Temas en bioética

• Inicio de la vida
• Aborto
• Diagnóstico prenatal, investigación con células madre
• Procreación
• Técnicas de procreación asistida
• Clonación

• Enfermedad y fin de la vida

• Trasplantes
• Cuidados paliativos, Limitación de terapias
• Eutanasia, sedación terminal
• Transhumanismo, cuestiones de género
• Investigación en humanos
 Aborto

 1. Definición.
 2. Fundamentación de la malicia del aborto.
 3. Métodos abortivos.
 4. Argumentos pro-aborto y respuestas.
 5. Anticoncepción-aborto.
 6. Objeción de conciencia.
 7. Aborto e Iglesia.
 8. Valoración moral de la investigación
 9. Apoyo a la maternidad.
 El número de abortos en el mundo
 ha llegado a 56 millones en el año 2015.
 Cfr. G. Seedgh, J. Bearak et al., Abortion incidence between
1990 and 2014: global, regional, and subregional levels and
trends, The Lancet July 2016;388(10041):258–267.
 China, Rusia, Vietnam
 En USA: están disminuyendo!!
 En España, se produjeron cerca de 95.000 abortos en 2015:
 1/5,5 minutos.
 95.917 en 2019 (11,12 por cada 1.000 mujeres).
¿Usted permitiría el
aborto en una mujer
tuberculosa y
deprimida, maltratada
por su marido
alcohólico, con el feto
expuesto a defectos
congénitos y graves
perturbaciones
emocionales?
 Aborto
https://www.youtube.com/watch?v=frmyH7dlKsg

https://www.liveaction.org/what-we-do/our-work/
https://www.facebook.com/liveaction/videos/559781844488616/
 1. Definición

“Eliminación directa y voluntaria, como

quiera que se realice, de un ser humano en
la fase inicial de su existencia, que va de la
concepción al nacimiento”.
(Evangelium vitae, n. 58)
 Aborto espontáneo

 En Medicina se entiende por aborto la interrupción

de un embarazo cuando el feto no ha alcanzado
la viabilidad, y, por tanto, no puede sobrevivir fuera
del seno materno.
 El aborto adquiere una valoración moral cuando es
el resultado de una decisión voluntaria, es decir,
cuando es provocado deliberadamente.
 Aborto directo

 Es la acción de abortar querida como fin o

como medio.
 Es el aborto provocado intencionalmente.
 “Estoy embarazada y tengo la intención de
abortar”,
 independientemente del motivo, que puede ser
muy diverso: que no se enteren mis padres, soy
muy joven, no es querido, me echarán del trabajo,
etc.
 Aborto indirecto
 El que se sigue como consecuencia de una
acción que no se puede evitar.
 No se busca, desea o quiere, pero es previsto y
se tolera por estar inevitablemente ligado a lo
que se busca y quiere directamente.
 Ejemplo: mujer embarazada que se somete
a un tratamiento, que supondrá, como
efecto secundario, la muerte de esa nueva
vida.
 La eliminación no es querida en modo alguno.
Lo que se quiere y se busca es curar la
enfermedad.
 En definitiva, la distinción entre “aborto
directo” y “aborto indirecto” reside en la
existencia o no de una voluntad homicida.
Ambigüedad del lenguaje

