TEXTO I A ATIVIDADE CONSCIENTE DO HOMEM E SUAS RAZES HISTRICO-SOCIAIS

A. R. Luria
[In: Curso de Psicologia Geral. Volume I Cap. III. 2 Edio. Trad. de PAULO BEZERRA/1991. EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA S.A. Rio de Janeiro RJ]

Princpios gerais POR SUAS peculiaridades fundamentais, a atividade consciente do homem difere acentuadamente do comportamento individualmente varivel dos animais. As diferenas da atividade consciente do homem sintetizam-se em trs traos fundamentais, opostos queles pelos quais acabamos de caracterizar o comportamento dos animais. O primeiro desses traos consiste em que a atividade consciente do homem no est obrigatoriamente ligada a motivos biolgicos. Alm do mais, a grande maioria dos nossos atos no se baseia em quaisquer inclinaes ou necessidades biolgicas. Via de regra, a atividade do homem regida por complexas necessidades, frequentemente chamadas de "superiores" ou "intelectuais". Situam-se entre elas as necessidades cognitivas, que incentivam o homem aquisio de novos conhecimentos. a necessidade de comunicao, a necessidade de til sociedade, de ocupar, nesta, determinada posio. Encontramos frequentemente situaes nas quais a atividade consciente do homem, alm de no se sujeitar s influencias e necessidades biolgicas, ainda entra em conflito com ela e chega inclusive a reprimi-las. So amplamente conhecidas casos de herosmo em que o homem, movido por elevados motivos de patriotismo, cobre com seu corpo bocas de fogo ou se lana morte sob tanques; esses casos so apenas exemplos da independncia do comportamento do homem em relao aos motivos biolgicos. Entre os animais no h semelhantes formas de comportamento "desinteressado", que se baseiam em motivos no-biolgicos. O segundo trao caracterstico da atividade consciente do homem consiste em que, diferena do comportamento do animal, ela no forosamente determinada por impresses evidentes, recebidas do meio, ou por vestgios da experincia individual imediata. Sabe-se que o homem pode refletir as condies do meio de modo imediatamente mais profundo do que o animal. Ele pode abstrair a impresso imediata, penetrar nas conexes e dependncias profundas das coisas, conhecer a dependncia causai dos acontecimentos e, aps interpret-los, tomar come orientao no impresses exteriores porm leis mais profundas. Assim, ao sair a passeio num claro dia de outono, c homem pode levar guarda-chuva, pois sabe que o tempo i instvel no outono. Aqui ele obedece a um profundo conhecimento das leis da natureza e no impresso imediata de um tempo de sol e cu claro. Sabendo que a gua do poo est envenenada, o homem nunca ir beb-la, mesmo que esteja cor muita sede; neste caso, seu comportamento no orientado pela impresso imediata da gua que o atrai mas por um conhecimento mais profundo que ele tem da situao. A atividade consciente do homem no pode tomar come orientao a impresso imediata da situao exterior e sim um conhecimento mais profundo das leis interiores dessa situao, razo por que h todo fundamento para afirmar-se que c comportamento humano, baseado no reconhecimento da necessidade, livre. Por ltimo, h o terceiro trao caracterstico, que difere a atividade consciente do homem do comportamento do animal. Diferentemente do animal, cujo comportamento tem apenas duas fontes: 1) os programas hereditrios de comportamento, jacentes no gentipo e 2) os resultados da experincia individual , a atividade consciente do homem possui ainda uma terceira fonte: a grande maioria dos conhecimentos e habilidades do homem se forma por meio da assimilao da experincia de toda a humanidade, acumulada no processo da histria social e transmissvel no processo de aprendizagem. Desde o momento em que nasce, a criana forma o seu comportamento sob a influncia das

coisas que se formaram na histria: senta-se mesa, come com colher, bebe em xcara e mais tarde corta o po com a faca. Ele assimila aquelas habilidades que foram criadas pela histria social ao longo de milnios. Por meio da fala transmitem-lhe os conhecimentos mais elementares e posteriormente, por meio da linguagem, ele assimila na escola as mais importantes aquisies da humanidade. A grande maioria de conhecimentos, habilidades e procedimentos do comportamento de que dispe o homem no so o resultado de sua experincia prpria mas adquiridos pela assimilao da experincia histrico-social de geraes. Este trao diferencia radicalmente a atividade consciente do homem do comportamento do animal. H muito tempo uma questo tem ocupado a filosofia e a Psicologia: como explicar os traos da atividade consciente do homem que acabamos de