Borges, Jorge Luis - Manual de Zoología Fantástica Traduzido

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Manual de zoologia fantástica
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PREFÁCIO
Um menino é levado ao zoológico pela primeira vez. Esse menino será qualquer um de nós ou,
inversamente, fomos esse menino e o esquecemos. Naquele jardim, naquele jardim terrível, o menino
vê animais vivos que nunca viu; Veja onças, abutres, bisões e, o mais estranho, girafas. Ele vê pela
primeira vez a louca variedade do reino animal e gosta desse espetáculo, que pode alarmá-lo ou
horrorizá-lo. Ele gosta tanto que ir ao zoológico é uma diversão infantil, ou pode parecer. Como
explicar esse fato comum e ao mesmo tempo misterioso?
Podemos, é claro, negar. Podemos fingir que as crianças levadas repentinamente ao zoológico
sofrem, vinte anos depois, de neurose, e a verdade é que não há criança que não tenha descoberto
o zoológico e não há pessoa idosa que não seja, bem examinada, neurótica. Podemos afirmar que a
criança é, por definição, uma descobridora e que descobrir o camelo não é mais estranho do que
descobrir o espelho ou a água ou a escada. Podemos afirmar que a criança confia nos pais que a
levam para aquele local com animais. Além disso, o tigre de trapo e o tigre nas figuras da enciclopédia
o prepararam para ver o tigre de carne e osso sem horror. Platão (se estivesse envolvido nesta
investigação) nos diria que a criança já viu o tigre, no mundo anterior dos arquétipos, e que agora,
quando o vê, o reconhece. Schopenhauer (ainda mais surpreendentemente) diria que a criança olha
para os tigres sem horror porque não ignora que ela é os tigres e os tigres são ela ou, melhor, que
os tigres e ele são da mesma essência, a Vontade.
Passemos agora do jardim zoológico da realidade para o jardim zoológico das mitologias, para o
jardim cuja fauna não são leões, mas esfinges, grifos e centauros. A população deste segundo jardim
deveria ultrapassar a do primeiro, pois um monstro nada mais é do que uma combinação de
elementos de seres reais e as possibilidades da arte combinatória beiram o infinito. No centauro
combinam-se o cavalo e o homem, no minotauro o touro e o homem (Dante imaginou-o com rosto
humano e corpo de touro) e assim poderíamos produzir, parece-nos, um número indefinido de
monstros, combinações de peixes, pássaros e répteis, sem outros limites além do tédio ou do nojo.
Isto, porém, não acontece; nossos monstros nasceriam mortos, graças a Deus. Flaubert reuniu, nas
últimas páginas da Tentação, todos os monstros medievais e clássicos e tentou, dizem-nos os seus
comentadores, criar alguns; O número total não é considerável e são poucos os que conseguem agir
na imaginação das pessoas. Quem ler nosso manual verificará que a zoologia dos sonhos é mais
pobre que a zoologia de Deus.
Ignoramos o significado do dragão, assim como ignoramos o significado do universo, mas há algo na
sua imagem que concorda com a imaginação dos homens, e assim o dragão surge em diferentes
latitudes e idades. É, por assim dizer, um monstro necessário, não um monstro efêmero e casual,
como a quimera ou o gato-toblepas.
Além disso, não afirmamos que este livro, talvez o primeiro deste tipo, cubra todo o número de
animais fantásticos. Investigamos literaturas clássica e oriental, mas sabemos que o tema que
abordamos é infinito.
Excluímos deliberadamente deste manual as lendas sobre as transformações humanas: o lobisomem,
o lobisomem, etc.
Queremos também agradecer a Leonor Guerrero de Coppola, Alberto D'Aversa e Rafael López
Pellegri pela colaboração.
JLB MG
Martinez, 29 de janeiro de 1954.
A BAO A QU
PARA contemplar a paisagem mais maravilhosa do mundo, é preciso chegar ao último andar da Torre da
Vitória, em Chitor. Existe um terraço circular que permite dominar todo o horizonte. Uma escada em caracol
conduz ao terraço, mas só os não crentes da fábula se atrevem a subir, que é assim: Na escadaria da Torre
da Vitória, habita desde o início dos tempos o A
Bao A Qu, sentindo-se capaz do valores das almas humanas. Ele vive letárgico, no primeiro degrau, e só
goza da vida consciente quando alguém sobe a escada. A vibração de quem se aproxima infunde-lhe vida e
uma luz interior insinua-se nele.
