i ieeau afar din ei duhurile rele (Fapte XIX, 11-12). Aceasta cu att mai mult cu ct n cazul Sfintei Cruci ea nu s-a sfinit printr-o simpl atingere de Dumnezeu aa cum spune i Sfntul Ioan Damaschin, aceasta s-a sfinit fiind udat cu sngele Lui.11 Prefigurarea semnului Sfintei Cruci n Vechiul Testament are scopul de a pune n lumin partea spiritual a Crucii, adic a semnului simbolului lui Hristos. Ca o prim prefigurare a semnului crucii n Vechiul Testament, o constituie ncruciarea minilor patriarhului Iacob cnd a mprtit binecuvntarea lui Dumnezeu peste capul nepotului su Efraim (Fac. XLVIII, 13-15). Binecuvntare care n gndirea patristic reprezint o prefigurare a Semnului Crucii, ceea ce simbolizeaz binecuvntarea cea de mntuire care a venit peste noi toi sau dovedirea semnului cel de via purttor. De aceast binecuvntare care se duce primului nscut s-a bucurat fratele mai mic al lui Manase ,,care va fi mai mare dect el i din smana lui vor iei popoare nenumrate (Fac. XLVIII, 9). Schimbarea binecuvntrii pentru primul nscut al patriarhului evreu, a putut fi posibil prin inspiraia lui Dumnezeu prevestind astfel creterea numeric a celor care vor primi Sfnta Cruce, urmaii lui Efraim, fa de descendenii lui Manase sau poporului Legii Vechi. Tot o prefigurare a Sfintei Cruci o constituie i ridicarea minilor lui Moise n poziie orizontal rugndu-se lui Dumnezeu ca Iosua Navi s biruie pe amalecii
11

Drd..Ierom. Mircea Modest Zamfir , art.cit., p.257

11

(Ieire XVIII, 9-16). Aceast ridicare a minilor lui Moise n chipul crucii, constituie o dovad gritoare a puterii Sfintei Cruci, descoperit n Vechiul Testament, ceea ce l-a determinat sfntul Iustin Martirul s vad n izbnda fiului lui Israel, o consecin a purtrii n fruntea luptei a numelui lui Iisus. Practicarea ridicrii minilor n timpul rugciunii poate fi vzut i n cartea psalmilor. n timpul rugciunii, psalmistul exclama: ,,ntins-am ctre Tine minile mele sau ,,s se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta, ridicarea minilor mele, jertf de sear (Psalmul LXXXVII, 10). n cartea lui Iezechiel (IX, 4-10), aflm c acest profet a primit porunc de la Dumnezeu s pun semnul crucii (taw) pe frunile celor ce plng n cetatea Ierusalimului ca urmare a nelegiuirilor celor pctoi spre a nu fi pedepsii laolalt cu cei ri. Aciune care din perspectiva exegetic a fost neleas ca o prefigurare a Sfintei Cruci. Aceast nelegere are la baz modul de reprezentare a ultimei litere a alfabetului ebraic, n care a fost vzut tipul crucii lui Hristos. Potrivit mrturiilor din Vechiul Testament, Sfnta Cruce a fost prefigurat n Legea Veche prin diferite simboluri cuprinznd lemnul, materialul crucii, apoi ca altar de jertf pentru mntuire i nu n cele din urm, prin semnul crucii care este exemplar prefigurat n Legea lui Moise prin ridicarea minilor n timpul rugciunii ctre Dumnezeu, prin angajarea sufletului dar i a trupului n rugciune. Prin prefigurarea Sfintei Cruci n Vechiul Testament, Dumnezeu a acionat prin revelaie divin, descoperindu-i omului dragostea Sa infinit, care se va mplini prin supremul sacrificiu al rstignirii Fiului lui Dumnezeu pe Golgota, a altarului din Noul Testament ntre DUMNEZEU i OM.

TEMEIURILE CINSTIRII
12

SFINTEI CRUCI N NOUL TESTAMENT

Dac Vechiul Testament reprezint umbra celor viitoare... ,,o cluz ctre Hristos cum nsui apostolul neamurilor avea a spune (Galateni III, 24), Noul Testament se centreaz pe crucea dreptii ,,n-am venit s judec lumea ci s o slujesc (Matei XX, 28). Crucea sub chipul altarului de jertf pe care Mielul lui Dumnezeu s-a jertfit pentru lume, finaliznd totodat jertfele sngeroase, reprezint un mijloc n vederea mntuirii, dar i un obiect al dragostei lui Dumnezeu. Astfel dup cum o dragoste curat i deplin i are mpropriat n sine sentimentul dreptii, crucea va fi semnul sfritului lumii, a judecii de apoi dup cum n vremea Mntuitorului a fost sfritul jertfelor sngeroase. 12 nsui Mntuitorul confirma profeia crucii din Vechiul Testament ,,aa cum Moise a nlat n pustie arpele de aram... aa va fi nlat i Fiul Omului... (Ioan III, 1415), urmnd ca la sfritul lumii printre semnele judecii finale s fie i ,,strlucirea i artarea semnului Fiului Omului (Matei XXIV, 30). Cinstirea Sfintei i de Via Fctoarei Cruci i are temeiul n primul rnd n Sfnta Scriptur unde ne sunt nfiate cu claritate motivele sau argumentele pentru care noi, n calitate de cretini cinstim i venerm Sfnta Cruce. Mai nti cinstim Sfnta Cruce pentru c reprezint jertfelnicul lui Hristos pe care s-a adus cea mai mare jertf (Evr. IX, 28) pentru mntuirea noastr. Ori dup cum tim, n Legea Veche, altarele aveau un caracter sacru (Ieire XXIX, 37). Prin urmare dac un altar stropit cu sngele animalelor jertfite lui Dumnezeu, sfinea pe cei ce se atingeau pe el, cu mult mai mult se va sfini cel care se va atinge de Sfnta Cruce, altar stropit cu sngele Domnului Iisus Hristos. Ceea ce de fapt este
12

