Bíblia

A Bíblia (em grego koiné: τὰ βιβλία, transl.: tà biblía – trad.: “os livros”) é uma antologia de
textos religiosos ou escrituras sagradas para o cristianismo, o judaísmo, o samaritanismo e muitas
outras religiões. Esses textos, originalmente escritos em hebraico, aramaico e grego koiné, incluem
instruções, histórias, poesias e profecias, entre outros gêneros literários. A coleção de materiais
que são aceitos como parte da Bíblia por uma determinada tradição ou comunidade religiosa é
chamada de cânone bíblico. Os crentes na Bíblia geralmente a consideram um produto da
inspiração divina e interpretam o texto de maneiras diferentes e variadas.

Os textos religiosos foram compilados por diferentes comunidades religiosas em várias coleções
oficiais. A mais antiga, chamada de Torá em hebraico e Pentateuco em grego, continha os
primeiros cinco livros da Bíblia; a segunda parte mais antiga era uma coleção de histórias
narrativas e profecias (os Nevi'im); a terceira coleção (o Ketuvim) contém salmos, provérbios e
histórias narrativas. Tanakh é um termo alternativo para a Bíblia hebraica composta pelas
primeiras letras dessas três partes das escrituras hebraicas: a Torá ("Ensino"), o Nevi'im
("Profetas") e o Ketuvim ("Escritos"). O texto massorético é a versão medieval do Tanakh, em
hebraico e aramaico, que é considerado o texto oficial da Bíblia hebraica pelo judaísmo rabínico
moderno. A Septuaginta é uma tradução grega koiné do Tanakh dos séculos III e II a.C. e em
grande parte sobrepõe-se à Bíblia hebraica.

O cristianismo começou como uma vertente do judaísmo, usando a Septuaginta como base do
Antigo Testamento. A Igreja primitiva continuou a tradição judaica de escrever e incorporar o que
via como livros religiosos inspirados e oficiais. Os evangelhos, epístolas paulinas e outros textos
rapidamente se fundiram no Novo Testamento.

Com vendas totais estimadas em mais de cinco bilhões de cópias, a Bíblia é amplamente
considerada a publicação mais vendida de todos os tempos. Ela teve uma profunda influência tanto
na cultura e história ocidentais quanto nas culturas ao redor do mundo. O estudo da Bíblia por
meio da crítica bíblica também impactou indiretamente a cultura e a história. A Bíblia está
atualmente traduzida ou sendo traduzida para cerca de metade das línguas existentes do mundo.

Etimologia
O termo "Bíblia" pode se referir à Bíblia hebraica ou à Bíblia cristã, que contém o Antigo e o Novo
Testamento.[1]

A palavra Bíblia é derivada do termo em grego koiné τὰ βιβλία, que significa "os livros" (singular
βιβλίον).[2] A palavra βιβλίον em si tinha o significado literal de "rolo" e passou a ser usada como a
palavra comum para "livro".[3] É o diminutivo de βύβλος byblos, "papiro egípcio", possivelmente
assim chamado a partir do nome do porto marítimo fenício Biblos (também conhecido como
Gebal) de onde o papiro egípcio era exportado para a Grécia.[4]
O termo grego ta biblia ("os livros") era "uma expressão que os judeus helenísticos usavam para
descrever seus livros sagrados".[5] O estudioso bíblico F. F. Bruce observa que João Crisóstomo
parece ser o primeiro escritor (em suas Homilias sobre Mateus, proferidas entre 386 e 388) a usar
a frase grega ta biblia ("os livros") para descrever o Antigo e o Novo Testamento juntos.[6]

A expressão em latim biblia sacra ("livros sagrados") foi traduzida do grego τὰ βιβλία τὰ ἅγια (tà
biblía tà hágia, "os livros sagrados").[7] O termo biblia do latim medieval é a abreviação de biblia
sacra ("livro sagrado"). Gradualmente, passou a ser considerado um substantivo feminino singular
em latim medieval e, assim, a palavra foi emprestada como singular para os vernáculos da Europa
Ocidental.[8]

Desenvolvimento e história
A Bíblia não é um único livro; é uma coleção de livros cujo seu
complexo desenvolvimento não é completamente
compreendido. Os livros mais antigos começaram como
canções e histórias transmitidas oralmente de geração em
geração. Os estudiosos estão apenas começando a explorar "a
interface entre escrita, performance, memorização e a
dimensão auditiva" dos textos. As indicações atuais são de que
o antigo processo de escrita-leitura foi complementado pela A Bíblia de Gutenberg, a primeira
memorização e performance oral na comunidade.[9] A Bíblia Bíblia impressa (meados do século
foi escrita e compilada por muitas pessoas, a maioria XV)
desconhecida, de uma variedade de culturas díspares.[10]

O estudioso bíblico britânico John K. Riches escreveu:[11]

Os textos bíblicos foram produzidos em um período

em que as condições de vida dos escritores —
políticas, culturais, econômicas e ecológicas —
variavam enormemente. Há textos que refletem uma
existência nômade, textos de pessoas de uma Bíblia hebraica de 1300. Gênese.
monarquia estabelecida e culto ao Templo, textos do
exílio, textos nascidos da feroz opressão por
governantes estrangeiros, textos da corte, textos de
pregadores carismáticos errantes, textos daqueles
que se entregam ao ares de escritores helenísticos
sofisticados. É um intervalo de tempo que engloba as
composições de Homero, Platão, Aristóteles,
Tucídides, Sófocles, César, Cícero e Catulo. É um
período que vê a ascensão e queda do Império
Assírio (do décimo segundo ao sétimo século) e do
Império Persa (sexto ao quarto século) por
Alexandre (336–326), a ascensão de Roma e sua
dominação do Mediterrâneo (século IV até a
fundação do Principado, em 27 a.C.), a destruição do
Templo de Jerusalém (70 d.C.), e a extensão do
domínio romano para partes da Escócia (84 d.C.).
Os livros da Bíblia foram inicialmente escritos e copiados à mão em rolos de papiro.[12] Nenhum
original sobreviveu. A idade da composição original dos textos é, portanto, difícil de determinar e
muito debatida. Usando uma abordagem linguística e historiográfica combinada, Hendel e Joosten
datam as partes mais antigas da Bíblia hebraica (o Cântico de Débora em Juízes 5 e a história de
Sansão de Juízes 16 e 1 Samuel) como tendo sido compostas no início da Idade do Ferro pré-
monárquica (c. 1200 a.C.).[13] Os Manuscritos do Mar Morto, descobertos nas cavernas de Qumran
em 1947, são cópias que podem ser datadas entre 250 a.C. e 100 d.C. São as cópias mais antigas
existentes dos livros da Bíblia hebraica de qualquer tamanho que não sejam simplesmente
fragmentos.[14]

Os primeiros manuscritos provavelmente foram escritos em paleo-hebraico, uma espécie de

pictograma cuneiforme semelhante a outros pictogramas do mesmo período.[15] O exílio para a
Babilônia provavelmente levou à mudança de escrita (aramaico) nos séculos V a III a.C.[16] Desde a
época dos pergaminhos do Mar Morto, a Bíblia hebraica era escrita com espaços entre as palavras
para ajudar na leitura.[17] Por volta do século VIII d.C., os massoretas acrescentaram sinais
vocálicos.[18] Levitas ou escribas mantiveram os textos, sendo que alguns textos sempre foram
tratados como mais oficiais do que outros.[19] Os escribas preservavam e alteravam os textos
alterando a escrita e atualizando as formas arcaicas ao mesmo tempo em que faziam correções.
Esses textos hebraicos foram copiados com muito cuidado.[20]