numerar? Na histria da filosofia e da cincia podemos distinguir duas vias inteiramente diferentes de soluo dessa questo. Uma delas, tpica da filosofia idealista, partia das posies do dualismo A tese bsica dessa corrente reduzia-se no s ao reconhecimento de acentuadas diferenas de princpio entre o comportamento do animal e a conscincia do homem, como tambm tentativa de explicar essas diferenas alegando que a conscincia do homem deve ser considerada como manifestao de um princpio espiritual especial de que carece o animal. A tese segundo a qual o animal deve ser visto como uma mquina complexa, cujo comportamento obedece as leis da mecnica, e o homem como dotado do princpio espiritual com livre-arbtrio partiu de Descartes, tendo sido repetida posteriormente pela filosofia idealista sem mudana considervel. fcil perceber que, apontando a diferena de princpio entre o comportamento do animal e a atividade consciente do homem, essa corrente no d nenhuma explicao cientfica aos referidos fatos. A segunda via de soluo do problema da originalidade da atividade consciente caracteriza o positivismo evolucionista. Segundo essa teoria, a atividade consciente do homem resultado direto da evoluo do mundo animal, j se podendo observar nos animais todos os fundamentos da conscincia humana. O primeiro cientista a formular essas teses foi Charles Darwin, que em vrias de suas obras tentou mostrar que, na forma embrionria, os animais j tm todas as formas de atividade racional inerente ao homem e que no h limites precisos e basilares entre o comportamento dos animais e a atividade consciente do homem. O enfoque naturalista, que tentava estudar uma linha nica de desenvolvimento da conscincia dos animais ao homem, desempenhou papel positivo em seu tempo no combate s concepes dualistas prcientficas. No entanto as afirmaes de que os animais tm em embrio todas as formas da vida consciente do homem, o enfoque antropomrfico da "razo" e das "vivncias" dos animais, bem como a falta de vontade de reconhecer as diferenas de princpio entre o comportamento dos animais e a atividade consciente do homem continuaram a ser o ponto fraco do positivismo naturalista. Ficava sem soluo o problema da origem das peculiaridades da atividade consciente do homem, que foram ressaltadas acima. A Psicologia cientfica, que parte dos princpios do marxismo, focaliza de posies inteiramente diferentes o problema da origem da atividade consciente do homem. sabido que toda a atividade psquica dos animais, que cria a base para a orientao no meio ambiente, forma-se nas condies das formas de vida que caracterizam uma espcie de animais. O que que caracteriza as formas de vida que diferenciam a atividade consciente do homem do comportamento dos animais e nas quais devemos procurar as condies que formam essa atividade consciente? As peculiaridades da forma superior de vida, inerente apenas ao homem, devem ser procuradas na forma histrico-social de atividade, que est relacionada com o trabalho social, com o emprego de instrumentos de trabalho e com o surgimento da linguagem. Essas formas de vida no existem nos animais, e a transio da histria natural do animal histria social da humanidade deve ser considerada um importante passo assim como a transio da matria inanimada animada ou da vida vegetal animal. Por isto as razes do surgimento da atividade consciente do homem no devem ser procuradas nas peculiaridades da "alma" nem no ntimo do organismo humano mas nas condies sociais de vida

historicamente formadas. So justamente essas condies que fazem com que, com a transio para a histria social, mude radicalmente a estrutura do comportamento. Junto com os motivos biolgicos do comportamento, surgem os motivos superiores ("intelectuais") e necessidades, concomitantes com o comportamento que depende da percepo imediata do meio. Surgem formas superiores de comportamento, baseadas na abstrao das influncias imediatas do meio, e, juntamente com as duas fontes do comportamento os programas de comportamento consolidados por via hereditria e a influncia da experincia passada do prprio indivduo , surge uma terceira fonte formadora da atividade: a transmisso e assimilao da experincia de toda a humanidade. Abordemos mais detidamente as razes histrico-sociais da complexa atividade consciente do homem. O trabalho e a formao da atividade consciente A cincia histrica destaca dois fatores, que servem de fonte transio da histria natural dos animais histria social do homem. Um desses fatores o trabalho social e o emprego dos instrumentos de trabalho, o outro, o surgimento da linguagem. Examinemos o papel