 Anticoncepción de
emergencia, cuando
lo que se busca es
eliminar la posible
fecundación.
 No se informa
correctamente para
que la persona
pueda actuar en
libertad y
responsabilidad.
 Hoy en día, hay médicos que ya no utilizan el término
“aborto”.
 Hablan de “inducir el parto a las 20 semanas de
gestación”; “Interrupción voluntaria de embarazo”.
 Cuando la OMS emplea el término «aborto seguro» (por
ejemplo, en el Documento titulado Safe abortion:
technical and policy guidance for health system), su
aparente objetivo es la lucha por la eliminación de los
abortos peligrosos para la salud, cuando lo que realmente
busca es la instauración del aborto legal.
 Lo mismo sucede con el término «derechos reproductivos
de la mujer».
 Nuevas formas de intercepción y contragestación (Dignitas
personae, n. 23).
 Hay medios técnicos que actúan después de la fecundación,
una vez constituido el embrión.
 «Estas técnicas son interceptivas cuando interceptan el
embrión antes de su anidación en el útero materno», por
ejemplo, a través del «espiral … y la llamada “píldora del día
siguiente”».
 Son «contragestativas cuando provocan la eliminación del
embrión apenas implantado», por ejemplo a través de «la
píldora RU 486» (también la Mifepristona, las prostaglandinas y
el Metotrexato).
 Si bien es cierto que éstos no provocan un aborto cada
vez que se usan, pues no siempre se da la fecundación
después de una relación sexual, hay que hacer notar
«que la intencionalidad abortiva generalmente está
presente en la persona que quiere impedir la
implantación de un embrión en el caso de que hubiese
concebido y que, por tanto, pide o prescribe
fármacos interceptivos».
 Cuando hay un retraso en la menstruación, se recurre a la
contragestación.
 «Por tanto, el uso de los medios de intercepción y
contragestación forma parte del pecado de aborto y es
gravemente inmoral».
 2. Fundamentación

 Motivos humanos y sobrenaturales.

 Es un precepto de Ley natural. Es la vida de un inocente.
 La negatividad del aborto se fundamenta en el valor de
la vida humana inocente. Derecho humano a la vida.
 Es una cuestión de humanidad.
 La fe confirma y profundiza la malicia del aborto.
 El aborto se encuadra dentro del quinto mandamiento de
la Ley de Dios: No matarás.
 Toda criatura humana ha sido creada por Dios a su
imagen y semejanza; ha sido redimida por Jesucristo; es
llamada a la vida intratrinitaria, a la relación directa y
particular con Dios por toda la eternidad.
 Fin no justifica los medios.
 No hagáis, lo que no queréis que os hagan.
 3. Métodos abortivos

 Aborto quirúrgico
 Aspiración.
 Raspado uterino.
 Cesárea.
 Inyección intraamniótica (solución salina abrasiva).
 Perfusión de prostaglandinas (aumentan la
contractilidad muscular; expulsión del feto).
 Inyección de digoxina (parada cardiaca).
 Nattanson: El grito silencioso, La mano de Dios
 https://www.actuall.com/vida/como-se-realiza-un-
aborto-explican-el-metodo-quirurgico-de-dilatacion-y-
evacuacion/
 4. Argumentos pro-abortistas

 El debate sobre el aborto está fuertemente

ideologizado.
 Hay personas que niegan el dato científico: la
presencia de una nueva vida humana.
 Otros reconocen que la vida comienza con la
fecundación, pero defienden el aborto cuando
hay conflicto de intereses (por ejemplo, con la
salud de la madre u otros intereses sociales:
violación, es muy joven, etc.).
 Primacía de la autonomía de la
mujer
 La autonomía de la mujer prevalece sobre la protección de la
vida prenatal.
 Las mujeres tienen el derecho a decidir por sí mismas si
continuar su embarazo o interrumpirlo: «el aborto es la llave de
nuestra libertad», gritan algunas feministas.
 La autonomía de la mujer se ha convertido en el eje principal
del movimiento abortista. Así, hemos llegado al aborto como un
derecho de la mujer.
 Cualquier intento positivo de cambiar su opinión, se considera
un acto lesivo de su derecho de libre autodeterminación.
 Legalizarlo para evitar los abortos clandestinos y
disminuir la mortalidad materna
 Legalizar el aborto para evitar las muertes de muchas mujeres que tienen
que recurrir a la realización de abortos ilegales.
 Actualmente, el aborto representa el 8% de las muertes maternas.
 Lo que disminuye la tasa de mortalidad materna es la mejora de la
atención sanitaria y la educación, no el estatus legal del aborto.
 Cuando mejoran estas condiciones, la mortalidad materna disminuye
drásticamente.
 Un ejemplo es Chile, donde se prohíbe el aborto salvo por peligro de salud
de la madre (ilegal hasta 2017). Tiene una tasa de mortalidad materna
muy baja, inferior a la de Cuba, donde era libre.
 Cfr. E. Koch, J. Thorp, M. Bravo, S. Gatica, C.X. Romero, et al., Women´s Education
Level, Maternal Health Faacilities, Abortion Legislation and Maternal Deaths: A
natural Experiment in Chile from 1957 to 2007, PLoS ONE 2012;7(5):e.36613.
 En Irlanda, donde el aborto era ilegal hasta 2018, la tasa de mortalidad
materna (3 por 100.000 nacimientos) era menor que en las vecinas
Inglaterra (8 por 100.000) y Escocia (10 por 100.000).
 Todos estos datos indican que en la lucha contra la mortalidad materna lo
importante es la mejora de la atención sanitaria antes, durante y después
del parto.
 Salud física o mental de la
gestante