Ao mesmo tempo, seu corpo e sua pele quase translúcida começam a se mover. Quando alguém sobe a
escada, o A Bao A Qt. Coloca-se quase nos calcanhares e sobe o visitante, agarrando-se à beira dos
degraus curvos usados pelos pés de gerações de peregrinos. A cada passo a sua cor intensifica-se, a sua
forma aperfeiçoa-se e a luz que irradia é cada vez mais brilhante. Testemunho de sua sensibilidade é o fato
de que ele só atinge sua forma perfeita no último degrau, quando quem sobe é um ser espiritualmente
evoluído. Caso contrário, A Bao A QM fica como que paralisado antes de chegar, seu corpo incompleto, sua
cor indefinida. e luz bruxuleante.
O A Bao A Qu sofre quando não consegue se formar totalmente e sua queixa é um murmúrio quase
imperceptível, semelhante ao toque da seda. Mas quando o homem ou mulher que o revive está cheio de
pureza, o A Bao A Qu pode chegar ao último degrau, já totalmente formado e irradiando uma luz azul vívida.
O seu regresso à vida é muito breve, pois quando o peregrino desce, o A Bao A Qu rola e cai para o degrau
inicial, onde já extinto e semelhante a um lençol de contornos vagos, aguarda o próximo visitante. Só é
possível vê-lo bem quando chega ao meio da escada, onde estão claramente definidas as extensões do seu
corpo, que como bracinhos o ajudam a subir. Há quem diga que você olha com o corpo inteiro e que ao
toque lembra a pele de um pêssego.
Ao longo dos séculos, o A Bao A Qu atingiu a perfeição apenas uma vez.

O capitão Burton registra a lenda de A Bao A Qu em uma das notas de sua versão das Mil e Uma Noites.
O ANFISBENO
A “FARSÁLIA” lista as cobras reais ou imaginárias que os soldados de Catão enfrentaram nos desertos da
África; Há o ceifador "que fica em pé como um cajado" e o yaculus, que voa pelo ar como uma flecha, e a
pesada anfisbena, que carrega duas cabeças. Plínio descreve-o quase com as mesmas palavras,
acrescentando: “como se não bastasse descarregar o seu veneno”. O Tesouro de Brunetto Latini - a
enciclopédia que ele recomendou ao seu antigo discípulo do sétimo círculo do Inferno - é menos sentencioso
e mais claro: "A anfisbena é uma cobra com duas cabeças, uma no lugar e outra na cauda; e com ambos
ele pode morder, e corre levemente, e seus olhos brilham como velas." No século XVII, Sir Thomas Browne
observou que não existe animal sem fundo, topo, frente, costas, esquerda e direita, e negou que pudesse
existir anfisbena, em que ambos os membros são anteriores.
Amphisbaena, em grego, significa que vai em duas direções. Nas Antilhas e em certos
regiões da América, o nome é aplicado a um réptil comumente conhecido como caminhante

duplo, cobra de duas cabeças e mãe das formigas. Diz-se que as formigas o mantêm.
Além disso, se cortarem em dois pedaços, eles se juntam.
As virtudes medicinais da anfisbena já eram celebradas por Plínio.
ANIMAIS ESPELHO
EM ALGUM volume das Cartas Edificantes e Curio-sai que apareceu em Paris durante a
primeira metade do século XVIII, o Padre Zaliinger, da Companhia de Jesus, planejou um
exame das ilusões e erros do povo de Cantão; Num censo preliminar constatou que o
Peixe era um ser fugitivo e resplandecente que ninguém havia tocado, mas que muitos
afirmavam ter visto nas profundezas dos espelhos. O Padre Zallinger morreu em 1736 e a
obra iniciada por sua pena permaneceu inacabada; Cento e cinquenta anos depois, Herbert
Allen Giles assumiu a tarefa interrompida.
Segundo Giles, a crença dos Peixes faz parte de um mito maior, que se refere à época
lendária do Imperador Amarelo.
Naquela época, o mundo dos espelhos e o mundo dos homens não estavam, como agora,
incomunicáveis. Além disso, eram muito diversos; Nem os seres, nem as cores, nem as
formas coincidiam. Ambos os reinos, o espelho e o humano, viviam em paz; Você entrou
e saiu pelos espelhos. Uma noite, o povo do espelho invadiu a terra. Sua força era grande,
mas depois de batalhas sangrentas as artes mágicas do Imperador Amarelo prevaleceram.