desempenhado por esses dois fatores na mudana radical das formas de atividade psquica e no surgimento da conscincia. Sabe-se que, diferena do animal, o homem tanto emprega os instrumentos de trabalho como prepara esses instrumentos. Os remanescentes desses instrumentos, que pertencem poca mais antiga da histria da humanidade, mostram que, se as lascas de pedra tosca so os instrumentos de trabalho mais primitivos, na etapa posterior j surgem os instrumentos (a lmina, a flecha) preparados especialmente pelo homem. Nesses instrumentos podemos distinguir tanto o gume, com o qual o homem primitivo podia esfolar o animal morto ou cortar pedaos de rvore, como a "lombada", a parte arredondada, que servia para manter-se comodamente na mo. natural que arma dessa natureza exige preparo especial, que, pelo visto, cabia aos preferidos do grupo primitivo ou mulher, que ficava em casa enquanto o homem ia caa. A preparao dos instrumentos (que s vezes subentendia tambm a diviso natural do trabalho) por si s j mudava radicalmente a atividade do homem primitivo, distinguindo-a do comportamento do animal. O trabalho desenvolvido na preparao dos instrumentos j no uma simples atividade, determinada por motivo biolgico imediato (a necessidade de alimento). Por si s a atividade de elaborao da pedra carece de sentido e no tem qualquer justificativa em termos biolgicos; ela adquire sentido somente a partir do uso posterior do instrumento preparado na caa, ou seja, exige, juntamente com o conhecimento da operao a ser executada, o conhecimento do futuro emprego do instrumento. esta a condio fundamental, que surge no processo de preparao do instrumento de trabalho, e pode ser chamada de primeiro surgimento da conscincia, noutros termos, primeira forma de atividade consciente. Essa atividade de preparao dos instrumentos de trabalho leva a uma mudana radical de toda a estrutura do comportamento . O comportamento do animal fora sempre voltado imediatamente para a satisfao de urna necessidade. Diferentemente disto, no homem que preparava seus instrumentos de trabalho, o comportamento adquiria carter de estrutura complexa; da atividade, voltada para a satisfao imediata de uma necessidade, separa-se uma ao especial, que adquire seu sentido posteriormente, quando o produto dessa ao, (preparao do instrumento) ser empregado para matar a vtima e deste modo satisfazer a necessidade de alimento. A mudana mais importante da estrutura geral do comportamento surgida no processo de transio da histria natural do animal histria social do homem d-se quando, da atividade geral, separa-se uma "ao" que no dirigida imediatamente por motivo biolgico e s adquire sentido com o emprego posterior dos seus resultados. Percebe-se facilmente que, na medida em que se tornam mais complexas a sociedade e as formas de produo, essas aes, no dirigidas imediatamente por motivos biolgicos, comeam a ocupar posio cada vez mais marcante na atividade consciente do homem. Contudo, a complicao da estrutura da atividade durante a transio histria

social do homem no se limita mudana que acabamos de mencionar. A preparao dos instrumentos de trabalho requer uma srie de procedimentos e modos (desbastar uma pedra com outra, friccionar dois pedaos de madeira na obteno do fogo), por outras palavras, exige a separao de vrias operaes auxiliares. A separao dessas "operaes" o que constitui a sucessiva complicao da estrutura da atividade. Deste modo, a separao entre a atividade biolgica geral, e as "aes" especiais no determinada imediatamente por motivo biolgico, mas dirigida pelo objetivo consciente, que adquire sentido apenas na comparao dessas aes com o resultado final. O surgimento de vrias "operaes" auxiliares por meio das quais se executa essa atividade o que constitui a mudana radical do comportamento, que o que representa uma nova estrutura de atividade consciente do homem. A complexa organizao de "aes" conscientes, que se separa da atividade geral, leva ao surgimento de formas de comportamento, que no so diretamente dirigidas por motivos biolgicos, podendo inclusive opor-se algumas vezes a eles. Assim , por exemplo, a caa na sociedade primitiva, durante a qual um grupo de caadores "assusta" e afugenta a caa que deve ser apanhada, enquanto outro grupo arma emboscada para ela; aqui poderia parecer que as aes do primeiro grupo contradizem as necessidades naturais de apanhar a caa e s adquirem sentido a partir das aes do segundo grupo cujo resultado a caa da vtima pelos caadores. Torna-se claro que a atividade consciente do homem no produto do desenvolvimento natural de propriedades