 Física: hoy en día son cada vez más

extraordinarios los casos en los que se plantea
un dilema vida madre-vida hijo.
 No se puede matar al niño para salvar a la
madre.
 Otra cosa bien diversa, desde el punto de vista
moral, es que del tratamiento de la madre se
siga la muerte del niño.
 Salud psíquica

 Un alto porcentaje (más del 96%) de los abortos

se acogieron al supuesto de “riesgo psíquico
para la gestante”.
 Ciertamente, el embarazo puede causar una
perturbación emocional en la madre. Pero de
ahí a que el aborto sea una terapia, media un
abismo.
 “Ningún tipo de enfermedad mental conocida
puede curarse mediante el aborto” (Frerik Ayd,
psiquiatra).
 Ningún estudio científico ha demostrado que el
aborto inducido produzca una mejor evolución
de la salud mental de la mujer.
 O dicho con otras palabras, la autorización del
aborto por motivos psíquicos no tiene base
científica.
 Cfr. D.M. Fergusson, L.J. Horwood, J.M. Bonden,
Abortion and Mental Health Disorder: evidence
from a 30-years longitudinal study, British Journal
of Psychiatry 2008;193:444-451.
 Es una excusa falsa, una puerta abierta.
 Consecuencias psicológicas del
aborto
 Hay estudios que demuestran que el cerebro
de la mujer cambia durante el embarazo,
transformándose en un cerebro materno,
permanentemente atento a las necesidades
de la nueva vida engendrada. Cfr. N.
Moratalla, E. Sueiro, Informe científico sobre la
comunicación materno-filial en el embarazo,
Universidad de Navarra, Madrid 2008.
 Por ello, la pérdida del no nacido conlleva la
ruptura de los vínculos entre madre e hijo,
produciendo daños en la salud psíquica de la
madre, que suelen ser mayores cuando el
aborto es provocado.
 Una gran bandera del lobby pro-aborto es negar estas
consecuencias psicológicas.
 Tras uno o varios abortos no existe un «síndrome post-aborto».
 Pero sí pueden existir trastornos psicológicos secundarios al mismo.
 Cfr. J. Aznar, G. Cerdá, Abortion and women´s mental health, en
Pontifical Academy for Life, Post-Abortion Trauma. Possible
Psychological and Existencial Aftermaths, 2014, pp. 195-207; V.M.
Rue et al., Post-abortion trauma: possible psychological and
existential aftermaths, Roma, Pontifical Academy for Life, 2014
(http://www.academiavita.org/_pdf/documents/pav/post_abortio
n_trauma.pdf).
 “Es más fácil sacar a un niño del útero de la madre, que sacárselo
de su pensamiento”.
 Ansiedad, pesadillas, conducta
agresiva, bulimia, anorexia, abuso del
alcohol y drogas, ruptura de relaciones
de pareja, maltrato a los hijos,
pensamientos y actos suicidas.
 Someterse a un aborto incrementa en
un 155% el riesgo de suicidio en las
mujeres.
 Cfr. P. Coleman, Abortion and mental
health: quantitative synthesis and analysis
of research published 1995-2009, British
Journal of Psychiatry 2011;199:180-6;
 M. Gissier, E. Karalis, V.M. Ulander,
Decreased suicide rate after induced
abortion, after the Current Care
Guidelines in Finland 1987 – 2012, Scand J
Public Health 2015 Feb;43(1):99-101.
 Aborto eugenésico