Rejeitou os invasores, aprisionou-os nos espelhos e impôs-lhes a tarefa de repetir, como
numa espécie de sonho, todos os atos dos homens. Ele privou-os da sua força e da sua
figura e reduziu-os a meros reflexos servis. Um dia, porém, eles vão se livrar dessa letargia
mágica.
O primeiro a acordar será o Peixe. Na parte inferior do espelho perceberemos uma linha
muito tênue e a cor dessa linha será diferente de qualquer outra. Mais tarde, as outras
formas despertarão. Aos poucos eles se diferenciarão de nós, aos poucos não nos
imitarão. Eles quebrarão as barreiras de vidro ou metal e desta vez não serão derrotados.
Junto com as criaturas dos espelhos eles lutarão contra as criaturas da água.
Em Yunnan não se fala do Peixe, mas do Tigre Espelhado. Outros entendem que antes
da invasão ouviremos o som das armas nas profundezas dos espelhos.
ANIMAIS ESFÉRICOS
A ESFERA é o mais uniforme dos corpos sólidos, pois todos os pontos da superfície são equidistantes do
centro. Por isso e pela sua capacidade de girar em torno do eixo sem mudar de lugar e sem ultrapassar os
seus limites, Platão (Timeu, 33) aprovou a decisão do Demiurgo, que deu ao mundo uma forma esférica.
Ele julgou que o mundo é um ser vivo e nas Leis (898) afirmou que os planetas e as estrelas também são
seres vivos. Ele forneceu assim à zoologia fantástica vastos animais esféricos e censurou os desajeitados
astrônomos que não queriam compreender que o movimento circular dos corpos celestes era espontâneo
e voluntário.
(Mais de quinhentos anos depois, em Alexandria, Orígenes ensinou que os abençoados

seriam ressuscitados na forma de esferas e rolariam para a eternidade.)
Na Renascença, o conceito do céu como animal reapareceu em Vanini; O neoplatonista
Marsilio Ficino falou dos cabelos, dentes e ossos da terra, e Giordano Bruno sentiu que os
planetas eram grandes animais calmos, de sangue
quente e de hábitos regulares, dotado de razão. No início do século XVII, Kepler discutiu com o ocultista
inglês Robert Fludd a prioridade da concepção da Terra como um monstro vivo, "cuja respiração semelhante
à de uma baleia, correspondente ao sono e à vigília, produz o fluxo e refluxo do mar ." . A anatomia, nutrição,
cor, memória e poder imaginativo e plástico do monstro foram estudados por Kepler.
No século XIX, o psicólogo alemão Gustav Theodor

Fechner (homem elogiado por William James, na obra Um universo pluralista) repensou ideias anteriores
com uma espécie de candura engenhosa. Aqueles que não desdenham a conjectura de que a terra, nossa
mãe, é um organismo, um organismo superior à planta, ao animal e ao homem, podem examinar as páginas
piedosas do seu Zend-Avesta.
Lá você lerá, por exemplo, que a figura esférica da terra é a do olho humano, que é a parte mais nobre do
nosso corpo. Além disso, “se o céu é realmente o lar dos anjos, e estes são, sem dúvida, as estrelas, porque
não há outros
habitantes do céu”.
DOIS ANIMAIS METAFÍSICOS
O PROBLEMA da origem das ideias acrescenta duas criaturas curiosas à zoologia fantástica. Um deles foi
imaginado em meados do século XVIII; o outro, um século depois.
A primeira é a sensível estátua de Condillac. Descartes professou a doutrina das ideias inatas; Etienne
Bonmot de Condillac, para refutá-lo, imaginou uma estátua de mármore, organizada e moldada como o
corpo de um homem, e a habitação de uma alma que ele nunca havia percebido ou pensado. Condillac
começa por conferir à estátua apenas um sentido: o sentido olfativo, talvez o menos complexo de todos. Um
cheiro de jasmim é o início da biografia da estátua; por um instante, não haverá nada além desse cheiro no
universo; antes, esse cheiro será o universo, que, um instante depois, será o cheiro de uma rosa e depois
de um cravo. Deixe que haja um cheiro único na consciência da estátua e teremos atenção; deixe um cheiro
durar quando o estímulo cessar e teremos a memória; deixe... uma impressão atual e uma do passado
ocuparem a atenção da estátua, e teremos a comparação; Deixe a estátua perceber analogias e diferenças,
e teremos o julgamento; deixe a comparação e o julgamento ocorrerem novamente, e teremos a reflexão;
Deixe uma lembrança agradável ser mais vívida do que uma impressão desagradável e teremos imaginação.