Considerados como escrituras (textos religiosos sagrados e oficiais), os

livros foram compilados por diferentes comunidades religiosas em
vários cânones bíblicos (coleções oficiais de escrituras).[21] A
compilação mais antiga, contendo os primeiros cinco livros da Bíblia e
chamada de Torá (que significa "lei", "instrução" ou "ensino") ou
Pentateuco ("cinco livros"), foi aceita como cânone judaico pelo século
V a.C. Uma segunda coleção de histórias narrativas e profecias,
chamada Nevi'im ("profetas"), foi canonizada no século III a.C. Uma
terceira coleção chamada Ketuvim ("escritos"), contendo salmos,
provérbios e histórias narrativas, foi canonizada em algum momento
entre o século II a.C. e o século II d.C.[22] Essas três coleções foram
escritas principalmente em hebraico bíblico, com algumas partes em
aramaico, que juntas formam a Bíblia hebraica ou "TaNaKh" (uma
Escrita hebraico-samaritana
abreviação de "Torá", "Nevi'im" e "Ketuvim").[23]

Existem três versões históricas principais da Bíblia hebraica: a

Septuaginta, o Texto Massorético e o Pentateuco Samaritano (que contém apenas os cinco
primeiros livros). Elas estão relacionadas, mas não compartilham os mesmos caminhos de
desenvolvimento. A Septuaginta, ou LXX, é uma tradução das escrituras hebraicas, e alguns textos
relacionados, para o grego koiné, iniciada em Alexandria no final do século III a.C. e concluída em
132 a.C.[24][25] Provavelmente encomendada por Ptolomeu II Filadelfo, rei do Egito, atendeu à
necessidade dos judeus de língua grega da diáspora greco-romana.[24][26] As cópias completas
existentes da Septuaginta datam do século III ao V d.C., com fragmentos que datam do século II
a.C.[27] A revisão de seu texto começou já no século I a.C.[28] Fragmentos da Septuaginta foram
encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto; partes de seu texto também são encontradas em
papiros existentes do Egito que datam do séculos I e II a.C. e do século I d.C.[28]:5
Os massoretas começaram a desenvolver o que se tornaria o texto hebraico e aramaico oficial dos
24 livros da Bíblia hebraica no judaísmo rabínico perto do final do período talmúdico (c. 300 –
c. 500 a.C.), mas a data real é difícil de determinar.[29][30][31] Nos séculos VI e VII, três
comunidades judaicas contribuíram com sistemas para escrever o texto preciso, com sua
vocalização e acentuação conhecidos como mas'sora (da qual derivamos o termo
"massorético").[32] Esses primeiros estudiosos massoréticos estavam baseados principalmente nas
cidades galileanas de Tiberíades e Jerusalém, e na Babilônia (atual Iraque). Aqueles que viviam na
comunidade judaica de Tiberíades na antiga Galiléia (c. 750-950), fizeram cópias de escribas dos
textos da Bíblia hebraica sem um texto padrão, como fazia a tradição babilônica. A pronúncia
canônica da Bíblia hebraica (chamada hebraica tiberiana) que eles desenvolveram, e muitas das
notas que fizeram, diferiam da babilônica.[33] Essas diferenças foram resolvidas em um texto
padrão chamado Texto Massorético no século IX.[34] A cópia completa mais antiga ainda existente
é o Códice de Leningrado, datado de c. 1000 d.C.[35]

O Pentateuco Samaritano é uma versão da Torá mantida pela comunidade samaritana desde a
Antiguidade, que foi redescoberta por estudiosos europeus no século XVII; suas cópias existentes
mais antigas datam de c. 1100 d.C.[36] Os samaritanos incluem apenas o Pentateuco (Torá) em seu
cânon bíblico.[37] Eles não reconhecem autoria ou inspiração divina em nenhum outro livro do
Tanakh judaico.Schaff 1885, Chapter XLIX (https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.i.l.html)
Existe um Livro Samaritano de Josué parcialmente baseado no Livro de Josué do Tanakh, mas os
samaritanos o consideram uma crônica histórica secular não canônica.[38]

No século VII, a primeira forma de códice da Bíblia hebraica foi produzida. O códice é o precursor
do livro moderno. Popularizado pelos primeiros cristãos, era feito dobrando-se uma única folha de
papiro ao meio, formando “páginas”. Juntar várias dessas páginas dobradas criou um "livro" que
era mais facilmente acessível e mais portátil do que os pergaminhos. Em 1488, foi produzida a
primeira versão impressa completa da Bíblia hebraica.[39]

Durante a ascensão do cristianismo no século I, novas

escrituras foram escritas em grego koiné. Os cristãos
chamaram essas novas escrituras de "Novo Testamento" e
começaram a se referir à Septuaginta como o "Antigo
Testamento".[40] O Novo Testamento foi preservado em mais
manuscritos do que qualquer outro trabalho antigo.[41][42] A
maioria dos primeiros copistas cristãos não eram escribas
treinados.[43] Muitas cópias dos evangelhos e das cartas de
Paulo foram feitas por cristãos individuais em um período de São Paulo escrevendo suas
tempo relativamente curto, logo após os originais terem sido epístolas, c. 1619 pintura de
escritos.[44] Há evidências nos Evangelhos Sinóticos, nos Valentin de Boulogne
escritos dos primeiros pais da igreja, de Marcião, e na Didache
de que os documentos cristãos estavam em circulação antes do
final do século I.[45][46] As cartas de Paulo circularam durante sua vida e acredita-se que sua morte
tenha ocorrido antes de 68 durante o reinado de Nero.[47][48] Os primeiros cristãos transportaram
esses escritos por todo o Império Romano, traduzindo-os para o siríaco antigo, copta, etíope e
latim, entre outras línguas.[49]

Bart Ehrman explica como esses vários textos mais tarde foram agrupados por estudiosos em
categorias:
 durante os primeiros séculos da igreja, os textos cristãos eram copiados em qualquer
lugar para onde fossem escritos ou levados. Como os textos eram copiados localmente,
não é surpresa que diferentes localidades tenham desenvolvido diferentes tipos de
tradição textual. Ou seja, os manuscritos em Roma tinham muitos dos mesmos erros,
porque eram em sua maioria documentos “internos”, copiados uns dos outros; eles não
foram muito influenciados por manuscritos copiados na Palestina; e os da Palestina
assumiram características próprias, que não eram as mesmas encontradas em um lugar
como Alexandria, no Egito. Além disso, nos primeiros séculos da igreja, alguns locais
tinham escribas melhores do que outros. Estudiosos modernos chegaram a reconhecer
que os escribas em Alexandria — que era um importante centro intelectual no mundo
antigo — eram particularmente escrupulosos, mesmo nestes primeiros séculos, e que
lá, em Alexandria, uma forma muito pura do texto dos primeiros cristãos foi
preservada, década após década, por escribas cristãos dedicados e relativamente
habilidosos.[50]

Essas diferentes histórias produziram o que os estudiosos modernos chamam de "tipos de texto"
reconhecíveis. As quatro mais comumente reconhecidas são alexandrina, ocidental, cesariana e
bizantina.[51]