Diac.Asist. Emilian Corniescu art. cit., p.248

13

stipulat i n Sfnta Scriptur ,,i sngele lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu care ne curete pe noi de orice pcat (Ioan I, 7).13 Aadar, sngele curitor al Mntuitorului udnd Crucea a sfinit-o, iar pe de alt parte, Iisus vzut din perspectiva jertfei crucii, este izvorul sfineniei. De aceea noi trebuie s cinstim cu demnitate Sfnta Cruce, ca pe un altar pe care s-a adus suprema jertfa a mntuirii noastre. i dup cum din Scriptur vedem c Mntuitorul aprecia valoarea altarului: ,,deci dac i vei aduce darul tu la altar... las darul tu acolo, naintea altarului... (Matei V, 23-24) sau n alt parte spune: ,,iar cel care se va jura pe altar... (Matei XXIII, 18-20). n Scriptura Noului Testament Sfnta Cruce ne este nfiat i sub aspectul mijlocirii mririi lui Hristos.14 Astfel, ca urmare a morii pe cruce, Hristos a fost preanlat, s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce : ,,pentru aceea i Dumnezeu l-a preanlat i i-a druit Lui nume.... i tot prin cruce, Hristos a intrat ntru slava Sa ,,nu trebuia oare ca Hristos s ptimeasc pentru acestea i s intre n slava Sa? (Luca XXIV, 26), fapt semnalat de nsui Hristos: ,,Printe a venit ceasul! Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te preamreasc. Cinstirea pe care noi o aducem Sfintei Cruci const i n aceea c, prin ea ne-am ctigat mntuirea: ,,i Eu cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Iar aceasta zicea artnd cu ce fel de moarte avea s moar (Ioan XXII, 32-33) sau cum spune: ,,El a purtat pcatele noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi murind fa de pacate, s vieuim dreptii. Cu rnile Lui v-ai vindecat (I Petru, II, 24).15 Unitatea i comuniunea dintre oameni este oferit de Hristos prin cruce, prin care se nltur vrjmia dintre acetia, oameni care sunt mprii n diferite
13 14

Pr. Roman Neme, Cinstirea Sfintei Cruci, n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2, p. 267 Ibidem, p.268 15 Ibidem.

14

tabere opuse, viznd starea social, etnia, rasa etc..., fiind vorba de tiai sau netiai mprejur. Motiv pentru care Sfntul Apostol Pavel precizeaz: ,,...pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea. i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii printr-un singur trup pe cruce, omornd prin ea vrjmia (Efeseni II, 15-16). ,,i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din Ceruri, fcnd pace cu El, prin sngele Crucii Sale (Coloseni I, 19-20). ,,El a ters cu poruncile (Evangheliei) zapisul ce era asupra noastr, care era potrivnic nou, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce (Coloseni II,14). n Vechiul Testament se nfieaz prefigurarea Crucii i prin vedenia profetului Iezechiel (IX, 4-6) care vorbete despre nsemnarea cu litera T a celor menii a fi scpai de la pierzare, fapt ce este reluat i n Apocalips (VII, 2-3; IX, 4) unde Sfntul Ioan relateaz o vedenie asemntoare cu cea de la Iezechiel, ceea ce face s se consolideze tot mai mult evlavia cretin privitor la cinstirea crucii, ca pecetea lui Dumnezeu i semnul biruinei lui Hristos, care se va arta naintea celei de-a doua veniri a Domnului (Matei XXIV, 30). n gndirea i aciunile Sfinilor Apostoli, Sfnta Cruce ocupa un loc principal, dovad c ei o cinsteau i se ludau cu ea: ,,iar mie s nu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, iar eu pentru lume (Galateni VI,14). n acelai timp apostolul neamurilor exprim i o nalt teologie a crucii att de limpede i nelept prin cuvintele: ,,cci cuvntul crucii, pentru cei care pier este nebunie, iar pentru noi cei care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni I, 18). ,,Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s binevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rmn zadarnic crucea lui Hristos (I Corinteni I, 17). Cinstirea Sfintei Cruci nseamn adeziunea noastr sincer i curat, la Hristos i la Biserica Sa, vdindu-se cei care nu cinstesc crucea ca vrjmai ai lui Hristos: ,,cci muli despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun i plng se poart ca dumani ai Crucii lui Hristos. Sfritul acestora este pieirea (Filipeni III, 18-19).
15