Uma vez engendradas as faculdades de compreensão, surgirão mais tarde as faculdades de vontade: amor
e ódio (atração e aversão), esperança e medo.
A consciência de ter passado por muitos estados dará à estátua a noção abstrata de número; o de ser
cheiro de cravo e de ter sido cheiro de jasmim, a noção de si mesmo.
O autor conferirá então ao seu hipotético homem audição, paladar, visão e finalmente tato. Este último
sentido lhe revelará que o espaço existe e que no espaço ele está num corpo; Sons, cheiros e cores
pareciam-lhe, antes dessa fase, simples variações ou modificações de sua consciência.
A alegoria a que acabamos de nos referir chama-se Traité des sensações e é de 1754; Para esta notícia,
utilizamos o segundo volume da Histoire de la Pbi2oso phis de Bréhier.
A outra criatura suscitada pelo problema do conhecimento é o “animal hipotético” de Lotze. Mais solitário
que a estátua que cheira rosas e que é em última análise um homem, este animal tem apenas um ponto
sensível e móvel na pele, na ponta de uma antena. Sua conformação proíbe, como se vê, percepções
simultâneas. Lotze
Ele pensa que a capacidade de retrair ou projetar sua antena sensível será suficiente para
que o animal quase isolado descubra o mundo externo (sem a ajuda das categorias
kantianas) e distinga um objeto estacionário de um objeto móvel. Esta ficção foi elogiada
por Vaihinger; Está registrado na obra Medizinische Psy-chologie, que é de 1852.
UM ANIMAL SONHADO POR KAFKA
É um animal com cauda grande, com muitos metros de comprimento, semelhante à de uma raposa. Às vezes gostaria de ter seu
aceno na mão, mas é impossível; O animal está sempre em movimento, a cauda sempre de um lado para o outro. O animal é um
pouco parecido com um canguru, mas a cabeça pequena e oval é incomum e um tanto humana; Só os dentes têm força
expressiva, quer ele os esconda ou os mostre. Geralmente tenho a impressão de que o animal quer me treinar; Se não, que
propósito pode haver em retirar meu rabo quando quero agarrá-lo e depois esperar calmamente que ele me atraia novamente e
depois pular novamente?
FRANZ KAFKA: Preparativos para o casamento no país, 1953.
UM ANIMAL SONHADO POR CS LEWIS
O CANTO já estava alto, e o matagal era muito denso, de modo que ele não conseguia ver
quase um metro à sua frente, quando a música cessou repentinamente. Ele ouviu um
barulho de arbusto quebrando. Ele se dirigiu rapidamente naquela direção, mas não viu
nada. Ele quase decidiu abandonar sua busca quando a cantoria recomeçou um pouco
mais longe. Novamente ele foi em direção a ele; novamente aquele que cantou ficou em
silêncio e evitou-o. Ele estava brincando de esconde-esconde há mais de uma hora quando
seu esforço foi recompensado.
Avançando cautelosamente na direção de uma dessas canções altas, ele finalmente avistou
entre os galhos floridos uma forma negra. Parando quando ela parou de cantar e avançando
com cautela novamente quando ela voltou a cantar, ele a seguiu por dez minutos. Finalmente
ele teve o cantor diante de seus olhos, sem saber que estava sendo espionado.
Ele estava sentado ereto como um cachorro e era preto, macio e brilhante; seus ombros
alcançaram a altura da cabeça de Ransom; As patas dianteiras sobre as quais se apoiava
eram como árvores jovens, e os cascos que repousavam no chão eram largos como os de
um camelo. A enorme barriga redonda era branca e acima dos ombros erguia-se, muito
alto, um pescoço de cavalo. De onde estava, Ransom podia ver sua cabeça de perfil; A
boca aberta lançou aquele tipo de canção de alegria, e a canção fez sua garganta brilhante
vibrar quase visivelmente. Ele olhou maravilhado para aqueles olhos úmidos, para aquelas
narinas sensuais. Então o animal parou, viu-o e afastou-se, parando depois de alguns
passos, sobre as quatro patas, não menor que um jovem elefante, abanando uma longa
cauda peluda. Ele foi o primeiro ser em Perelandra que pareceu demonstrar algum medo
do homem. Mas não era medo. Quando ele ligou para ele, ele se aproximou dele. Ela
colocou o lábio aveludado na mão dele e suportou seu toque; mas quase imediatamente
ele se afastou novamente. Dobrando o longo pescoço, ele parou e descansou a cabeça
entre as patas. Ransom percebeu que não conseguiria nada dele e, quando finalmente
desapareceu de vista, não o seguiu. Fazer isso teria parecido um insulto à sua timidez, à
suavidade submissa da sua expressão, ao seu desejo evidente de ser para sempre um som
e apenas um som, no matagal central daquelas florestas inexploradas.