A lista de livros incluídos na Bíblia católica foi estabelecida como

cânone pelo Concílio de Roma em 382, seguido por Hipona em 393 e
Cartago em 397. Entre os anos 385 e 405, a Igreja cristã primitiva
traduziu seu cânon para o latim vulgar (o latim comum falado por
pessoas comuns), uma tradução conhecida como Vulgata.[53] Desde
então, os cristãos católicos realizaram concílios ecumênicos para
padronizar seu cânon bíblico. O Concílio de Trento (1545-1563),
realizado pela Igreja Católica em resposta à Reforma Protestante,
autorizou a Vulgata como sua tradução latina oficial da Bíblia e
reafirmou o cânon estabelecido 1200 anos atrás.[54] Uma série de
cânones bíblicos evoluíram desde então. Os cânones bíblicos cristãos
variam dos 73 livros do cânone da Igreja Católica e os 66 livros do
cânone da maioria das denominações protestantes, aos 81 livros do
Papiro P52 é o fragmento cânone da Igreja Ortodoxa Etíope, entre outros.[55] O judaísmo há
mais antigo existente de muito aceita um único texto oficial, enquanto o cristianismo nunca
papiro do Novo teve uma versão oficial, tendo muitas tradições manuscritas
Testamento.[52] Contém diferentes.[56]
frases do Livro de João.
Todos os textos bíblicos eram tratados com reverência e cuidado por
aqueles que os copiaram, mas existem erros de transmissão,
chamados variantes, em todos os manuscritos bíblicos.[57][58] Uma variante é simplesmente
qualquer desvio entre dois textos. O crítico textual Daniel B. Wallace explica que "cada desvio
conta como uma variante, independentemente de quantos manuscritos o atestam".[59] O estudioso
hebraico Emanuel Tov diz que o termo não é avaliativo; é simplesmente um reconhecimento de
que os caminhos de desenvolvimento de diferentes textos se separaram.[60]

Manuscritos medievais da Bíblia hebraica eram considerados extremamente precisos: os

documentos de maior autoridade para copiar outros textos.[61] Mesmo assim, David Carr afirma
que os textos hebraicos contêm tipos de variantes acidentais e intencionais: "variantes de
memória" são geralmente diferenças acidentais. As variantes também incluem a substituição de
equivalentes lexicais, diferenças semânticas e gramaticais e mudanças de escala maior na ordem,
com algumas revisões importantes dos textos massoréticos que devem ter sido intencionais.[62]

A maioria das variantes são acidentais, como erros de ortografia, mas algumas mudanças foram
intencionais.[63] Mudanças intencionais nos textos do Novo Testamento foram feitas para
melhorar a gramática, eliminar discrepâncias, harmonizar passagens paralelas, combinar e
simplificar várias leituras variantes em uma, e por razões teológicas.[63][64] Bruce K. Waltke
observa que uma variante para cada dez palavras foi observada na recente edição crítica da Bíblia
hebraica, a Biblia Hebraica Stuttgartensia, deixando 90% do texto hebraico sem variação. A
quarta edição do Novo Testamento Grego da Sociedade Bíblica Unida observa variantes que
afetam cerca de 500 de 6.900 palavras, ou cerca de 7% do texto.[65]

Interpretação
Segundo o jornalista David Plotz, da revista eletrônica Slate, até um século atrás, a maioria dos
estadunidenses bem instruídos conheciam a Bíblia a fundo.[66] Ele também afirma que
atualmente, o desconhecimento bíblico é praticamente total entre pessoas não religiosas.[66] Ainda
segundo Plotz, mesmo entre os fiéis, a leitura da Bíblia é irregular: a Igreja Católica inclui somente
uma pequena parcela do Antigo Testamento nas leituras oficiais; os judeus estudam bastante os
cinco primeiros livros da Bíblia, mas não se importam muito com o restante; os judeus ortodoxos
normalmente passam mais tempo lendo o Talmude ou outra coisa que a Bíblia em si; muitos
protestantes e/ou evangélicos leem a Bíblia frequentemente, mas geralmente dão mais ênfase ao
Novo Testamento.[66]

A inacessibilidade da Bíblia entre a Antiguidade e a Idade Média resultou na criação de diversas

narrativas sobre os personagens bíblicos, criando acréscimos e distorções. A Igreja Católica não
podia entregar muitos exemplares da Bíblia, por causa das dificuldades da época que não existia
impressão, tendo a Igreja alegado que nem todos teriam a capacidade necessária para interpretá-
la, devido à sua complexidade, tanto que a Igreja justificava essa dificuldade de entendê-la,
mostrando aos seus fiéis as grandes heresias que até desbalancear a sociedade, desbalanceava,
como o catarismo.[67]

Os conflitos entre ciência e religião foram, em parte, ajudados pela interpretação literal da
Bíblia.[68] Esta não deve ser interpretada como um relato preciso da história da humanidade ou
uma descrição perfeita da natureza.[68] Galileu Galilei considerava que a Bíblia deveria ser
interpretada a partir do estudo da natureza.[69]

Os escravocratas basearam-se na parte da Bíblia que conta sobre Noé ter condenado seu filho Cam
e seus descendentes à escravidão para justificar religiosamente a escravidão.[70]

Martinho Lutero considerava que o amor de Cristo era alcançável gratuitamente por meio da
Bíblia. Foi um dos primeiros teólogos a sugerir que as pessoas deveriam ler e interpretar a Bíblia
por si mesmas.[67] A maioria das pessoas interpreta a Bíblia por intermédio de seu líder
religioso.[71]

Estrutura interna
A Bíblia é dividida em duas partes: o Antigo e o Novo Testamentos. O primeiro, na versão aceita de
forma geral por protestantes e judeus, apresenta a história do mundo desde sua criação até os
acontecimentos após a volta dos judeus do exílio babilônico, no século IV a.C. Os católicos e
ortodoxos, por outro lado, têm um cânon mais extenso, cobrindo até os asmoneus do século II a.C.

O Novo Testamento apresenta a história de Jesus Cristo e a pregação de seus ensinamentos,

durante sua vida e após sua morte e ressurreição, no século I. (ver: Vida de Cristo) A Bíblia não
era dividida em capítulos até 1 227, quando o cardeal Sthepen Langton os criou, e não apresentava
versículos até ser assim dividida em 1 551 por Robert Stephanus.

Livros do Antigo Testamento

A quantidade de livros do Antigo Testamento varia de acordo com a religião ou denominação cristã
que o adota: a Bíblia dos cristãos protestantes e o Tanakh judaico incluem apenas 39 livros,
enquanto a Igreja Católica possui 46 e a Igreja Ortodoxa em geral aceita 51. Os sete livros
existentes na Bíblia católica, ausentes da judaica e da protestante são conhecidos como
deuterocanônicos para os católicos e apócrifos para os protestantes. O mesmo se aplica aos livros
da Bíblia ortodoxa, que por sua vez pode vir a ter mais livros.[72]

Os livros do Antigo Testamento aceitos por todos os cristãos como sagrados (chamados
protocanônicos pela Igreja Católica) são: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio,
Josué, Juízes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crônicas, II Crônicas, Esdras, Neemias,
Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cânticos dos Cânticos, Isaías, Jeremias, Lamentações,
Ezequiel, Daniel, Oseias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias.[73]

Os deuterocanônicos, aceitos pela Igreja Católica como sagrados são: Tobias, Judite, I Macabeus,
II Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico e Baruque. Estes estão disponíveis na tradução grega do
Antigo Testamento, datada do Século I a.C., a Septuaginta.