Cu alte cuvinte, cretinii cinstesc Sfnta Cruce ca efect al dragostei lor fa de Hristos prin manifestarea att n plan spiritual ct i fizic. Mrturisind c cinstim Sfnta Cruce doar n suflet i nu dorim s o exteriorizm, nu vedem care ar fi cauza potrivit creia dac tot o cinstim n suflet s nu o i mrturisim cu mult mai mult cu ct nsui Iisus Hristos Domnul ne mrturisete: ,,Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele... i Fiul Omului se va ruina de el (Marcu VIII, 38), iar la Evanghelia de la Matei tot Mntuitorul ne vdete sensul duhovnicesc al Crucii: ,,cel ce nu-i ia crucea sa i nu-mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Matei X, 32-38).

RELAIA DINTRE MNTUITORUL I CRUCE

Din perspectiv scripturistic dar i patristic, relaia dintre Cruce i Hristos este puternic evideniat prin simbolismul viu i venic al crucii ca mijloc de mntuire prin jertfa lui Hristos, astfel daca Hristos este jertfa cea nevinovat, Crucea este altarul cel viu pe care Hristos i-a ntins minile n vederea mntuirii noastre. nelesul profund i duhovnicesc al Crucii este redat nu numai de momentul culminant al operei de mntuire a lui Hristos, adic rstignirea i nvierea, ci i de ntreaga via i activitate pmnteasc a lui Iisus. nsi naterea Sa n petera Betleemului simbolizeaz smerenia n cel mai nalt grad i desvrit prin ascultarea pn la moarte. De aceea asumarea Crucii n nelesul cel mai desvrit are ca scop nsuirea greutilor i a ncercrilor cele grele pe anevoiosul drum al desvririi. n Hristos Iisus cel ntrupat, ntreaga umanitate a fost asumat i prezent n chip virtual, de aceea Hristos prin cruce ne ofer posibilitatea desvririi a mplinirii scopului la care am fost chemai nc de la creaie la asemnare cu Dumnezeu. Astfel nchinndu-ne Crucii prin care Hristos ne aduce aceast asemnare, noi, n esen, l adorm pe Hristos Fiul lui Dumnezeu Cel rstignit pe ea i s ne nchinm Lui ca lui Dumnezeu Cel adevrat i Om
16

adevrat, care a murit pentru pcatele noastre i astfel s ne nfieze, s ne mntuiasc i s ne ndumnezeiasc.16 Cu alte cuvinte, cinstirea i nchinarea Sfintei Cruci se datoreaz Mntuitorului Hristos, pe care i-a nsuit-o i a sfinit-o prin sngele Lui. n urma convorbirii cu Nicodim, Mntuitorul Hristos recomanda celor care cred n El, crucea moral a suferinelor i a renunrilor i deci a jertfei ,,Oricine vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i smi urmeze Mie (Marcu VIII, 34) sau ,,s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca X, 23) c ,,Cel ce nu-i poart crucea i nu vine dup Mine nu poate s fie ucenicul Meu (Luca XIV, 27). Astfel, prin purtarea crucii recomandat de Domnul nelegem a-l urma i a-l imita pe Hristos care ni S-a dat pild potrivit i cuvintelor Sfntului Petru: ,,Cci spre aceasta a-i fost chemai s ptimii, cci i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui (I Petru II, 21). Cu toate acestea, gndirea patristic nu identific n orice suferin o purtare a crucii, ci doar suferin nedreapt pentru Hristos i dreapta credin. 17 Din aceast perspectiv, Sfnta Scriptur prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel ndeamna limpede ,,Fii urmatori mie, precum i eu urmez lui Hristos (I Corinteni XI, 1); sau cum plastic este exprimat n cuvintele: ,,Cci voua vi s-a dat, pentru Hristos, nu numai s credei n El ci s i ptimii pentru El (Filipeni I, 29). Iar Sfntul Apostol Petru sintetizeaz: ,,Nimeni dintre voi s nu sufere ca uciga, fur sau fctor de rele sau ca un rvnitor de lucruri strine. Iar de sufer ca cretin, s nu se ruineze, ci s preamreasc pe Dumnezeu pentru numele acesta (I Petru IV, 1516). Trebuie s nelegem deci, c suferina pentru dreptate este identificat a fi o purtare a crucii. Recomandarea crucii suferinelor este valabil oricrui cretin;

16 17

Pr. Ioan Mircea, Crucea Domnului, Taina si slava Lui n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2, p.201 Ibidem