Ransom continuou seu caminho; Alguns segundos depois, o som recomeçou atrás dele, mais alto e mais
bonito do que nunca, como uma canção de alegria por sua liberdade recuperada...
Os animais desta espécie não possuem leite e, quando dão à luz, seus filhotes são amamentados por uma
fêmea de outra espécie. É um animal grande e belo, e mudo, e até que o animal cantor seja desmamado,
ele vive entre seus filhotes e está sujeito a ele.
Mas quando cresce torna-se o mais delicado e glorioso de todos os animais e afasta-se dela. E ela admira
seu canto.
CS LEWIS: Perelandra, 1949.
O ANIMAL SONHADO POR EDGAR ALLAN POE
NO seu Relato de Arthur Gordon Pym de Nantucket, publicado em 1838, Edgar Allan Poe atribuiu uma
fauna surpreendente, mas credível, às ilhas Antárticas. Assim, no capítulo XVIII lê-se:
Coletamos um galho com frutos vermelhos, como os do espinheiro, e o corpo de um animal terrestre, de
conformação singular. Teria um metro de comprimento e quinze centímetros de altura; As quatro patas
eram curtas e decoradas com garras afiadas e escarlates, feitas de um material semelhante ao coral. O
cabelo era uniforme e sedoso, perfeitamente branco. A cauda era pontuda, como a de um rato, e tinha cerca
de trinta centímetros de comprimento. A cabeça parecia a de um gato, com exceção das orelhas, que eram
caídas como as de um cão de caça.
Os dentes eram do mesmo escarlate das garras.
Não menos singular era a água daquelas terras do sul:
Primeiro, recusamos experimentá-lo, presumindo que estava corrompido. Não sei dar uma boa ideia da sua
natureza e não o conseguirei sem muitas palavras. Apesar de correr rapidamente em qualquer declive, ela
nunca parecia livre, exceto quando caía de um salto. Nos casos de pouca queda, era tão consistente quanto
uma infusão espessa de goma arábica, feita em água comum. Este, porém, foi o menos singular de seus
personagens. Não era incolor nem de cor invariável, pois seu fluxo propunha aos olhos todos os tons de
roxo, como os tons da seda iridescente.
Deixamos repousar em um recipiente e verificamos que a massa do líquido estava separada em veios
diferentes, cada um de um tom individual, e que esses veios não se misturavam. Se você passasse a lâmina
de uma faca ao longo da largura das veias, a água fechava imediatamente e, ao retirar a lâmina, o traço
desaparecia. Por outro lado, quando a lâmina foi inserida precisamente entre dois dos grãos, ocorreu uma
separação perfeita, que não foi imediatamente corrigida.
O ACHATADOR
ENTRE os anos de 1840 e 1864, o Pai da Luz (também chamado de Verbo Interior) deu ao músico e
pedagogo Jakob Lorber uma série de longas revelações sobre a humanidade, a fauna e a flora dos corpos
celestes que compõem o sistema solar. . Um dos animais domésticos cujo conhecimento devemos a isso
A revelação é o rolo compressor ou rolo compressor (Bod.endrucker) que presta serviços incalculáveis no
planeta Miron, que o atual editor da obra de Lorber identifica com Netuno.
O rolo compressor tem dez vezes o tamanho do elefante, com o qual se parece muito. É equipado com uma
tromba um tanto curta e presas longas e retas; A pele é verde pálida. As pernas são cônicas e muito largas;
As pontas dos cones parecem encaixar-se no corpo. Este plantígrado aplaina o terreno e precede os
pedreiros e construtores. Eles o levam para um terreno acidentado e o nivelam com as pernas, o tronco e as
presas.
Alimenta-se de gramíneas e raízes e não tem inimigos, exceto algumas variedades de insetos.