Segundo a visão protestante, os textos deuterocanônicos (chamados "Livros apócrifos" pelos

protestantes) foram, supostamente, escritos entre Malaquias e o Novo Testamento, numa época
em que segundo o historiador judeu Flávio Josefo, a Revelação Divina havia cessado porque a
sucessão dos profetas era inexistente ou imprecisa (ver: Testimonium Flavianum). O parecer de
Josefo não é aceito pelos cristãos católicos, ortodoxos e por alguns protestantes, e igualmente
pensam assim uma maioria judaica não farisaica, porque Jesus afirma que durou até João Batista,
"A lei e os profetas duraram até João" (cf. Lucas 16:16; Mateus 11:13).[73]

Livros do Novo Testamento

O Novo Testamento é composto de 27 livros: Evangelho de Mateus, Evangelho de Marcos,
Evangelho de Lucas, Evangelho de João, Atos dos Apóstolos, Romanos, I Coríntios, II Coríntios,
Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, I Timóteo, II
Timóteo, Tito, Filémon, Hebreus, Epístola de Tiago, Primeira Epístola de Pedro, Segunda
Epístola de Pedro, Primeira Epístola de João, Segunda Epístola de João, Terceira Epístola de
João, Epístola de Judas e Apocalipse.[73]

As traduções do Novo Testamento foram feitas a partir de mais de 5 000 manuscritos, que podem
ser divididos em duas categorias: Texto-Tipo Bizantino e Texto-Tipo Alexandrino.[74] Os
pergaminhos do Texto-Tipo Bizantino (também chamado Textus Receptus) são representados pela
maioria (cerca de 95%) dos manuscritos existentes.[75]

Através dos séculos, desde o começo da era cristã, e inclusive em alguns contextos, como na
Reforma Protestante do século XVI, os textos deuterocanônicos do Novo Testamento foram tão
debatidos como os textos deuterocanônicos do Antigo Testamento. Finalmente, os reformistas
protestantes decidiram rejeitar todos os textos deuterocanônicos do Antigo Testamento, e aceitar
todos os textos deuterocanônicos do Novo Testamento, embora houvesse em Lutero, no processo
da Reforma Protestante, a intenção de remover determinados livros do Novo Testamento por
considerá-los apócrifos ou dolosos, como a Epístola de Tiago.[76] (ver: Apócrifos do Novo
Testamento).

Origem do termo "testamento"

Este vocábulo não se encontra na Bíblia como designação de uma de suas partes. A palavra
portuguesa "testamento" corresponde à palavra hebraica berith (que significa aliança, pacto,
convênio, contrato), e designa a aliança que Deus fez com o povo de Israel no monte Sinai, tal
como descrito no livro de Êxodo (Êxodo 24:1–8 e Êxodo 34:10–28). Segundo a própria Bíblia,
tendo sido esta aliança quebrada pela infidelidade do povo, Deus prometeu uma nova aliança
(Jeremias 31:31–34) que deveria ser ratificada com o sangue de Cristo (Mateus 26:28). Os
escritores do Novo Testamento denominam a primeira aliança de antiga (Hebreus 8:13), em
contraposição à nova (2 Coríntios 3:6–14).

Os tradutores da Septuaginta traduziram berith para diatheke, embora não haja perfeita
correspondência entre as palavras, já que berith designa "aliança" (compromisso bilateral) e
diatheke tem o sentido de "última disposição dos próprios bens", "testamento" (compromisso
unilateral).[77]

As respectivas expressões "antiga aliança" e "nova aliança" passaram a designar a coleção dos
escritos que contêm os documentos respectivamente da primeira e da segunda aliança. As
denominações "Antigo Testamento" e "Novo Testamento", para as duas coleções dos livros
sagrados, começaram a ser usadas no final do século II, quando os evangelhos e outros escritos
apostólicos foram considerados como parte do cânon sagrado. O termo "testamento" surgiu
através do latim, quando a primeira versão latina do Antigo Testamento grego traduziu diatheke
por testamentum. Jerônimo de Estridão, revisando esta versão latina, manteve a palavra
testamentum, equivalendo ao hebraico berith — "aliança", "concerto", quando a palavra não tinha
essa significação no grego (ver: Vulgata). Afirmam alguns pesquisadores que a palavra grega para
"contrato", "aliança" deveria ser suntheke, por traduzir melhor o hebraico berith.[77][78]

Versões e traduções
As diversas igrejas cristãs possuem algumas divergências quanto aos seus cânones sagrados,[nota 1]
inclusive entre protestantes.[nota 1] A Igreja Católica possui 46 livros no Antigo Testamento como
parte de seu cânone bíblico.[79] Os livros de Livro de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico,
Baruque, I Macabeus e II Macabeus e as chamadas Adições em Ester e Adições em Daniel) são
considerados "deuterocanônicos" (ou "do segundo cânon") pela Igreja Católica.[80] Além disso,
existem 27 livros no Novo Testamento.[79]
As igrejas cristãs ortodoxas e as outras igrejas orientais, aceitam, além
de todos estes já citados, outros dois livros de Esdras, outros dois dos
Macabeus, a Oração de Manassés, e alguns capítulos a mais no final
do livro dos Salmos (um nas Bíblias das igrejas de tradição grega,
cóptica, eslava e bizantina, e cinco nas Bíblias das igrejas de tradição
siríaca).

A grande fonte hebraica para o Antigo Testamento é o chamado Texto

Massorético. Trata-se do texto hebraico fixado ao longo dos séculos
por escolas de copistas, chamados massoretas, que tinham como
particularidade um escrúpulo rigoroso na fidelidade da cópia ao
original. O trabalho dos massoretas, de cópia e também de vocalização Livro do Gênesis, Bíblia em
do texto hebraico (que não tem vogais, e que, por esse motivo, ao tâmil de 1723
tornar-se língua morta, necessitou de as indicar por meio de sinais),
prolongou-se até ao Século VIII d.C. Pela grande seriedade deste
trabalho, e por ter sido feito ao longo de séculos, o texto massorético (sigla TM) é considerado a
fonte mais autorizada para o texto hebraico bíblico original.[81]

No entanto, outras versões do Antigo Testamento têm importância, e permitem suprir as

deficiências do Texto Massorético. É o caso do Pentateuco Samaritano (os samaritanos que eram
uma comunidade étnica e religiosa separada dos judeus, que tinham culto e templo próprios, e que
só aceitavam como livros sagrados os do Pentateuco), e principalmente a Septuaginta grega (sigla
LXX).[82]

A Versão dos Setenta ou Septuaginta grega, designa a tradução grega do Antigo Testamento,
elaborada entre os séculos IV e I a.C., feita em Alexandria, no Egito. O seu nome deve-se à lenda
que dizia ter sido essa tradução um resultado milagroso do trabalho de 70 eruditos judeus, e que
pretende exprimir que não só o texto, mas também a tradução, fora inspirada por Deus. A
Septuaginta grega é a mais antiga versão do Antigo Testamento que conhecemos. A sua grande
importância provém também do facto de ter sido essa a versão da Bíblia utilizada entre os cristãos,
desde o início, versão que continha os deuterocanônicos, e a que é de maior citação do Novo
Testamento, mais do que o Texto Massorético.[83][84]