17

ns privit ca o cruce a rstignirii, poate fi posibil doar n timp de persecuii, aa cum au primit i unii apostoli care au fost rstignii pe cruce: Andrei, Petru etc. ,,Crucea este Iisus Hristos ncoronat cu spini, intuit cu piroane, umilit, hulit, trgnd s moar i murind pentru mntuirea lumii i a noastr.18 De aceea rstignirea duce la nviere, precum vestirea nvierii este legat de revelaia Crucii.19 Dar nvierea alturi de ntrupare, patimi, moarte, nlare i cincizecime sunt fundamentele ce alctuiesc opera de mntuire a Mntuitorului Iisus Hristos, momentele cele mai importante din iconomia mntuirii noastre, care au la baz iubirea lui Dumnezeu. De aceea drumul crucii nu se constituie ntr-un act de pietate facultativ, ci este prezentat ca drumul unic pe care trebuie s-l parcurgem n vederea participrii, urmndu-l pe Hristos la misterul iubirii Sale mntuitoare (Marcu VIII, 34).20 Iubirea lui Hristos ca fundament al ntregii iconomii divine, privind mntuirea noastr este sensibil menionat n cuvintele Mntuitorului pe cruce: ,,Iart-i Doamne c nu tiu ce fac. Crucea este deci expresia iubirii lui Dumnezeu, motiv pentru care ea este prezentat att n scriptur ct i n literatura patristic avnd calitatea de pom al vieii. Relaia dintre Hristos i Cruce este vizibil argumentat prin EUHARISTIE, de aceea drumul crucii duce ntotdeauna la nviere. Prin jertfa pe cruce Mntuitorul Hristos cuprinde ntreaga Lege i nvtura mplinind scopul venirii sale n lume pe deoparte, iar pe de alt parte ne este prezentat i motivul desvrit de smerenie. ,,Care Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om s-a smerit pe Sine-i asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce.

18 19

Prof. Teodor M. Popescu, Meditatii Teologice, Edit. Sfintei Arhiepiscopiei a Bucurestilor, Bucuresti, 1997, p.249 Maurice Cogagnat, op.cit., p.362 20 Ibidem, p.102

18

Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i i-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume (Filipeni II, 6-9). n cazul jertfei de pe cruce, suferina crucii poart n sine pecetea smereniei desvrite, a CHENOZEI, ceea ce l-a determinat pe Sfntul Ciprian s afirme: ,,El care ncununeaz pe martiri cu flori venice, e lovit cu palma peste fa, El care d adevrate palmaresuri celor nvingtori, e dezbrcat de haina pmnteasc, El care mbrac pe alii cu vestmntul nemuririi, e hrnit cu fiere, Acela care a dat mncare cereasc, e adpat cu oet, Acela care a suferit paharul mntuirii, El cel drept mai mult El nevinovia ns-i i dreptatea ns-i, El socotit cu criminalii i Adevrul st sub apsarea mrturiilor mincinoase, e dus la judecat Cel ce va judeca i Cuvntul lui Dumnezeu, e pus pe cruce fr s spun un cuvnt. n prezena crucii Domnului, stelele dispar, stihiile se tulbur, pmntul se cutremur, noaptea acoper ziua, soarele pentru a nu se lsa constrns s priveasc crima iudeilor, i retrage razele i i nchide ochii.21 Moartea pe cruce neneleas de pgni reprezint sperana mntuirii.22 n gndirea Sfntului Ciprian de Cartagina, relaia dintre Hristos i Cruce este bine definit prin instaurarea Legii celei noi n lume, a mpriei lui Dumnezeu i astfel semnificaia crucii se materializeaz prin ncununarea smereniei a jertfei de Sine, a rbdrii ntr-o asemnare cu focul care cur i vdete calitatea cea adevarat a sufletului dar i suferina, durerea purificrii. 23 Pentru c moartea pe cruce a lui Hristos are ca efect mpcarea omului cu Dumnezeu, restaurarea fiinei umane i a ntregului cosmos, n gndirea prinilor bisericeti: Meliton de Sardes, Irineu, Ipolit i alii, vd n moartea Mntuitorului o moarte ,,prieten i fericit.24 n cadrul relaiei dintre Hristos i Cruce n iconomia mntuirii noastre crucea capt un caracter SOTRIOLOGIC n care noi dobndim mntuire, apropierea de Dumnezeu prin nsemnarea cu pecetea Duhului Sfnt n duhul
21 22

Pr. Prof. Ioan G. Coman Patrologie, vol. III, Edit. E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, p.142 Ibidem, p.224 23 Ibidem, p.142 24 Ibidem, p.328 19