ARPÍAS
NA Teogonia de Hesíodo, as harpias são divindades aladas, com cabelos longos e esvoaçantes, mais rápidas
que os pássaros e os ventos; para o terceiro livro da Eneida, pássaros com rosto de donzela, garras curvas
e barrigas imundas, pálidos de fome que não conseguem saciar. Eles descem dos montes e contaminam as
mesas dos banquetes. São invulneráveis e fétidos; Devoram tudo, gritando, e transformam tudo em
excremento. Servio, comentador de Virgilio, escribe que así como Hécate es Proserpina en los infiernos,
Diana en la tierra y luna en el cielo y la llaman diosa triforme, las arpías son furias en los infiernos, arpías en
la tierra y
demonios (dirae) en o céu.
Eles também são confundidos com os ceifadores.

Por ordem divina, as harpias perseguiram um rei da Trácia que revelou aos homens o futuro ou que comprou
a longevidade ao preço dos seus olhos e foi punido pelo sol, cujo trabalho ele havia indignado. Ele se
preparou para comer com toda a sua corte e as harpias devoraram ou contaminaram as iguarias. Os
Argonautas afugentaram as harpias; Apolônio de Rodes e William Morris (Vida e morte de JaSon) contam a
história fantástica. Ariosto, no canto XXXIII dos Furiosos, transforma o rei da Trácia no Preste João, fabuloso
imperador dos Abissínios.
Harpias, em grego, significa aqueles que sequestram, aqueles que arrebatam. No início, eram divindades do
vento, como os Maruts dos Vedas, que empunham armas douradas (raios) e ordenham as nuvens.
A BUNDA DE TRÊS PERNAS
PLÍNIO atribui a Zaratustra, fundador da religião ainda professada pelos parses de Bombaim, a escrita de
dois milhões de versos; O historiador árabe Tabarí afirma que suas obras completas, eternizadas por
piedosos calígrafos, abrangem doze mil peles de vaca. Sabe-se que Alexandre da Macedônia mandou
queimá-los em Persépolis, mas a boa memória dos sacerdotes conseguiu salvar os textos fundamentais e
desde o século IX foram complementados por uma obra enciclopédica, o Bundahish, que contém esta página:
Diz-se que o burro de três patas está no meio do oceano e que três é o número dos seus cascos e seis é o
número dos seus olhos e nove é o número das suas bocas e dois é o número das suas bocas. orelhas e um
deles é o seu chifre. Seu pelo é branco, sua comida é espiritual e tudo é justo. E dois dos
seis olhos estão no lugar dos olhos e dois na ponta da cabeça e dois no pescoço; com a penetração dos
seis olhos ela se rende e destrói.
Das nove bocas, três estão na cabeça e três no colo do útero e três no interior dos flancos. . . Cada
capacete, colocado no chão, cobre o espaço de um rebanho de mil ovelhas, e sob a espora podem manobrar
até mil cavaleiros. Quanto às orelhas, são capazes de abranger Mazandaran (1). O chifre é como ouro e
oco, e tem mil galhos. Com esse chifre ele conquistará e dissipará todas as corrupções dos ímpios.
O âmbar é conhecido por ser o esterco do burro de três patas. Na mitologia do Mazdeísmo, este monstro
benéfico é um dos ajudantes de Ahura Mazdha (Ormuz), princípio da Vida, Luz e Verdade.
A FÊNIX
EM EFIGIAS monumentais, em pirâmides de pedra e em múmias, os egípcios buscavam a eternidade; É ra.

É razoável que o mito de um pássaro imortal e periódico tenha surgido em seu país, embora a elaboração
subsequente seja obra dos gregos e romanos. Erman escreve que na mitologia de Heliópolis, a Fênix (benu)
é o senhor dos jubileus, ou longos ciclos de tempo; Heródoto, numa famosa passagem (11, 73), refere-se
com repetida incredulidade a uma primeira forma da lenda:
Há outro pássaro sagrado que só vi em pintura, cujo nome é Fênix.

Na verdade, raramente são as vezes que ele é visto, e por isso de vez em quando, segundo os de Heliópolis,
ele só vem ao Egito a cada quinhentos anos, quem sabe quando seu pai morre. Se seu tamanho e
conformação forem os descritos, sua massa e figura são muito semelhantes às da águia, e suas penas são
parcialmente douradas, parcialmente carmesim.