jacentes no organismo mas o resultado de novas formas histrico-sociais de atividadetrabalho. A linguagem e a conscincia do homem O surgimento da linguagem a segunda condio que leva formao da atividade consciente de estrutura complexa do homem. Costuma-se entender por linguagem um sistema de cdigos por meio dos quais so designados os objetos do mundo exterior, suas aes, qualidades, relaes entre eles, etc. Assim, na linguagem, a palavra "cadeira" designa um tipo de mvel que serve de assento, a palavra "po" designa um objeto comestvel, enquanto "dorme", "corre" designam aes, "cido", "plano" designam qualidades dos objetos e as palavras auxiliares "sobre", "sob", "juntamente", "em consequncia" designam relaes diferentes por complexidade entre os objetos. natural que as palavras, unidas em frases, so os principais meios de comunicao mediante os quais o homem conserva e transmite informao e assimila a experincia acumulada por geraes inteiras de outras pessoas. Essa linguagem no existe entre os animais e surge somente no processo de transio sociedade humana. O animal possui meios muito variados de expresso de seus estados, que so percebidos por outros animais e podem exercer influncia substancial sobre o comportamento destes. O guia de um bando de cegonhas, ao sentir o perigo, solta gritos alarmantes aos quais o bando reage vivamente. Numa manada de macacos podemos observar todo um conjunto de sons, que expressa satisfao, agresso, medo ao perigo, etc. Podemos observar um sistema muito complexo de movimentos expressivos nas chamadas "danas" das. abelhas, que mudam de carter dependendo de ter a abelha regressado do vo com boa prenda e modificam-se dependendo da direo e da distncia do caminho percorrido. Esses "segredos" so transmitidos a outros indivduos e podem orientar de modos diferentes o comportamento das abelhas. Mas a "linguagem" dos animais nunca designa coisas, no distingue aes nem qualidades, portanto, no linguagem na verdadeira acepo da palavra. O problema do surgimento da linguagem humana o objeto de inmeras hipteses e teorias. Algumas delas consideram a linguagem manifestao do campo espiritual, atribuindo-lhe, de acordo com a Bblia, "origem divina". Essas teorias so muito vagas e omitem o fato de que a linguagem uma especial "forma simblica de existncia", que faz distino entre a vida intelectual e qualquer manifestao do mundo material.

Outras teorias, seguindo as tradies do positivismo naturalista, tentam, inutilmente, ver a linguagem como resultado da evoluo do mundo animal e interpretam como formas iniciais da evoluo da linguagem os fenmenos de "comunicao" entre os animais que descrevemos. Mas a soluo cientfica do problema da origem da linguagem s se tornou possvel quando a filosofia e a cincia abandonaram as tentativas de procurar as razes da linguagem no mago do organismo e de deduzi-la diretamente das peculiaridades do "esprito" ou do crebro, concluindo que as condies que originaram o fenmeno devem ser procuradas nas relaes sociais do trabalho cujos primrdios de surgimento remontam ao perodo de tratisio da histria natural histria humana. A cincia no dispe de mtodos que permitam observar imediatamente as condies que originaram a linguagem, restando para a rea da cincia, denominada "paleontologia da fala", apenas o caminho das hipteses que se confirmam por via indireta. H muitos fundamentos para se pensar que o surgimento da linguagem teve seus primrdios nas formas de comunicao contradas pelos homens no processo de trabalho. A forma conjunta de atividade prtica faz surgir forosamente no homem a necessidade de transmitir a outros certa informao; esta no pode ficar restrita expresso de estados subjetivos (vivncias), devendo, ao contrrio, designar os objetos (coisas ou instrumento) que fazem parte da atividade do trabalho conjunto. Segundo as teorias originrias da segunda metade do sculo XIX, os primeiros sons que designam objetos surgiram no processo do trabalho conjunto. Entretanto seria incorreto pensar que os sons, que assumiram paulatinamente a funo de transmitir certa informao, eram "palavras" capazes de designar com independncia os objetos, suas qualidades, ao ou relaes. Os sons, que comeavam a indicar determinados objetos, ainda no tinham existncia autnoma. Estavam entrelaados na atividade prtica, eram acompanhados de gestos e entonaes expressivas, razo por que s era possvel interpretar o seu significado conhecendo a situao evidente em que eles surgiam. Alm do mais, nesse complexo de meios de expresso parece que, a princpio, coube posio determinante aos atos e gestos; estes, segundo muitos