credinei lucrtoare. Crucea are un rol important deci n istoria mntuirii noastre, pentru c prin ea am obinut perspectiva motenirii mpriei cerurilor, asemnarea cu Hristos i eliberarea de robia pcatului i a morii. Este i motivul pentru care METODIU DE OLIMP tritor la sfritul secolului al III-lea, n lucrarea contra lui Porfirie vede n Sfnta Cruce un simbol al libertii. Astfel Sfnta Cruce devine arma de nenvins mpotriva vicleanului diavol aa cum ne vorbete i Sfntul Atanasie cel Mare care n descrierea vieii Sfntului Antonie evidenia puterea lucrtoare a semnului Sfintei Cruci. Antonie vindeca n faa filozofilor prin invocarea numelui lui Hristos i prin semnul crucii. 25 Prin aceast afirmaie se cuprinde exprimarea relaiei dintre cruce i Hristos n iconomia mntuirii noastre. O interesant gndire privitoare la taina Sfintei Cruci o dezvolt i Sfntul Macarie Egipteanul care vorbete ca i Sfntul Ciprian de mai nainte, de o iconominie a crucii i implicit a morii Mntuitorului cu scopul de a nate fii din propria Sa natur, din Sine, din Sfntul Duh, din Dumnezeirea Sa.26 Prin iconominia crucii, Sfntul Macarie pune n lumin starea de smerenie prin care Fiul lui Dumnezeu a primit a se jertfi pentru mntuirea noastr. De aceea pentru Sfntul Macarie sufletele curate, iubitoare de Dumnezeu i adevr au ca scop suprem unirea cu Hristos printr-o dragoste sincer i curat n duhul smereniei i alipite de crucea lui Hristos ,,percep n ele nsele zilnic, progresul spiritual fa de nevoile duhovniceti.Sfntul Ioan Hrisostom considera demn cinstirea Crucii ca fiind cea care ne-a deschis nou uile raiului: ,,Crucea ne-a deschis raiul, ea a introdus n el pe tlharul de pe ea i neamul omenesc hrzit a pieri, i nevrednic chiar de pmnt, ea l-a dus de mn n cereasca mprie. Iar ntr-un alt loc referindu-se la datoria de a cinsti Sfnta Cruce, Sfntul Ioan Gur de Aur mrturisea: ,,S ducem n tot locul Crucea lui Hristos, ca i cum am purta o
25 26

Ibidem, p.153 Ibidem, vol. III, p.503

20

cunun. Oare nu prin cruce, toate misterele relative la mntuirea noastr s-au ndeplinit? Iat pentru ce noi purtm cu grij imaginea ei n casele noastre, pe zidurile noastre, pe ferestrele noastre, pe fruntea noastr i n inima noastr. Ea este semnul mntuirii noastre a tuturor, a libertii noastre a tuturor i a buntii Domnului cci El a fost dus ca un miel la junghiere. Consecinele jertfei de pe cruce sunt sintetizate de Apostolul Petru: ,,El a purtat pcatele noastre n trupul su pe lemn (cruce), pentru ca noi murind pcatelor s vieuim dreptii, cu a crui ran v-ai vindecat (I Petru II, 24). Iar Sfntul Ioan Hrisostom afirm: ,,Precum Eva a ieit din coasta lui Adam, aa i noi am ieit din coasta lui Hristos (...). Dar pentru c Biserica este din coasta lui Hristos, ce vom zice? Cci pe cnd Hristos era ridicat pe cruce i patimea i murea, mpungndu-l unul din ostai n coasta Lui (dreapta) a curs snge i ap; din acest snge i din aceast ap se nate ntreaga Biseric. Se pare c sngele l numete aici Duh (Ioan III, 5). i ne natem ntradevr din apa botezului i ne hrnim prin sngele Aceluia. i precum n timp ce Adam dormea s-a fcut femeia, tot astfel pe cnd murea Hristos s-a nscut Biserica din coasta Lui.27 Taina Crucii de care vorbesc Sfinii Prini cuprinde toate cele fcute prin Cruce i jertf de la dezlegarea blestemului, temelia bisericii, nceputul Sfintelor Taine, mpcarea omului cu Dumnezeu i cu ngerii, recapitularea celor de sus cu cele de jos, lumea vzut i cosmosul n Hristos cu biruirea puterilor demonice. Prin mrturisirea Sfntului Ioan Evanghelistul: ,,i unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap (Ioan XIX, 54), Sfinii Prini vd n apa i sngele menionate n acest context c nu sunt numai actul central al ntemeierii Bisericii ci i izvorul Sfintelor Taine i a Sfintei Euharistii. Iar Sfntul Chiril al Ierusalimului comentnd acest text vede n ap botezul n vreme de pace, iar n snge cei care se boteaz n timpul persecuiei.
27