Tais são os prodígios que dela nos contam, que embora para mim não sejam dignos de fé, não deixarei de
relatá-los. Para transportar o cadáver de seu pai da Arábia até o templo do Sol, ele usa a seguinte manobra:
antes de tudo ele forma um ovo sólido de mirra, tão grande quanto sua força for suficiente para carregá-lo,
testando seu peitoral depois de formado para experimente se é compatível com eles; Ele então o esvazia
até abrir um buraco onde possa encerrar o cadáver de seu pai, que ele ajusta com outra porção de mirra e
preenche a concavidade com ela, até que o peso do ovo grávido do cadáver seja igual ao que tinha quando
sólido. ; Ele então fecha a abertura, carrega seu ovo e o leva para o templo do Sol no Egito. Aqui, seja o que
for, está o que relatam sobre aquele pássaro.
Cerca de quinhentos anos depois, Tácito e Plínio retomaram a prodigiosa história; O primeiro observou
corretamente que toda a antiguidade é obscura, mas que uma tradição fixou o prazo de vida da Fênix em
mil quatrocentos e sessenta e um anos (Anais, VI, 28). A segunda também investigou a cronologia da Fênix;
registrou (X, 2) que, segundo Manílio, ele vive um ano platônico, ou grande ano. O ano platônico é o tempo
que o Sol, a Lua e os cinco planetas levam para retornar à sua posição inicial; Tácito, no Diálogo dos
Oradores, faz com que abranja doze mil novecentos e noventa e quatro anos comuns. Os antigos
acreditavam que, uma vez completado este enorme ciclo astronômico, a história universal se repetiria em
todos os seus detalhes, devido à repetição das influências dos planetas; A Fênix seria um espelho ou uma
imagem do universo. Para mais analogia,
10
Os estóicos ensinavam que o universo morre no fogo e renasce do fogo e que o processo não terá fim nem
começo.
Os anos simplificaram o mecanismo de geração da Fênix. Heródoto menciona um ovo, e Plínio, um verme, mas
Cláudio, no final do século IV, já versifica um pássaro imortal que ressurge das cinzas, herdeiro de si mesmo e
testemunha dos tempos.
Poucos mitos serão tão difundidos como o da Fênix. Aos autores já elencados vale acrescentar: Ovídio
(Metamorfose, ), Milton (Sansão Agonistes, in fine).
Mencionaremos também o poema latino De Ave Phoenice, atribuído a Lactantius, e uma imitação anglo-saxónica
desse poema, do século VII. Tertuliano, Santo Ambrósio e Cirilo de Jerusalém alegaram que a Fênix era prova
da ressurreição da carne. Plinio zomba dos terapeutas que prescrevem remédios extraídos do ninho e das cinzas
da Fênix.
O PÁSSARO ROC
A ROC é uma ampliação da águia ou do abutre, e há quem tenha pensado que um condor, perdido nos mares
da China ou do Hindustão, o sugeriu aos árabes. Lane rejeita esta conjectura e considera-a, antes, uma espécie
fabulosa de um gênero fabuloso, ou um sinônimo árabe de Simurg. O roc deve sua fama ocidental às Mil e Uma
Noites. Nossos leitores lembrarão que Sinbad, abandonado por seus companheiros em uma ilha, avistou ao
longe uma enorme cúpula branca e que no dia seguinte uma vasta nuvem escondeu dele o sol. A cúpula era um
ovo de roca e a nuvem era a mãe pássaro. Sinbad, com o turbante, amarra-se à enorme perna da ova; Ele
levanta vôo e o deixa no topo de uma montanha sem perceber. O narrador acrescenta que a roca alimenta seus
filhotes com elefantes.
No capítulo 36 das Viagens de Marco Polo lemos: Os habitantes

da ilha de Madagascar relatam que em determinada estação do ano chega das regiões meridionais uma espécie
extraordinária de ave, que chamam de roc. Seu formato é semelhante ao da águia, mas é incomparavelmente
maior. A roca é tão forte que pode pegar um elefante em suas garras, voar com ele pelo ar e soltá-lo de cima
para devorá-lo mais tarde. Aqueles que viram a roca afirmam que as asas medem dezesseis passos de ponta a
ponta e que as penas têm oito passos de comprimento.
Marco Polo acrescenta que alguns enviados do Grande Khan trouxeram uma pena de ova para a China.