 La eliminación prenatal
sistemática de fetos con
enfermedades o deficiencias
ha hecho que la proporción
de nacidos vivos con alguna
de ellas haya bajado de un
2,22% en la década de los 80´,
a un 1,1% en la actualidad. La
tasa natural está en torno al
3%.
 Más del 95% de los bebés con
S. Down no llegan a nacer.
 La ONU estima que unas 200 millones de féminas
desaparecen en la actualidad por ser niñas
(feminicidio).
 Sobre todo en China e India.
 En India se han perdido 62 millones de niñas:
Suecia+Austria+Suiza+Bélgica+Portugal.
 El diferencial en este país es de 933 mujeres/1000
varones.
 Documental «It´s a girl».
https://www.itsagirlmovie.com/
El 70% de las clínicas dirigidas por Planned
Parenthood en los EE.UU se encuentran en
barriadas de mayoría negra o hispana. Por
cada 3 bebés negros que nacen, 2 son
abortados.
Cfr. A. IVEREIGH,
Y. DE LA CIERVA, Como defender la fe sin
levantar la voz, Ed. Palabra, Madrid 2016, p.
213.
5. Relación anticoncepción-aborto
 ¿El acceso a la anticoncepción reducirá el
número de embarazos “no deseados” y, por
tanto, el número de abortos?

 E.G. Raymond, J. Trossell, Ch.B. Polis, Population

Effect of Increased Access to Emergency
Contraceptive Pills: A systematic Review,
Obstetrics & Gynecology 2007;109:181-188.
 Los autores revisaron cientos de artículos y
seleccionaron los 23 más significativos.
 En todos ellos (menos uno) se demostraba que
cuando hay más acceso a la pdd, se consume
más.
 Ningún estudio muestra que la pdd ayude a
reducir las proporciones de aborto o embarazos
no deseados.
 J.L. Dueñas et al., Tendencias en el uso de métodos
anticonceptivos y la IVE en la población española
durante 1997-2007, Contraception 2011;83(1):82-87.

 Este artículo es una revisión del uso de los métodos anticonceptivos

en un grupo de mujeres españolas de entre 15-49 años, en un
periodo de tiempo transcurrido entre 1997-2007.
 En 1997 utilizaron algún método anticonceptivo el 49,1% de las
mujeres del grupo de edad incluido en el trabajo. En 2007, asciende
al 79,9%.
 Aunque el incremento fue detectado en todos los tramos de edad,
el mayor se observó entre las mujeres de 15-18 años, que aumenta
de un 19,9 a un 60%.
 Un hecho significativo es que durante este periodo de tiempo
(1997-2007), en el que el uso de anticonceptivos aumentó
significativamente (alrededor de un 30%), el número de abortos
se duplicó, ya que pasó de un 5,52/1000 a un 11,49/1000 (49.578
en 1997 a 112.138 en 2007).
 Lo que invalida la teoría que sostiene que el favorecer el uso de
anticonceptivos disminuye el número de abortos.
6. Objeción de
conciencia
Hay que obedecer a la autoridad
legítimamente constituida
(Rom 13, 1-7; 1Pe 2, 13s).
Pero, al mismo tiempo, hay que
obedecer a Dios antes que a los hombres
(Hch 5, 29).
 La objeción de conciencia se invoca cuando una
persona obligada por una ley, reglamento u
orden superior, siente rechazo a su cumplimento
por razones morales o de conciencia. Por que va
en contra de sus principios morales, mis
convicciones.
 Este rechazo debe estar motivado por razones
graves.
 Nadie está legitimado a obligar o coaccionar a
otro a actuar en contra de su conciencia. El
Estado no es dueño de la conciencia de sus
ciudadanos, ni puede expropiársela.
Tomás Moro-Enrique VIII