Pr. Ioan Mircea, art.cit., p.204-205

21

Iar Sfntul Ion Hrisostom vede aici taina Sfintei Euharistii i n general toate tainele: ,,Cci nu fr pricin au curs aceste izvoare (sange i ap) ci fiindc amndou au alctuit Biserica... i de aici i au izvorul Sfintele Taine, nct, cnd te aproprii de nfricotorul Potir, aa s te apropii ca i cum ai bea din coasta Domnului. Taina Crucii se vede n tot ceea ce a nfptuit Mntuitorul pentru ntreaga fire, ncepnd cu ntruparea i pn la proslvirea i Parusia Sa. Astfel prin jertfa de pe cruce, prin sngele vrsat pe ea, Hristos a mpcat pe Dumnezeu cu om, a rennoit firea noastr. ,,Cci Hristos este pacea noastr, El care a fcut din cele dou (iudei i neamuri) una, surpnd peretele din mijloc al despririi, desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor din nvturile Lui, ca ntru Sine pe cei doi s-i zideasc, ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea. i s-i rempace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup prin cruce, omornd prin ea vrajba (Efes. II, 14-16). Prin Cruce deci, Hristos a rempcat deplin i desvrit pe Dumnezeu cu om. O urmare a acestei mpcri i nfieri o constituie i faptul c fiecare credincios, prin botez este druit de Tatl Ceresc cu ngerul Su pzitor. Prin nfiere ns oamenii primesc posibilitatea de a deveni la fel cu ngerii. ,,Cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca XX, 36). n consecin putem s afirmm c prin cruce Hristos ne-a adus mntuirea, drumul crucii duce ctre nviere i de aceea relaia dintre Cruce i Hristos n iconomia mntuirii noastre este vie i roditoare pentru ntreaga creaie. Crucea nu este deci un simbol al morii i al ruinii (Deut. XXI, 23), ci ea este n chip real un izvor al vieii venice.28 Pentru noi crucea reprezint ,,mijlocul nostru de legtur i de schimb cu Iisus Hristos, raportul nostru cu Iisus Hristos. 29 Este schimbul pe care Hristos l primete din iubire prin smerenie i ascultare, prin asumarea crucii pcatelor noastre, a crucii suferinei i a morii Lui, n schimbul a ceea ce El ne ofer n chipul druirii i al jertfei, anume crucea credinei lui Hristos cel rstignit i nviat,
28 29

Pr.Dr. Antonios Alexizopol, Ortodoxia n faa sectelor, Ed. Symbol, Bucuresti, p.137 Prof. Teodor M. Popescu, op.cit., p.20 22

a suferinei i rbdrii pentru El. Este modalitatea prin care noi, eliberai de prejudecile acestei lumi i lepdai de pcate, devenim liberi n Hristos i prin urmare ntrii n dragostea i jertfa Lui. Din aceast perspectiv Crucea devine ,,un simbol al curajului, al ndejdii i al bucuriei nelimitate.30

SFNTA CRUCEDIFERENTE INTERCONFESIONALE

n ultima vreme atitudinea unor secte cretine mpotriva cinstirii Sfintei Cruci este tot mai vizibil datorit faptului c n gndirea lor se produce o confuzie cnd este vorba de cei doi termeni: cinstire n sens de venerare pe care noi cretinii o aducem Sfintei Cruci, Sfinilor prin cinstirea icoanelor i a Sfintelor Moate, i adorarea pe care o aducem doar lui Dumnezeu. n ncercarea lor de a-i argumenta scripturistic anumite obiecii, referitoare la cinstirea Sfintei Cruci, sectele cretine invoc anumite texte biblice ns schimbndu-le nelesul. Ca o prim obiecie este invocat textul (Iesire XX, 2-5) n care nchinarea la Cruce o aseamn cu idolatria. Aceast obiecie nu are ns un temei nici scripturistic i nici logic ntruct textul face referire la confundarea obiectului cu cel adorat asemeni n vechime. Logic am putea spune c nsi mintea sntoas te opresc de la nchinarea la obiectele naturii.31 O a doua obiecie const n aceea c nsui Iahve a oprit nchinarea la arpele de Aram (IV Regi XVIII, 4). Dar nici aceast obiecie nu
30

Pr.Conf. Dr. Vasile Gordon, art. cit., p.39

31

Diac. I. David, Invazia sectelor, Edit. Europolis, Constanta 2000, p.161 23

este ntemeiat ntruct ridicarea arpelui de Aram de ctre Moise s-a fcut din porunca lui Dumnezeu. Personalitatea lui Moise ns era important pentru c era profet i prin urmare ales al lui Dumnezeu avnd putin de a face minuni, nu doar cu arpele ci i cu alte obiecte spre exemplu toiagul. Chipul arpelui ns a fost vzut n epoca respectiv iar fora lui vindectoare este explicabil de unii i prin sugestie, ncredere, ndejde pentru cei nveninai sau mucai n pustie. ns poporul cunoscnd minunile strmoeti a nceput s-l adore ca pe o for, fiind confundat cu divinitatea. De aceea i regele Ezechia a poruncit distrugerea nu doar a chipului arpelui de Aram ci i a altor idoli ca Baal, Astarte etc. Crucea lui Hristos ns a fost un obiect folosit de Fiul lui Dumnezeu n vederea distrugerii morii. n timp ce arpele de Aram a fost o profeie, Crucea a reprezentat mplinirea acesteia (Ioan III, 14-18). ns arpele de Aram a disprut odat cu creatorul su Moise; Crucea Domnului este cu noi, este vie i va aprea ca semn la judecata de Apoi.32 O alt obiecie o constituie i asemnarea crucii ca un semn al blestemului i al pedepsei celei mari (Deut. XXI, 22). Este bine tiut c orice pedeaps este dat n funcie de gravitatea faptelor. ns suferina Mntuitorului a fost pentru pcatul ntregii omeniri. Nenelegerea judectorilor c Iisus Hristos este Mesia cel mult ateptat, L-au condamnat la moarte pentru aceea c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu (Ioan XIX, 7), i astfel pedeapsa primit a fost pentru sinceritate i nu pentru vreo gravitate a faptelor. De unde i cinstirea Crucii ntocmai pentru nevinovia Mntuitorului. n cazul celor doi tlhari ns, crucile erau obiect de blestem datorit faptului c vinovaii meritau pedeapsa. ns pe crucea Domnului a fost vrsat snge nevinovat pentru viaa noastr.33 O alt obiecie apare ca urmare a confuziei ntre persoana Mntuitorului i Crucea Sa. Astfel motivnd c dac ne nchinm lui Hristos, cinstirea Crucii Rstignirii nu-i mai are rostul. ns adevrul este c Mntuitorul Hristos este n
32 33

