Hardy Neumann
Profesor titular en el Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (Chile), donde he enseñado Historia de la Filosofía Antigua e Historia de la Filosofía Contemporánea. Desde hace ya varios años centro mi trabajo principalmente en la Historia de la Filosofía Moderna y seminarios en pre y postgrado relacionados con esa área de investigación. También imparto seminarios sobre M. Heidegger. Trabajé durante 8 años junto a J. E. Rivera en la puesta a punto final de la traducción de Ser y Tiempo.
Mis intereses se concentran fundamentalmente en el área de la Filosofía Moderna, con mayor énfasis en Kant y desde hace unos años Hegel. Me ocupo también de la pregunta por el estatuto de la filosofía y su enseñanza a partir de diversos autores. Los griegos me resultan indispensables.
Dirección: Instituto de Filosofía
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Av. El Bosque 1290, Viña del Mar
Chile
Supervisors: Pregrado: Jorge Eduardo Rivera and Postgrado: Friedrich-Wilhelm von Herrmann
Mis intereses se concentran fundamentalmente en el área de la Filosofía Moderna, con mayor énfasis en Kant y desde hace unos años Hegel. Me ocupo también de la pregunta por el estatuto de la filosofía y su enseñanza a partir de diversos autores. Los griegos me resultan indispensables.
Dirección: Instituto de Filosofía
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Av. El Bosque 1290, Viña del Mar
Chile
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Books by Hardy Neumann
In kritischer Auseinandersetzung mit dieser gängigen Interpretation macht sich Hardy Neumann zur Aufgabe, Kants Äußerungen zum Seinsbegriff nicht nur negativ, sondern positiv-konstruktiv zu lesen und deren Auswirkungen auf Kants Ontologie überhaupt systematisch zu untersuchen.
Papers by Hardy Neumann
y de primer orden en la apertura de la existencia.
Sobre este trasfondo, se pone al descubierto cómo
se precipita el llamado hundimiento del mundo.
Sabido es que cuando eso tiene lugar, la angustia
rompe con la absorción cotidiana en el “uno”
y confronta al Dasein consigo mismo. El artículo
destaca cómo, para abordar este fenómeno, Heidegger
recurre a elementos formales del miedo
en Aristóteles, reinterpretados como “respectos”
(Hinsichten). Para el filósofo, el “ante-qué” de la angustia
no es un ente dentro del mundo, sino el estar-
en-el-mundo como tal, cuya consecuencia es la
pérdida de la significatividad del mundo. Además,
se examina cómo Heidegger aplica a la angustia
una forma específica de los modos deficientes en
la totalidad respeccional, identificada como ‘rebeldía’
(Aufssäsigkeit). Este aspecto, a menudo omitido,
subraya que es el mundo mismo el que en la angustia
se vuelve rebelde, provocando el derrumbe
completo de la familiaridad de la existencia. Dicha
rebeldía, comprendida ahora como rebeldía del
mundo, repercute sobre otras dimensiones de la
existencia y la espacialidad, como la cercanía, la
dirección, el lugar propio y la zona.
In kritischer Auseinandersetzung mit dieser gängigen Interpretation macht sich Hardy Neumann zur Aufgabe, Kants Äußerungen zum Seinsbegriff nicht nur negativ, sondern positiv-konstruktiv zu lesen und deren Auswirkungen auf Kants Ontologie überhaupt systematisch zu untersuchen.
y de primer orden en la apertura de la existencia.
Sobre este trasfondo, se pone al descubierto cómo
se precipita el llamado hundimiento del mundo.
Sabido es que cuando eso tiene lugar, la angustia
rompe con la absorción cotidiana en el “uno”
y confronta al Dasein consigo mismo. El artículo
destaca cómo, para abordar este fenómeno, Heidegger
recurre a elementos formales del miedo
en Aristóteles, reinterpretados como “respectos”
(Hinsichten). Para el filósofo, el “ante-qué” de la angustia
no es un ente dentro del mundo, sino el estar-
en-el-mundo como tal, cuya consecuencia es la
pérdida de la significatividad del mundo. Además,
se examina cómo Heidegger aplica a la angustia
una forma específica de los modos deficientes en
la totalidad respeccional, identificada como ‘rebeldía’
(Aufssäsigkeit). Este aspecto, a menudo omitido,
subraya que es el mundo mismo el que en la angustia
se vuelve rebelde, provocando el derrumbe
completo de la familiaridad de la existencia. Dicha
rebeldía, comprendida ahora como rebeldía del
mundo, repercute sobre otras dimensiones de la
existencia y la espacialidad, como la cercanía, la
dirección, el lugar propio y la zona.