autores, constituam os fundamentos de uma original linguagem ativa ou "linear" e s bem mais tarde o papel determinante passou a ser desempenhado pelos sons, que propiciaram a base para uma evoluo paulatina de uma linguagem de sons independente. Durante muito tempo, porm, essa linguagem manteve a mais estreita ligao com o gesto e o ato e por isto o mesmo complexo de sons (ou "protovocbulo") podia designar o objeto para o qual a mo apontava, a prpria mo c a ao produzida com esse objeto. S depois de muitos milnios a linguagem dos sons comeou a separar-se da ao prtica e a adquirir independncia. a essa poca que pertence o surgimento das primeiras palavras autnomas, que designavam objetos e bem mais tarde passaram a servir para distinguir as aes e as qualidades dos objetos. Surgiu a lngua como um sistema de cdigos independentes, que durante um longo perodo histrico posterior de desenvolvimento assumiu a forma que distingue as lnguas atuais. Enquanto sistema de cdigos que designam os objetos, suas aes, qualidades ou relaes e serve de meio de transmisso de informao, a linguagem teve importncia decisiva para a posterior reorganizao da atividade consciente do homem. Por isto tm razo os cientistas que afirmam que, a par com o trabalho, a linguagem o fator fundamental de formao da conscincia. O surgimento da linguagem imprime ao menos trs mudanas essenciais atividade consciente do homem. A primeira dessas mudanas consiste em que, designando os objetos e eventos do mundo exterior com palavras isoladas ou combinaes de palavras, a linguagem permite discriminar esses objetos, dirigir a ateno para eles e conserv-los na memria. Resulta da que o homem est em condies de lidar com os objetos do mundo exterior inclusive quando eles esto ausentes. bastante a pronncia interna ou externa de uma palavra para o surgimento da imagem do objeto correspondente e o homem pr-se em condies de operar com essa imagem. Por isto podemos dizer que a linguagem duplica o mundo perceptvel, permite conservar a informao recebida do mundo exterior e cria um mundo de imagens interiores. Percebe-se facilmente que importncia tem o surgimento desse mundo "interior" de imagens, que surge como base na linguagem e pode ser usado pelo homem em sua atividade. O segundo papel essencial da linguagem na formao da conscincia consiste em que as palavras de uma lngua no apenas indicam determinadas coisas como abstraem as propriedades essenciais destas, relacionam as coisas perceptveis a determinadas categorias. Essa possibilidade de assegurar o

processo de abstrao e generalizao representa a segunda contribuio importantssima da linguagem para a formao da conscincia. Por exemplo, as palavras "relgio" e "mesa" designam no apenas certos objetos. A palavra "relgio" indica que esse objeto serve para marcar as horas (do latim horologio); a palavra "mesa" indica que esse objeto serve para ser coberto (do latim mensa). Alm do mais, as palavras "relgio" e "mesa" designam todas as modalidades desses objetos, independentemente de sua forma exterior ou do tamanho. Isto significa que a palavra que distingue (abstrai) de fato os respectivos indcios do objeto e generaliza objetos diferentes pelo aspecto exterior mas pertencentes mesma categoria transmite automaticamente ao homem a experincia das geraes e serve de meio de representao do mundo mais poderoso que a simples percepo. . . Deste modo, a palavra faz pelo homem o grandioso trabalho de anlise e classificao dos objetos, que se formou no longo processo da histria social. Isto d linguagem a possibilidade de tornar-se no apenas meio de comunicao mas tambm o veculo mais importante do pensamento, que assegura a transio do sensorial ao racional na representao do mundo. O que acaba de ser dito d fundamento para designar a terceira funo essencial da linguagem na formao da conscincia. A linguagem o veculo fundamental de transmisso de informao, que se formou na histria social da humanidade, ou seja, ela cria uma terceira fonte de evoluo dos processos psquicos que, no estgio do homem, aproximam-se das duas fontes (os programas de comportamento transmissveis por hereditariedade e as formas de comportamento resultantes da experincia de dado indivduo) que se verificavam nos animais. Ao transmitir a informao mais complexa, produzida ao longo de muitos sculos de prtica histrico-social, a linguagem permite ao homem assimilar essa experincia e por meio dela dominar um ciclo imensurvel de conhecimentos, habilidades e modos de comportamento, que em hiptese alguma poderiam ser resultado da atividade independente de um indivduo isolado. Isto significa que