Ibidem Ibidem, p.162 24

acelai timp Dumnezeu adevrat i om desvrit, El este adorat i nu confundm persoana Mntuitorului cu Crucea Sa. Cinstirea Crucii este o urmare a evlaviei i a credinei celei adevrate i o cinstim precum cinstim i Petera Naterii i Mormntul nvierii ca martori ai evenimentului.34 Obiecia potrivit creia nchinarea Crucii atrage dup sine i nchinarea la celelalte obiecte, ba chiar cinstirea celor care L-au pe Iisus. Aceast obiecie ns, ca i toate celelalte obiecii pornete dintr-o palid cunoatere a lucrurilor. Aceasta dac inem cont de faptul c condamnarea la rstignire a constituit produsul unei judeci omeneti pripite i religioase cu care autoritatea roman nu era de acord, aa cum putem observa n rspunsul lui Poniu Pilat: ,,Nevinovat sunt de sngele acestui drept. Celelalte obiecte ns precum sulia, cuiele, coroana, sunt de mai mic importan dac inem cont i de faptul c la descoperirea celor trei cruci numai cea a Domnului a fcut minuni. O alt obiecie o constituie i aceea c n ideea existenei unei nchinri aceasta s fie doar pentru Crucea Domnului nu ns i pentru alte cruci. i aceast obiecie are o vdit lipsa de cunoatere pentru cci cu adevrat Crucea Domnului are un cult special. De aceea, aceast cruce este modelul dup care s-au confecionat i alte cruci. Prin urmare Crucea nu trebuie privit ca un idol sau talisman ci ca un obiect de cinstire dup evlavie pentru c fie c ea este purtat la gt sau pe piept, trezete n noi amintirea evenimentului rscumprrii pe de o parte, iar pe de alt parte ne avertizeaz cu privire la sfritul vieii noastre i a Judecii de Apoi.

CONCLUZII

34

Ibidem 25

Realitatea cinstirii Sfintei Cruci este prefigurat prin revelaie supranatural, prin inspiraie divin asupra profeilor Legii Vechi i mplinit n Noul Testament prin opera de rscumprare svrit de Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa de pe Cruce. Astfel Sfnta Cruce capt un caracter soteorologic prin care noi ne-am dobndit mntuirea. Astfel prin asumarea Crucii se manifest revrsarea n noi a puterii trupului lui Hristos cel rstignit, curire prezentat ca efect al nsuirii cu credin a strii lui de jertf. Curirea pe care Hristos ne-o face accesibil prin Cruce, poate fi realizat i la nivelul cugetului nostru de faptele cele moarte. Este i motivul pentru care vrsarea acestui snge n sngele nostru, are ca efect curirea acesteia de porniri pctoase care cur i cugetul nostru, producnd n sngele nostru starea de jertf, purttoare de cruce, a lui Hristos: ,,Sngele lui Hristos prin care Duhul cel Venic s-a adus pe Sine jertf fr de prihan, va curi cugetul nostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui Viu (Evr. IX, 14). Crucea este deci organul prin care a fost nimicit pcatul, izvorul morii i astfel acesta devine un izvor al vieii venice.35 Taina crucii se arat cu mult mai mult n contextul chenotic (Filipeni II, 610) n care ne este prezentat coborrea la noi a Fiului lui Dumnezeu n vederea nfierii i a ridicrii la Slava Lui i prin urmare s ne ndumnezeiasc. n acest context literatura patristic prin Sfntul Iustin Martirul vorbete de robia Crucii i de taina Crucii ,,Hristos a slujit pn la robia Crucii pentru diferii i felurii oameni de tot felul dobndindu-i pe ei prin snge i prin taina Crucii.36 n calitate de semn al slavei prin care Hristos s-a preamrit i a intrat n slava Sa, Crucea este nedesprit de Hristos fiind semn naintea celei de a doua veniri care va aprea pe cer n calitate de semn al Fiului Omului (Matei XXIV, 30). Din punct de vedere istoric Crucea dei din primele secole cretine a fost cinstit de cretini, prima jumtate a secolului al IV-lea ns are o vdit conotaie n ceea ce privete cinstirea Sfintei Cruci. Ea se arat pe cer mpratului Constantin
35 36