A Igreja Católica considera como oficiais 73 livros bíblicos (46 do Antigo Testamento e 27 do
Novo), sendo 7 livros a mais no Antigo Testamento do que das demais religiões cristãs e pelo
judaísmo. Já a Bíblia usada pela Igreja Ortodoxa contém 78 livros, 5 a mais que a católica e 12 a
mais que a protestante.[85]

Mundo lusófono
A primeira versão portuguesa da Bíblia surgiu em 1681, a partir das línguas originais, traduzida
para o português por João Ferreira de Almeida. Almeida morreu antes de concluir o trabalho, que
foi finalizado por colaboradores da Igreja Reformada holandesa, e a versão completa com o Antigo
Testamento foi publicada no início de 1750.[86]

Religiões
Os judeus têm o Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio) como seu mais
importante livro sagrado, o qual chamam de Torá. O restante do Antigo Testamento de acordo
com a tradição protestante são chamados de Nevi'im e Ketuvim, coletivamente com a Torá
chamados de Tanakh.[87] Os samaritanos, cuja fé se originou em uma antiga divisão no seio de
Israel, usam apenas a Torá. A fé bahá'i tem tanto a Bíblia quanto o Alcorão como livros sagrados,
além de seu livro particular, o Kitáb-i-Aqdas.

O Alcorão, livro sagrado do Islã, possui várias passagens em coincidência com a Bíblia, o que leva
alguns estudiosos islâmicos a estudarem-na em busca de informações adicionais. As visões dentro
do Islã sobre esta Escritura, no entanto, são variadas, com o próprio Alcorão denunciando-a como
corrupta e estudiosos como Abzeme denunciando os supostos textos subjacentes à Bíblia
condizentes à ortodoxia islâmica como irrecuperáveis.[88] [89]

Os Espíritas consideram a Primeira Aliança como um livro histórico, e têm sua doutrina, seus
princípios morais, fundamentada em O Evangelho segundo o Espiritismo, que alegam ser uma
terceira revelação, superando o Antigo e o Novo Testamentos, que creem ser, respectivamente, a
revelação da lei por Moisés e a da graça por Jesus Cristo.[90]

Os Santos dos Últimos Dias usam uma versão da Bíblia Almeida na língua portuguesa com
referências a suas outras obras-padrão no rodapé. Apesar de O Livro de Mórmon ser a pedra
angular da doutrina,[91] eles também fazem o uso da Bíblia, e acreditam que ambas as escrituras se
confirmam e se completam.[92]

Erros e adulterações
No século XIII, diversos estudiosos, especialmente de ordens dominicanas e franciscanas, como
Roger Bacon, denunciavam erros e buscavam corrigir (através de pesquisas em textos hebraicos e
gregos) as traduções usadas nas cópias em latim mais populares da época, chamadas "Bíblias de
Paris".[93] Com as descobertas da biblioteca de Nag Hammadi e dos Manuscritos do Mar Morto (ou
Qumram), no século XX, essas dúvidas dissiparam-se e, com o advento das técnicas de crítica
textual, hoje a Bíblia está disponível com pelo menos 99% de fidelidade aos originais; sendo que a
maioria das discrepâncias presentes nos outros 1% dos trechos são de natureza trivial, i. e., sem
relevância.[94]

Segundo alguns estudiosos, em maioria de origem nas Testemunhas de Jeová, um erro de tradução
da Bíblia seria o de tomar σταυρός (transliterado stavrós) como cruz, e baseando-se nisto, dizer
que Jesus foi pregado em uma cruz ao invés de uma estaca de tortura que significa simplesmente
um madeiro,[95] pois na época da morte de Jesus, o significado da palavra abrangia apenas uma só
estaca ou madeiro.[95] Este posicionamento, no entanto, é rechaçado por outras denominações,
que apontam a polissemia da palavra σταυρός e o antigo testemunho de patrísticos como Justino
Mártir,[96] Irineu de Lyon[97] e Hipólito de Roma.[98]

Influência
Com uma tradição literária de dois milênios, a Bíblia tem sido um dos livros mais influentes do
mundo.[99] Das práticas de higiene pessoal à filosofia e ética, a Bíblia influenciou direta e
indiretamente a política e o direito, a guerra e a paz, a moral sexual, o casamento e a vida familiar,
as letras e o aprendizado, as artes, a economia, a justiça social, os cuidados médicos e mais. De
acordo com a edição de março de 2007 da Time, a Bíblia "fez mais para moldar a literatura, a
história, o entretenimento e a cultura do que qualquer livro já escrito. Sua influência na história
mundial é incomparável e não mostra sinais de diminuir." A Bíblia é um dos livros mais publicados
do mundo, com vendas totais estimadas em mais de cinco bilhões de cópias.[100] Como tal, a Bíblia
teve uma profunda influência, especialmente no mundo ocidental, onde a Bíblia de Gutenberg foi o
primeiro livro impresso na Europa usando tipos móveis.[101][102]

Críticas
Os críticos veem certos textos bíblicos como moralmente problemáticos. A Bíblia tem conteúdos
que são considerados injustos, imorais ou ofensivos por diferentes grupos sociais, produzindo
grandes controvérsias. Por exemplo, são criticadas a condenação da homossexualidade como um
pecado e uma abominação;[103][104][105] sua orientação patriarcal e muitas passagens em que a
mulher é colocada em posição subalterna, oprimida e submissa;[106][107][108][109] e o uso de
trechos selecionados do texto para justificar violência, intolerância religiosa, discursos de ódio,
racismo, teorias supremacistas, privilégios de classe, manipulação política, campanhas
colonialistas, genocídios, escravidão e proselitismo religioso.[105][110][111][112]

A Bíblia não condena a escravidão totalmente, mas há versículos que tratam dela e eles têm sido
usados para apoiá-la. Alguns escreveram que o supersessionismo começa no livro de Hebreus,
onde outros localizam seu início na cultura do Império Romano do século IV.[113]:1 A Bíblia tem
sido usada para apoiar a pena de morte, o patriarcado, a intolerância sexual, a violência da guerra
total e colonialismo. Na Bíblia cristã, a violência da guerra é abordada de quatro maneiras:
pacifismo, não resistência, guerra justa e guerra preventiva, que às vezes é chamada de
cruzada.[114]:13–37

Na Bíblia hebraica, há guerra justa e guerra preventiva que inclui os amalequitas, cananeus,
moabitas e o registro em Êxodo, Deuteronômio, Josué e ambos os livros de Reis.[115] John J.
Collins escreve que as pessoas ao longo da história usaram esses textos bíblicos para justificar a
violência contra seus inimigos.[116] Nur Masalha argumenta que o genocídio é inerente a esses
mandamentos e que eles serviram como exemplos inspiradores de apoio divino para massacrar
oponentes.[117] O antropólogo Leonard B. Glick oferece o exemplo moderno de fundamentalistas
judeus em Israel, como Shlomo Aviner, um teórico proeminente do movimento Gush Emunim, que
considera os palestinos como os "cananeus bíblicos" e, portanto, sugere que Israel "deve estar
preparado para destruir" os palestinos se os palestinos não deixarem a terra.[118]