 “En mi conciencia éste es

uno de los puntos en que no
me veo obligado a
obedecer a mi príncipe (…).
Tenéis que comprender que
en todos los asuntos que
tocan a la conciencia, todo
súbdito bueno y fiel está
obligado a estimar más su
conciencia y su alma que
cualquier otra cosa de este
mundo”.
 Nunca es lícito someterse a leyes intrínsecamente
injustas.
 Es un derecho humano inalienable y universal, un
derecho primario donde se fundan los demás.
 Es un derecho que siempre hay que ejercerlo,
debido a la singularidad y gravedad de los
valores que están en juego: la vida humana
inocente.
 En este caso, el derecho se convierte en deber.
 Obediencia obligada: Nuremberg.
“El grande y fundamental bien de la vida
convierte tal obligación en un deber moral
grave para el personal de salud, inducido
por ley a practicar el aborto o a cooperar
de manera próxima en la acción abortiva
directa”.
Carta a los agentes de la Salud, n. 143.
1995, Juan Pablo II.
Hoy en día se está intentando eliminar del
campo sanitario.
Eliminar la objeción de conciencia es una
gravísima injusticia, porque va contra los
derechos fundamentales de todo ser
humano por el hecho de ser humano.
No se puede forzar a nadie desde fuera a
actuar en contra de sus convicciones
morales.
7. Aborto e Iglesia
 ¿Por qué la Iglesia se mete en temas
políticos o sociales; que se dedique a los
suyo?
 La Iglesia no tiene una misión política, pero sí una
responsabilidad política: dar testimonio de las
verdades morales, sin las que el bien común no
podría sobrevivir.
 Verdades que son evidentes a la razón humana,
brotan de lo más esencial de la persona y
garantizan el principio de igualdad y de justicia.
 La Iglesia se ocupa de temas que pueden
contrariar gravemente los derechos fundamentales
del ser humano o atentar aspectos inherentes a su
naturaleza, su alta dignidad y su vocación.
 Cuestiones morales

¿Qué sucede en el caso de un

voto parlamentario que
favorecería una ley dirigida a
restringir el número de abortos
autorizados, como alternativa a
otra ley más permisiva ya en vigor
o en fase de votación?
La respuesta la aporta el número 73 de
Evangelium vitae.
Cuando no sea posible evitar o abrogar
completamente una ley abortista, un
parlamentario, cuya absoluta oposición
personal al aborto sea clara y notoria a
todos, puede lícitamente ofrecer su apoyo
a propuestas encaminadas a limitar los
daños de esa ley y disminuir así los efectos
negativos en el ámbito de la cultura y de
la moralidad pública.
En efecto, obrando de este modo no se
presta una colaboración ilícita a una ley
injusta; antes bien, se realiza un intento
legítimo y oportuno de limitar sus aspectos
inicuos.
El objeto moral de esta acción no es
favorecer directamente el aborto, sino la
eliminación de todos los aspectos injustos
de la ley anterior que aquí y ahora puedo
eliminar.
 Colaboración de personal
sanitario
Nunca es lícita una cooperación formal o
intencional.
La que se da aprobando interna o
externamente la acción abortiva.
Hay intención de provocar la muerte, aún
cuando no se llegue a producir la muerte
del feto o del embrión.
 ¿Qué sucede con la cooperación
material o no intencional?

No se aprueba el aborto.