com o surgimento da linguagem surge no homem um tipo inteiramente novo de desenvolvimento psquico desconhecido dos animais, e que a linguagem realmente o meio mais importante de desenvolvimento da conscincia. A importncia da linguagem para a formao dos processos psquicos A importncia da linguagem para a formao da conscincia consiste em que ela efetivamente penetra em todos os campos da atividade consciente do homem, eleva a um novo nvel o desenrolar dos seus processos psquicos; Por isto a anlise da linguagem e do discurso (da forma de transmisso da informao que emprega meios de linguagem) no pode ser vista apenas como captulo especial da Psicologia mas deve ser considerada tambm como jatos de construo de todo o conjunto da vida consciente do homem. justamente por isto que o papel da linguagem ou "segundo sistema de sinais da realidade", como a denominou Pvlov, deve ser enfocado como parte conclusiva da introduo evolucionista Psicologia. A linguagem reorganiza substancialmente os processos de percepo do mundo exterior e cria novas leis dessa percepo. sabido que existe no mundo um nmero imenso de objetos, formas, matizes de cores, mas muito limitado o nmero de palavras que designam esses objetos, formas e matizes. Isto leva a que, quando relacionamos o objeto, a forma ou. matiz com alguma palavra ("mesa", "relgio", "crculo", "tringulo" ou "vermelho", "amarelo"), ns realmente selecionamos os traos essenciais e generalizamos os objetos, formas e cores perceptveis em determinados grupos ou categorias. Isto d percepo humana traos que a distinguem radicalmente da percepo do animal. A percepo humana se torna mais profunda, relacionada com a discriminao dos indcios essenciais do objeto, generalizada e permanente. A linguagem muda essencialmente os processos de ateno do homem. Se a ateno do animal tinha carter imediato, era determinada pela fora, a novidade ou valor biolgico do objeto que dirigiam automaticamente (arbitrariamente) a ateno do animal, com o surgimento da linguagem e baseado nela o homem se acha em condies de dirigir arbitrariamente a sua ateno.

Quando a me diz ao filho "isto uma xcara", ela est distinguindo esse objeto de todos os demais e dirigindo para ele a ateno da criana. Quando posteriormente a prpria criana assimila o discurso (a princpio exterior, depois interior), acha-se em condies de discriminar sozinha os objetos nomeados, as qualidades ou aes, tornando-se sua ateno dirigvel, arbitrria. A linguagem muda essencialmente tambm os processos da memria do homem. sabido que a memria do animal depende consideravelmente da orientao no meio ambiente e dos motivos biolgicos, que servem de reforo daquilo que lembrado com xito. No nvel humano e apoiada nos processos do discurso, a linguagem se torna pela primeira vez atividade mnemnica consciente, na qual o homem coloca fins especiais de lembrar, organiza o material a ser lembrado e acha-se em condies no s de ampliar de modo imensurvel o volume de informao que se mantm na memria como ainda de voltarse arbitrariamente para o passado, selecionando nele, no processo de memorizao, aquilo que em dada etapa se lhe afigura mais importante. A linguagem do homem lhe permite desligar-se pela primeira vez da experincia imediata e assegura o surgimento da imaginao, processo que no existe no animal e serve de base criao orientada e dirigida cujo estudo constitui rea especial da Psicologia. dispensvel dizer que s com base na linguagem e com sua participao imediata constituem-se as complexas formas de pensamento abstrato e generalizado; o surgimento dessas formas representa uma das aquisies mais importantes da humanidade e garante a transio do "sensorial ao racional", considerada pela filosofia do materialismo dialtico como um salto que pela importncia igual transio da matria inanimada para a animada ou da vida vegetal para a animal. No so menos importantes as mudanas introduzidas na reorganizao da vivncia emocional pelo surgimento da linguagem, que eleva a um novo nvel os processos psquicos. Nos animais conhecemos apenas as reaes afetivas expressas, que ocorrem com a participao dominante dos sistemas sub-corticais e so diretamente relacionadas com o xito ou fracasso de sua atividade e conservam plenamente sua ligao com as necessidades biolgicas. O mundo emocional do homem no apenas incomparavelmente mais rico nem s isolado dos motivos biolgicos; a avaliao das correlaes das aes realmente exequveis com as intenes iniciais, a possibilidade de uma formao generalizada do carter e do nvel dos seus acertos leva a que, paralelamente s categorias afetivas, formem-se no homem