A "aplicabilidade do termo [genocídio] a períodos anteriores da história" é questionada pelos

sociólogos Frank Robert Chalk e Kurt Jonassohn.[119] Uma vez que a maioria das sociedades do
passado apoiava e pratica o genocídio, ele era aceito naquela época como algo da "natureza da
vida" por causa da sua "brutalidade" inerente; a condenação moral associada a termos como
genocídio são produtos da moralidade moderna.[119]:27 A definição do que constitui violência
ampliou-se consideravelmente ao longo do tempo.[120]:1–2 A Bíblia reflete como as percepções de
violência mudaram para seus autores.[120]:261

De acordo com o historiador Shulamith Shahar, "alguns historiadores sustentam que a Igreja
desempenhou um papel considerável na promoção do status inferior das mulheres na sociedade
medieval em geral", fornecendo uma "justificativa moral" para a superioridade masculina e
aceitando práticas como o espancamento de esposas.[121]:88 Phyllis Trible, em sua agora famosa
obra Texts of Terror, conta quatro histórias bíblicas de sofrimento no antigo Israel, onde as
mulheres são as vítimas. Tribble descreve a Bíblia como "um espelho" que reflete os humanos e a
vida humana em toda a sua "santidade e horror".[122]
Segundo o jornalista David Plotz, da revista online Slate Magazine, a Bíblia tem muitas passagens
"difíceis, repulsivas, confusas e entediantes",[66] enquanto especialistas em literatura discordam e
abordam a beleza da literatura bíblica em artigos acadêmicos.[123][124][125][126]

Mark Twain tinha uma visão ambígua da Bíblia. Por um lado entendia que ela continha muitas
passagens inspiradoras, belas e grandiosas, muitas ideias interessantes e imaginativas, mas de
modo geral mantinha uma opinião negativa, verificando que a Bíblia estava cheia de mentiras,
hipocrisia, indecências e carnificinas e apresentava um Deus injusto, mesquinho, impiedoso, cruel
e vingativo, punindo crianças inocentes pelos erros de seus pais; punindo pessoas pelos pecados de
seus governantes; descarregando sua ira em ovelhas e bezerros inofensivos como punição por
ofensas insignificantes cometidas por seus proprietários. Também criticava as leituras literais e
interpretações errôneas do conteúdo e a influência perniciosa do livro sobre a humanidade, por ter
doutrinas contrárias à natureza e à justiça e por fazer o planeta ser coberto de sangue em seu
nome.[127]

John Riches, professor de divindade e crítica bíblica da Universidade de Glasgow, fornece a

seguinte visão das diversas influências históricas da Bíblia:

Ela inspirou alguns dos grandes monumentos do pensamento humano, literatura e

arte; também alimentou alguns dos piores excessos de selvageria humana, interesse
próprio e estreiteza mental. Inspirou homens e mulheres a atos de grande serviço e
coragem, a lutar pela libertação e pelo desenvolvimento humano; e forneceu o
combustível ideológico para sociedades que escravizaram seus semelhantes e os
reduziram à pobreza abjeta. ... Talvez acima de tudo, [a Bíblia] forneceu uma fonte
de normas religiosas e morais que permitiram às comunidades manter-se unidas,
cuidar e proteger umas às outras; no entanto, precisamente esse forte sentimento de
pertencimento alimentou, por sua vez, tensões e conflitos étnicos, raciais e
internacionais. Ou seja, tem sido a fonte de grande verdade, bondade e beleza, ao
mesmo tempo que inspirou mentiras, maldade e feiúra.[128]

Política e direito
A Bíblia tem sido usada para apoiar e se opor ao poder político. Inspirou a revolução e "uma
inversão de poder" porque Deus é muitas vezes retratado como escolhendo o que é "fraco e
humilde a confrontar o poderoso (o Moisés gaguejante, o menino Samuel, Saul de uma família
insignificante, Davi confrontando Golias, etc.)".[129][130] Os textos bíblicos têm sido o catalisador
de conceitos políticos como democracia, tolerância e liberdade religiosa.[131]:3 Estes, por sua vez,
inspiraram movimentos que vão desde o abolicionismo nos séculos XVIII e XIX, até o movimento
dos direitos civis dos negros nos Estados Unidos, o movimento contra o apartheid na África do Sul
e teologia da libertação na América Latina. A Bíblia, por sua vez, tem sido a fonte de muitos
movimentos de paz ao redor do mundo e esforços de reconciliação.[132]

As raízes de muitas leis modernas podem ser encontradas nos ensinamentos da Bíblia sobre o
devido processo legal, justiça nos procedimentos criminais e equidade na aplicação da lei.[133]
Juízes são instruídos a não aceitar suborno (Deuteronômio 16:19), devem ser imparciais tanto para
nativos quanto para estrangeiros (Levítico 24:22; Deuteronômio 27:19), necessitados e poderosos
(Levítico 19:15) e ricos e pobres igualmente (Deuteronômio 1:16,17; Êxodo 23:2-6). O direito a um
julgamento justo e punição justa também são encontrados na Bíblia (Deuteronômio 19:15; Êxodo
21:23-25). Os mais vulneráveis em uma sociedade patriarcal — crianças, mulheres e estranhos —
são escolhidos na Bíblia para proteção especial (Salmo 72:2,4).[134]:47–48

Responsabilidade social
O fundamento filosófico dos direitos humanos está nos ensinamentos bíblicos da lei
natural.[135][136] Os profetas da Bíblia hebraica repetidamente advertem o povo a praticar justiça,
caridade e responsabilidade social. H. A. Lockton escreve em "A Bíblia da Pobreza e Justiça (The
Bible Society, 2008) afirma que há mais de 2 mil versículos na Bíblia que tratam das questões de
justiça das relações entre ricos e pobres, exploração e opressão".[137] O judaísmo praticava a
caridade e curava os doentes, mas tendia a limitar essas práticas ao seu próprio povo.[138] Para os
cristãos, as declarações do Antigo Testamento são reforçadas por vários versículos, como Mateus
10:8, Lucas 10:9 e 9:2 e Atos 5:16 que dizem "curar os enfermos". Os autores Vern e Bonnie
Bullough escrevem em The care of the sick: the emergence of modern nursing, que isso é visto
como um aspecto de seguir o exemplo de Jesus, já que grande parte de seu ministério público se
concentrou na cura.[138] No processo de seguir este comando, o monaquismo no terceiro século
transformou os cuidados de saúde.[139] Isso produziu o primeiro hospital para os pobres em
Cesareia no século IV. O sistema de saúde monástico foi inovador em seus métodos, permitindo
que os doentes permanecessem dentro do mosteiro como uma classe especial que recebia
benefícios especiais; desestigmatizou a doença, legitimou o desvio da norma que a doença inclui e
formou a base para futuros conceitos modernos de assistência à saúde pública.[140] As práticas
bíblicas de alimentar e vestir os pobres, visitar prisioneiros, sustentar viúvas e crianças órfãs
tiveram um grande impacto.[141][142][143]

A ênfase da Bíblia no aprendizado teve uma influência formidável sobre os crentes e a sociedade
ocidental. Durante séculos após a queda do Império Romano do Ocidente, todas as escolas na
Europa eram escolas religiosas baseadas na Bíblia e, fora dos assentamentos monásticos, quase
ninguém tinha a capacidade de ler ou escrever. Essas escolas eventualmente levaram às primeiras
universidades do mundo ocidental (criadas pela igreja) na Idade Média, que se espalharam pelo
mundo nos dias modernos.[144] Os reformadores protestantes queriam que todos os membros da
igreja pudessem ler a Bíblia, então a educação obrigatória para meninos e meninas foi introduzida.
Traduções da Bíblia em línguas vernáculas locais apoiaram o desenvolvimento de literaturas
nacionais e a invenção de alfabetos.[145]