Cooperación material directa o inmediata.
Es la de aquellos que ayudan al
ginecólogo a realizar el aborto:
anestesistas, enfermeras, instrumentistas,
otro personal de quirófano, etc.
Este tipo de cooperación es siempre
gravemente ilícita, y no hay razón alguna
que haga lícita esta cooperación.
 Cooperación material mediata
o indirecta
 Es la de aquellos que facilitan circunstancias materiales o medicamentos
que permiten la realización del aborto, sin que su acción esté
directamente implicada en la realización del mismo.
 Es el caso de los servicios de lavandería, limpieza, esterilización de instrumental,
farmacia, etc.
 La cooperación material indirecta, si es exclusiva, es decir, si es una ayuda
que se presta sólo para la realización de abortos, es moralmente ilícita.
 Es el caso de quien trabaja en menesteres auxiliares en una clínica que se
dedica únicamente a practicar abortos, o el suministro de fármacos por parte
del servicio de Farmacia del hospital que sólo tienen como uso la práctica del
aborto (la mifepristona o RU-486, por ejemplo).
 La cooperación material indirecta, si no es exclusiva, puede ser
moralmente aceptable en ciertas circunstancias.
 Es el caso del servicio de limpieza, de esterilización, Farmacia, etc., de un gran
hospital, en cuyo Servicio de Ginecología y Obstetricia se practican
esporádicamente abortos.
 Pecado y pena por aborto
 Con el fin de salvaguardar el don de la vida,
enseña el número 2272 del Catecismo de la
Iglesia Católica, como medio medicinal y
educativo, la Iglesia ha establecido la pena
canónica de la excomunión (pérdida de la plena
comunión con la Iglesia) para quien procura el
aborto.
 Si este se produce, incurre en excomunión latae
sententiae (pena impuesta ya, inmediata)
(Código de Derecho Canónico, c. 1398), es
decir, incurre ipso facto en ella quien comete el
delito (canon 1314), en las condiciones previstas
por el Derecho (cánones 1323-1324).
 Es preciso insistir en que con esta actitud la
Iglesia no se comporta como una mala madre,
ni pretende restringir el ámbito de la misericordia
divina.
 Lo que hace es manifestar la gravedad del
crimen cometido, el daño irreparable causado
al inocente a quien se da muerte, a sus padres y
a toda la sociedad.
 Práctica en la confesión:
 Se perdona pecado y culpa
 Se levanta excomunión
 Condiciones necesarias para la excomunión:

 Edad (tener 18 años o más).