Pr.Dr. Antonion Alexizopol, op.cit. Sntul Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, XCI, n Apologeti de limba greac de Pr. Prof.Olimp M. Caciula, Bucuresti 1980, p.250 n Pr. Ioan Mircea art.cit, p.206 26

cel Mare naintea luptei cu Maxendiu devenind un scut protector care duce la biruin , intrnd n istorie ca semn cretin distinctiv, Crucea lui Constantin cel Mare sub numele de Laborum. De fapt nsui botezul marelui mparat pe patul de moarte, a fost ca urmare a credinei sale puternice n Sfnta Cruce. Iar apoi n anul 326 la intermediul Sfintei Elena, mama marelui mprat, a fost descoperit Sfnta Cruce printr-un fapt miraculos al vindecrii unui tnr care s-a atins de aceasta, urmnd apoi s fie nlat de ctre patriarh n Biserica din Constantinopol. Din punct de vedere liturgic cinstirea Sfintei Cruci are un caracter sacru ntruct prin nchinare la Sfnta Cruce, credinciosul se nchin de fapt celui nchipuit pe ea i nu materiei din care este confecionat. i n cultul Bisericii Ortodoxe Sfnta Cruce ocup un loc important, fiind cinstit prin srbtori speciale ca: nlarea Sfintei Cruci la 14 Septembrie, Duminica a treia din Postul Mare n care este vdit mai mult sensul duhovnicesc al Crucii, apoi n ziua de 1 August care coincide cu nceputul postului Sfintei Marii i se numete scoaterea Cinstitului Lemn al Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci i o alt srbtoare dar fr inere este la 7 Mai cnd prznuim pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci n timpul mpratului Constantin. Iar sptmnal sunt doua zile consacrate Sfintei Cruci, Miercuri i Vineri 37 n care fiecare cretin ortodox postete i se roag. n concluzie, pentru mistica ortodox n Taina Crucii se afl mpropriat cea mai nalt cunoatere, fapt sugerat i de Sfntul Maxim Mrturisitorul: ,,Cel ce a cunoscut Taina Crucii i a Mormntului, cunoate raiunile eseniale ale tuturor lucrurilor... i cel ce este iniiat n misterul nvierii nva ce este sfritul.38 Sfnta Cruce, Pomul de Via dttor este semn al biruinei lui Hristos care duce la nviere.
37

Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. I.B.M.B.O.R Bucuresti 1993, p.217

38

Pr.Prof. Dr. Mic. C. Buzescu, Sfnta Cruce n imnologia cultului orthodox n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2, p.278

27

BIBLIOGRAFIE
- Sfnta Scriptur sau BIBLIA E.I.B.M.B.O.R Bucureti 1991; - Antonion, Pr. Dr Alexizopol Ortodoxia n faa sectelor, Editura Symbol, Bucureti; - Branite, Pr. Prof. Dr. Ene Liturgica General, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1993; - Buzescu, Pr. Prof. Dr C. Nicolae,. Sfnta Cruce n imnologia cultului ortodox n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2; - Buzescu, Pr. Prof Dr. Mic Sfnta Cruce in imnologia cultului ortodox in ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2; - Coman ,Pr. Prof. Dr G. Ioan, Patrologie vol III E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1988; - Corniescu, Diac. Asist Emilian,. Prefigurri ale Sfintei Cruci n Vechiul Testament, n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982;
28

- Cristea Ilie, Iconografia, Bucuresti 1912, p.224 in Drd. Ierom. Mircea Modest. Temeiuri biblice si patristice pentru cinstirea sfintei cruci n ,,Ortodoxia an xxxiv/1982 nr.2; - Diacon David I. P. Invazia sectelor Ed. Europolis, Constana 2000; - Gordon, Pr. Conf. Dr Vasile,., - Cuvnt pentru Duminica a III-a din Postul Mare, n ,,Glasul Bisericii, an LIX/2003, nr. 1- 4; - Maurice Cogagnat, Simbolurile biblice lexic teologic trad. de Mihaela Slavescu, editura. Humanitas, Bucuresti an 1993; - Millard J. Erickson, Teologie cretin vol .2 , Edit. Cartea Cretin; - Mircea, Pr. Ioan Crucea Domnului, Taina i Slava Lui n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr. 2; - Popescu, Prof. M. Teodor. Meditaii Teologice Edit. Sfintei Arhiep. a Bucuretiului, Bucureti 1997; - Roman, Pr. Neme Cinstirea Sfintei Cruci n ,,Ortodoxia, an XXXIV/ 1982, nr. 2; - Sfntul Ioan Hrisostom Despre Cinstirea Sfintei Cruci n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr. 2; - Sfntul Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon , XCI, in Apologei de limba greac de Pr. Prof.Olimp. M. Caciula, Bucuresti 1980, in Pr. Ioan Mircea art.cit; - Zamfir, Dr. Ierom.Modest Mircea Temeiuri biblice i patristice pentru cinstirea Sfintei Cruci, n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr. 2;

29