vivncias e demorados estados-de-esprito que vo muito alm dos limites das reaes afetivas imediatas e so inseparveis do seu pensamento, que se processa com a participao imediata da linguagem. Por ltimo, no se pode omitir a ltima tese, cuja importncia especialmente grande. sabido que as novas formas de comportamento individualmente varivel do animal so adquiridas com base em sia orientao imediata no meio ambiente e que a aquisio de formas estveis de semelhante comportamento se baseia nas leis dos reflexos condicionados, estudadas minuciosamente pela escola de Pvlov. fato bem conhecido que a aquisio de novas formas de comportamento exige um reforo relativamente longo da resposta ao sinal condicional, a repetio multiplicada da coincidncia dos sinais condicionais com o reforo incondicionado. Essa ligao adquirida paulatinamente, comea a extinguirse to logo desaparece o reforo e se reorganiza com relativa dificuldade num novo sistema de ligaes. No encontramos nada semelhante na formao de novas modalidades de comportamento consciente do homem. A nova forma de atividade consciente pode surgir no homem base da formulao discursiva de uma regra, que o homem estabelece com o auxlio da linguagem. Basta instruir o homem no sentido de erguer o brao ou girar a chave em resposta a um sinal vermelho e no fazer nenhum movimento a um azul para surgir imediatamente e consolidar-se essa nova relao. O advento de qualquer ao, executvel com base em instruo discursiva, dispensa qualquer reforo "incondicional" (ou biolgico). Sua formao dispensa elaborao longa e se estabelece de imediato; essa ao, que se estabelece de acordo com uma regra formulada no discurso, mostra-se imediatamente slida, dispensa repetio permanente da instruo e no se extingue se essa instruo no se repete. Por ltimo, a "converso" dessa ao numa nova no apresenta, na norma, nenhuma dificuldade, e, para que a relao anteriormente criada seja imediatamente substituda por uma contrria, basta sugerir ao sujeito uma nova instruo, dizendo-lhe, por exemplo, que agora ele deve fazer o contrrio: em resposta ao sinal azul, levantar o brao (ou girar a chave), nada fazendo ao sinal vermelho.

Tudo isso se refere imensa plasticidade e ao carter dirigvel dos processos de atividade consciente do homem, que distingue acentuadamente o seu comportamento do comportamento do animal. A anlise minuciosa das formas dessa atividade consciente, dos meios de sua direo, das leis que servem de base ao seu desenvolvimento e das formas de sua perturbao nos estados patolgicos constitui uma das tarefas fundamentais da Psicologia. fato bem conhecido que a aquisio de novas formas de comportamento exige um reforo relativamente longo da resposta ao sinal condicional, a repetio multiplicada da coincidncia dos sinais condicionais com o reforo incondicionado. Essa ligao adquirida paulatinamente, comea a extinguirse to logo desaparece o reforo e se reorganiza com relativa dificuldade num novo sistema de ligaes. No encontramos nada semelhante na formao de novas modalidades de comportamento consciente do homem. A nova forma de atividade consciente pode surgir no homem base da formulao discursiva de uma regra, que o homem estabelece com o auxlio da linguagem. Basta instruir o homem no sentido de erguer o brao ou girar a chave em resposta a um sinal vermelho e no fazer nenhum movimento a um azul para surgir imediatamente e consolidar-se essa nova relao. O advento de qualquer ao, executvel com base em instruo discursiva, dispensa qualquer reforo "incondicional" (ou biolgico). Sua formao dispensa elaborao longa e se estabelece de imediato; essa ao, que se estabelece de acordo com uma regra formulada no discurso, mostra-se imediatamente slida, dispensa repetio permanente da instruo e no se extingue se essa instruo no se repete. Por ltimo, a "converso" dessa ao numa nova no apresenta, na norma, nenhuma dificuldade, e, para que a relao anteriormente criada seja imediatamente substituda por uma contrria, basta sugerir ao sujeito uma nova instruo, dizendo-lhe, por exemplo, que agora ele deve fazer o contrrio: em resposta ao sinal azul, levantar o brao (ou girar a chave), nada fazendo ao sinal vermelho. Tudo isso se refere imensa plasticidade e ao carter dirigvel dos processos de atividade consciente do homem, que distingue acentuadamente o seu comportamento do comportamento do animal. A anlise minuciosa das formas dessa atividade consciente, dos meios de sua direo, das leis que servem de base ao seu desenvolvimento e das formas de sua perturbao nos estados patolgicos constitui uma das tarefas fundamentais da Psicologia.