 Cooperación formal (haya intención de
hacerlo).
 Que se siga el aborto, es decir, que se
produzca.
 Que se conozca la pena.
 Por tanto, la excomunión se produce en los casos donde la
existencia del embrión se conoce. En las situaciones donde la
existencia del embrión es posible pero no cierta, no hay
excomunión.
 O dicho de otra forma, para incurrir en pena canónica hace
falta haber cometido el delito, no basta la posibilidad. Es el caso
de la píldora del día siguiente, el DIU y la píldora RU-486.
 La excomunión latae sententiae recae sobre las
personas que incitan, realizan o ayudan
directamente la consecución del aborto.
 Los políticos que participan en la aplicación de
una ley favorable al aborto, o defienden
públicamente una ley abortista, cometen un
pecado grave, pero no caen en la excomunión
inmediata (latae sententiae).
 No pueden ser admitidos a la comunión
eucarística.
 Conviene también aclarar, que una cosa es la
moralidad de una acción y otra es la dimensión
canónica de ésta.
 Un aborto siempre será una acción reprobable
desde el punto de vista moral, aunque no
siempre tendrá una pena canónica asociada.
 La píldora del día después:
 si alguien la toma con la intención de eliminar una
posible concepción, comete un pecado mortal.
 Pero no queda excomulgado, porque no tendrá
nunca la certeza de si ha habido fecundación.
 El Papa Francisco ha concedido la licencia de
levantar esta excomunión a todos los
sacerdotes.
 Se pide a los sacerdotes que sepan “conjugar
palabras de genuina acogida con una reflexión
que ayude a comprender el pecado cometido,
e indicar un itinerario de conversión verdadera
para llegar a acoger el auténtico y generoso
perdón del Padre”.
 Hospitales católicos
 Dilema de la jerarquía eclesiástica en los hospitales donde se
realizan prácticas contrarias al derecho a la vida.
 Algunos hospitales donde ser realizan abortos u otras
intervenciones que la Iglesia rechaza y en cuyos patronatos
hay representantes nombrados por organismos eclesiásticos.
 El Obispado de la Diócesis de Tarrasa consultó a la Santa Sede.
 La CDF (28 de junio de 2011) indicó que “si los eclesiásticos
(miembros de los patronatos) han hablado con claridad y han
votado con coherencia en las reuniones de los respectivos
patronatos, no parece que pueda haber cooperación al mal
moralmente ilícita. (…)
 El posible escándalo o confusión ante la opinión pública se puede evitar si
hacen pública su opinión contraria a esas prácticas y con su actuación
contraria”.
 Cfr.
http://www.bisbatdeterrassa.org/catala/noticies/showNoticies.asp?id=1322
 8. Sobre el uso de líneas celulares de fetos
abortados para la fabricación y uso de
vacunas
 Cfr.
http://www.academiavita.org/_pdf/documents/pav/moral_relfl
ections_on_vaccines_en.pdf y DP, n. 35.
 En resumen: en principio se debe evitar. Existe una grave
responsabilidad de usar vacunas alternativas, no vinculadas al
aborto provocado en su producción.
 Si existen razones de particular gravedad, se podrían emplear.
Así, por ejemplo, el peligro para la salud de los niños podría
autorizar a sus padres a utilizar una vacuna elaborada con
líneas celulares de origen ilícito, quedando en pié el deber de
expresar su desacuerdo al respecto y de pedir que los sistemas
sanitarios pongan a disposición otros tipos de vacunas.
 En el caso de que los fetos utilizados hubieran sido abortados de
forma espontánea, no inducida, desaparecería el problema de
la complicidad moral con el aborto.
 Sobre la investigación con restos de
abortos
 Si no existen vínculos previos entre el investigador
(por ejemplo, de un patólogo que estudia muestras
de corazón fetal) y el proceso del aborto, no
parece que haya problema ético alguno en utilizar
órganos o tejidos de fetos que provienen de
abortos.
 Cfr. E. Sgreccia, Experimentación en fetos humanos
abortados. Bioética y experimentación en el
hombre, en Manual de Bioética I, BAC 2009, pp.
780-782.
 Utilización del “material” de los
abortos
 Si procede de un aborto espontaneo: ningún
problema.
 Si procede de un aborto voluntario: no debe haber
influencia causal entre el aborto y la obtención de
ese material.
 La diferencia moral es clara entre obtener material
de un aborto que se ha producido y abortar con
una intención de obtener material. Lo malo es
programar el aborto para obtener un determinado
material.
 No debe haber una conexión entre investigación y
aborto. No debe haber complicidad alguna con los
equipos que realicen los abortos.
 9. Apoyo a la maternidad
 Lo primero, oír, escuchar lo que nos quieran decir.
 Interpretar correctamente la cuestión: ¿por qué quiere abortar?
¿Qué motivos la llevan a este extremo?
 Dar a conocer los valores en juego, haciendo ver las
consecuencias, la verdad objetiva del aborto. Sólo desde la
verdad objetiva se puede tomar una decisión libre y
responsable.
 Allí donde hay una información clara y real a la mujer
embarazada, disminuye el número de abortos.
 No olvidar que el personal sanitario, o al que le piden consejo, es
el intérprete del niño, que no tiene voz.

 https://www.liveaction.org/news/watch-abortion-supporters-
change-their-mind-about-abortion-in-minutes/
 Lo más importante: ¡Ayudar a la futura mamá! Casi ningún
hombre/mujer normal que procura un aborto lo hace
porque quiere matar seres humanos.
 Habitualmente, estas personas se comportan así porque
quieren excluir las consecuencias procreativas de su
actividad sexual y no están dispuestas a sobrellevar la
responsabilidad derivada (el 80% de las usuarias de la
píldora del día después sufren fallos del preservativo).
 De este modo, el embrión no es considerado un hombre
real, sino como una consecuencia que se pretende evitar.
Las mujeres que en situación de conflicto están dispuestas a
abortar no piensan en su hijo, sino en su conflicto, que no
están capacitadas para resolver y que, en la mayoría de las
ocasiones, son abandonadas o instigadas.
 Ayudarlas a resolver su conflicto.
www.redmadre.es
El viñedo de Raquel: sanar el dolor
www.rachelsvineyard.org