Os ensinamentos bíblicos sobre a moralidade sexual mudaram o Império Romano, o milênio que
se seguiu e continuaram a influenciar a sociedade.[146] O conceito de moralidade sexual de Roma
estava centrado no estatuto social e político, no poder e na reprodução social (a transmissão da
desigualdade social para a próxima geração). O padrão bíblico era uma "noção radical de liberdade
individual centrada em torno de um paradigma libertário de agência sexual completa" na própria
imagem do ser humano".[147]:10,38

Literatura e artes
A Bíblia influenciou direta e indiretamente a literatura: a obra Confissões de Santo Agostinho é
amplamente considerada a primeira autobiografia da literatura ocidental.[148] A Summa
Theologica, escrita entre 1265 e 1274, é "um dos clássicos da história da filosofia e uma das obras
mais influentes da literatura ocidental".[149] Ambas influenciaram os
escritos da poesia épica de Dante e sua Divina Comédia e, por sua vez,
a criação e a teologia sacramental de Dante contribuíram para
influenciar escritores como J. R. R. Tolkien[150] e William
Shakespeare.[151]

Muitas obras-primas da arte ocidental foram inspiradas por temas

bíblicos: desde as esculturas de David e Pietà de Michelangelo, até A
Última Ceia de Leonardo da Vinci e as várias pinturas Madonna de
Rafael. Existem centenas de exemplos. Eva, a tentadora que
desobedece ao mandamento de Deus, é provavelmente a figura mais
amplamente retratada na arte.[152] A Renascença preferiu o sensual nu
feminino, enquanto a "femme fatale" Dalila do século XIX em diante
demonstra como a Bíblia e a arte moldam e refletem as visões das
Salomé, de Henri Regnault
mulheres.[153][154]
(1870).

A Bíblia tem muitos rituais de purificação que falam de puro e impuro

em termos literais e metafóricos.[155] A etiqueta bíblica do banheiro incentiva a lavagem após todas
as ocorrências de defecação, daí a invenção do bidê.[156][157]

Arqueologia e pesquisa histórica

A arqueologia bíblica é uma subseção da arqueologia que se relaciona e foca nas escrituras
hebraicas e no Novo Testamento.[158] É usada para ajudar a determinar o estilo de vida e as
práticas das pessoas que vivem nos tempos bíblicos.[159] Há uma ampla gama de interpretações no
campo da arqueologia bíblica.[160] Uma ampla divisão inclui o maximalismo bíblico, que
geralmente considera que a maior parte do Antigo Testamento ou da Bíblia hebraica é baseada na
história, embora seja apresentada através do ponto de vista religioso de seu tempo. De acordo com
o historiador Lester L. Grabbe, há poucos, se houver, maximalistas no mainstream acadêmico.[161]
É considerado o extremo oposto do minimalismo bíblico, que considera a Bíblia uma composição
puramente pós-exílica (século V a.C. e posteriores).[162] De acordo com Mary-Joan Leith,
professora de estudos religiosos, muitos minimalistas ignoraram as evidências da antiguidade da
língua hebraica na Bíblia e poucos levam em consideração as evidências arqueológicas.[163] A
maioria dos estudiosos e arqueólogos bíblicos e arqueólogos ficam em algum lugar em um espectro
entre essas duas correntes de pensamento.[164][161]

O relato bíblico dos eventos do Êxodo do Egito na Torá, a migração para a Terra Prometida e o
Período dos Juízes são fontes de debate acalorado. Há uma ausência de evidências que comprovem
a presença de hebreus no Egito antigo de qualquer fonte egípcia, histórica ou arqueológica.[165] No
entanto, como William Dever aponta, essas tradições bíblicas foram escritas muito depois dos
eventos que descrevem e são baseadas em fontes agora perdidas e tradições orais mais antigas.[166]

A Bíblia hebraica/Antigo Testamento, antigos textos não bíblicos e arqueologia apoiam o Cativeiro
Babilónico começando por volta de 586 a.C.[167] Escavações no sul da Judeia mostram um padrão
de destruição consistente com a devastação neoassíria de Judá no final do século VIII e II a.C., Reis
18:13.[168] Em 1993, em Tel Dã, o arqueólogo Avraham Biran desenterrou uma inscrição
fragmentária em aramaico, a Estela de Tel Dã, datada do final do século IX ou início do XVIII que
menciona um "rei de Israel", bem como uma "casa de Davi". Isso mostra que Davi não poderia ser
 uma invenção do final do século VI e implica que os reis de
Judá traçaram sua linhagem até alguém chamado Davi.[169] No
entanto, não há evidências arqueológicas atuais para a
existência dos reis Davi e Salomão ou do Primeiro Templo já no
século X a.C., onde a Bíblia os coloca.[170]

No século XIX e início do século XX, pesquisas demonstraram

que os estudos de Atos dos Apóstolos (Atos) foram divididos
em duas tradições, "uma tradição conservadora (em grande
parte britânica) que tinha grande confiança na historicidade de
Atos e uma menos conservadora (em grande parte alemã)
Estela de Tel Dã, Museu de Israel tradição que tinha muito pouca confiança na historicidade de
Atos". Pesquisas subsequentes mostram que pouco mudou.[171]
O autor Thomas E. Phillips escreve que "neste debate de dois
séculos sobre a historicidade de Atos e suas tradições subjacentes, apenas uma suposição parecia
ser compartilhada por todos: Atos deveria ser lido como história".[172] Isso também está sendo
debatido pelos estudiosos como: a que gênero os Atos realmente pertencem?[172] "Atos é história
ou ficção? Aos olhos da maioria dos estudiosos, é história — mas não o tipo de história que exclui a
ficção." diz Phillips.[173]

Entre os historiadores não ligados a círculos religiosos, é opinião corrente que a Bíblia em sua
maior parte não é um documento histórico confiável. Grande parte do seu conteúdo histórico é
considerado mítico, lendário ou alegórico, e não pode ser comprovado por evidências indisputadas
externas ao texto, e para muitas passagens foram descobertas evidências que as contradizem
frontalmente.[174][175][176][177][178][179] Além disso, seu texto contém muitas incongruências,
contradições, anacronismos, interpolações tardias, que têm gerado intensas controvérsias e trazido
problemas para a interpretação do texto, afirmação de doutrinas e determinação da
historicidade.[180][181][182][183][184]

Exegese bíblica
A exegese (ou crítica) bíblica refere-se à investigação analítica
da Bíblia como texto e aborda questões como história, autoria,
datas de composição e intenção autoral. Não é o mesmo que
crítica à Bíblia, que é uma afirmação contra a Bíblia ser uma
fonte de informação ou orientação ética, nem é uma crítica a
possíveis erros de tradução.[185]

A crítica bíblica tornou o estudo da Bíblia secularizado, erudito

e mais democrático, ao mesmo tempo que alterou
Jean Astruc, muitas vezes chamado
permanentemente a maneira como as pessoas entendiam a
de "pai da crítica bíblica", no Centre
Bíblia.[186] A Bíblia não é mais pensada apenas como um hospitalier universitaire de Toulouse
artefato religioso e sua interpretação não está mais restrita à
comunidade de crentes.[187]

Michael Fishbane escreve: "Há aqueles que consideram a dessacralização da Bíblia como a
condição afortunada para o desenvolvimento do mundo moderno".[188] Para muitos, a crítica
bíblica "lançou uma série de ameaças" à fé cristã. Para outros, ela "provou ser um fracasso,
principalmente devido à suposição de que a pesquisa diacrônica e linear poderia dominar todas e
quaisquer questões e problemas decorrentes da interpretação".[189] Outros ainda acreditavam que
a crítica bíblica, "despojada de sua arrogância injustificada", poderia ser uma fonte confiável de
interpretação.[189]

Fishbane compara a crítica bíblica a Jó, um profeta que destruiu "visões egoístas para uma
passagem mais honesta do textus divino para o humano".[187] Ou como diz Rogerson: a crítica
bíblica tem sido libertadora para aqueles que querem sua fé "inteligentemente fundamentada e
intelectualmente honesta".[190]

Ver também
Tradição
Terminologia da Cristologia
Traduções da Bíblia em língua portuguesa
Antigo Testamento
Versões e traduções bíblicas
Apócrifos
Aperuit illis Bíblia Sagrada - Almeida Revista e
Arqueologia bíblica Atualizada
A Bíblia e a história Bíblia Sagrada - Almeida Revista e
Corrigida
Bíblia Satânica
Bíblia de Jerusalém
Cânon Bíblico
Bíblia Sagrada - Ave Maria
Cronologia Bíblica
Bíblia Sagrada - Edição Pastoral
Catena (comentário bíblico)
Bíblia TPT
École Biblique
Biblia pauperum
Federação Bíblica Católica
Tradução Brasileira
Harmonia evangélica
Tradução do Novo Mundo das Escrituras
Inerrância bíblica Sagradas (edição de 1961 a 1984)
Literalismo bíblico Tradução do Novo Mundo das Escrituras
Manuscritos do Mar Morto Sagradas (edição de 2013)
Mulheres na Bíblia Nova Tradução na Linguagem de Hoje
Novo Testamento Nova Versão Internacional
Revelação divina King James Atualizada
Revelação divina, Tradição e Bíblia na Almeida Corrigida Fiel
doutrina católica
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Notas e referências

Notas
1. Veja por exemplo em "Canon of the New Testament" na edição de 1913 da Enciclopédia
Católica (em inglês). Em domínio público. Para uma discussão mais aprofundada, veja o artigo
Cânon bíblico

Referências
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Ciência Hoje. 10 de janeiro de 2003. Consultado em 18 de maio de 2011. "A interpretação
literal da Bíblia também ajudou a criar os conflitos entre ciência e religião. A crença de que um
deus criou a Terra para nos abrigar e todas as outras espécies para nos servir pode ser muito
alentadora, embora contrarie consensos científicos que poucos ousam desafiar. Mas a Bíblia,
inspirada em tantas fontes diferentes, não pode ser entendida como um relato preciso da
história humana ou uma descrição perfeita da natureza, apesar de estar repleta de verdades
morais valiosas e incontestáveis."
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Ciência Hoje. 11 de julho de 2008. "Mas a conciliação do inconciliável precisava ser
racionalizada com argumentos da própria religião. Isso envolveu duas vertentes principais. A
primeira consistiu em substituir a ênfase da unidade da humanidade a partir da Adão e Eva por
uma divisão tricotômica baseada nos filhos de Noé: Cam, Sem e Jafé. Segundo o livro do
Gênese na Bíblia, Cam viu Noé nu e bêbado e contou para seus irmãos, zombando do pai. Ao
saber disso, Noé amaldiçoou Cam e o condenou, assim como toda a sua descendência, à
servidão. Os escravocratas avidamente adotaram uma identificação dos africanos com os
descendentes de Cam, uma cômoda justificativa religiosa para a escravidão, embora na
própria Bíblia não haja nenhuma referência à cor de Cam ou qualquer descrição de seus
descendentes."
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vel-acreditar-em-deus-usando-a-razao-afirma-william-lane-craig). Consultado em 24 de julho
de 2012. "Os textos da Bíblia passaram por diversas revisões ao longo do tempo. Como
podemos ter certeza de que as informações às quais temos acesso hoje são as mesmas
escritas há 2.000 anos? Além disso, como lidar com o fato de que informações podem ser
perdidas durante a tradução? Você tem razão quanto a variedade de revisões e traduções. Por
isso, é imperativo voltar às línguas originais nas quais esses textos foram escritos. Hoje, os
críticos textuais comparam diferentes manuscritos antigos de modo a reconstruir o que os
originais diziam. O Novo Testamento é o livro mais atestado da história antiga, seja em termos
de manuscritos encontrados ou em termos de quão próximos eles estão da data original de
escrita. Os textos já foram reconstruídos com 99% de precisão em relação aos originais. As
incertezas que restam são trivialidades. Por exemplo, na Primeira Epístola de João, ele diz:
“Estas coisas vos escrevemos, para que o vosso gozo se cumpra”. Mas alguns manuscritos
dizem: “Estas coisas vos escrevemos, para que o nosso gozo se cumpra”. Não temos certeza
se o texto original diz ‘vosso’ ou ‘nosso’. Isso ilustra como esse 1% de incerteza é trivial.
Alguém que realmente queira entender os textos deverá aprender grego, a língua original em
que o Novo Testamento foi escrito. Contudo, as pessoas também podem comprar diferentes
traduções e compará-las para perceber como o texto se comporta em diferentes versões."
95. «A cruz de Cristo» (http://biblias2.com/a-cruz-de-cristo.html). O Nortão. 4 de novembro de
2011. Consultado em 11 de novembro de 2011. "Outro erro refere-se à cruz. Afirma-se que a
cruz é um símbolo pagão e que Jesus teria sido pregado em uma estaca e com as mãos
transpassadas por um só prego, por isto escolhendo traduzir σταυρός como "estaca".
Originalmente, “staurós” significava poste, conforme se pode ver em Homero, Hesíquio de
Alexandria e outros. Porém, passou a significar duas traves (uma vertical e outra horizontal)
atravessada uma na outra. E tanto os escritores pagãos como os cristãos nos apresentam a
cruz no tempo de Cristo usada para punir os criminosos: havia uma trave vertical chamada
“stipes” ou “staticulum”, e uma outra dita “patibulum”, que era fixada à anterior em sentido
horizontal. O réu era preso à trave horizontal com os braços abertos e depois fixo ao poste
vertical."
96. Diálogo com Trifão, 40 (http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.xl.html): That lamb which
was commanded to be wholly roasted was a symbol of the suffering of the cross which Christ
would undergo. For the lamb, which is roasted, is roasted and dressed up in the form of the
cross. For one spit is transfixed right through from the lower parts up to the head, and one
across the back, to which are attached the legs of the lamb.
97. Contra as Heresias 2:14:4 (http://www.newadvent.org/fathers/0103224.htm): The very form of
the cross, too, has five extremities, two in length, two in breadth, and one in the middle, on
which [last] the person rests who is fixed by the nails.
98. Ad Damasum, 18 (http://biblehub.com/library/hippolytus/the_extant_works_and_fragments_of_
hippolytus/iii_quoted_in_jerome_epist.htm)
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