BAHAMUT
A FAMA de Behemoth alcançou os desertos da Arábia, onde os homens alteraram e ampliaram sua imagem. De
um hipopótamo ou elefante fizeram um peixe que fica acima da água sem fundo e acima do peixe imaginaram
um touro e acima do touro uma montanha feita de rubi e acima da montanha um anjo e acima do anjo seis
infernos e acima dos infernos o terra e na terra sete céus. Lemos numa tradição recolhida por Lane:
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Deus criou a terra, mas a terra não tinha suporte e então debaixo da terra ele criou um anjo. Mas o anjo
não tinha apoio e então sob os pés do anjo ele criou uma pedra feita de rubi. Mas a rocha não tinha suporte
e então sob a rocha ele criou um touro com quatro mil olhos, orelhas, nariz, boca, língua e pés. Mas o touro
não tinha apoio e então sob o touro ele criou um peixe chamado Babamut, e debaixo do peixe ele colocou
água, e debaixo da água ele colocou escuridão, e a ciência humana não vê além desse ponto.
Outros declaram que a terra tem o seu fundamento na água; a água, na rocha; a pedra, no pescoço do
touro; o touro num leito de areia; a areia em Bahamut; Bahamut, num vento sufocante; o vento sufocante
em uma névoa. A base da névoa é ignorada.
Tão imenso e tão resplandecente é Bahamut que os olhos humanos não suportam vê-lo. Todos os mares
da terra, colocados numa de suas narinas, seriam como um grão de mostarda no meio do deserto. Na noite
496 do Livro das Mil e Uma Noites, é relatado que Isa (Jesus) foi autorizado a ver Baharnut e que, tendo
conseguido esse favor, rolou no chão e demorou três dias para recuperar a consciência. Acrescenta-se que
sob os peixes selvagens existe um mar, e sob o mar um abismo de ar, e sob o ar, fogo, e sob o fogo, uma
serpente chamada Falak, em cuja boca estão os infernos.
A ficção da pedra no touro e do touro em Bahamut e de Bahamut em todo o resto parece ilustrar a prova
cosmológica de que Deus existe, na qual se argumenta que toda causa requer uma causa anterior e a
necessidade de afirmar uma causa primeira , para não prosseguir no infinito.
O BASILISCO
DURANTE os tempos, o basilisco se transformou em feiúra e horror e agora foi esquecido. Seu nome
significa pequeno rei; Para Plínio, o Antigo (VIII, 33), o basilisco era uma cobra que tinha uma mancha clara
em forma de coroa na cabeça.
Desde a Idade Média é um galo quadrúpede e coroado, de plumagem amarela, com grandes asas
espinhosas e cauda de cobra que pode terminar em gancho ou em outra cabeça de galo. A mudança de
imagem reflete-se numa mudança de nome; Chaucer, no século XIV, fala do basilico. Uma das gravuras
que ilustram a História Natural de Cobras e Dragões de Aldrovandi atribui escamas, e não penas, e a posse
de oito patas. (2)
O que não muda é a virtude mortal do seu olhar. Os olhos das górgonas petrificaram; Lucano relata que do
sangue de uma delas, a Medusa, nasceram todas as cobras da Líbia: a áspide, a anfisbena, a amodita, o
basilisco. A passagem está no livro IX da Farsália; Jáuregui traduz para o espanhol assim:
Perseu dirigiu a fuga para a Líbia,

Onde a vegetação nunca cresce nem vive; Ali
ele instala seu sangue no rosto feio, E
nas areias desastrosas a morte escreve;
Logo o humor chuvoso encontra seu uso No
seio quente, pois concebe Todas as
serpentes, e a adúltera é surpreendida
Com venenos engravidando a campanha.
12
O sangue da Medusa, pois neste Lugar

ele produziu o basilisco armado Com
uma língua e olhos de pestilência insanável,
Até das próprias serpentes ele desconfia: Lá
ele se vangloria de um tirano
selvagem, Longe ele fere em dupla
ofensa, Pois com o chiado e o olhar temido
Ele carrega a morte à vista e à audição.
O basilisco reside no deserto; em vez disso, cria o deserto. Os pássaros caem mortos a seus pés e os frutos
apodrecem; A água dos rios onde é bebido permanece envenenada durante séculos. Que o seu olhar quebra
as pedras e queima a grama foi certificado por Plínio. O cheiro da doninha o mata; Na Idade Média, dizia-se
que o galo cantava. Viajantes experientes se muniram de galos para cruzar regiões desconhecidas. Outra
arma era um espelho; O basilisco é abatido pela sua própria imagem.
Os enciclopedistas cristãos rejeitaram as fábulas mitológicas da Farsália e procuraram uma explicação

racional para a origem do basilisco. (Eles foram forçados a acreditar nisso, porque a Vulgata traduz como
basilisco a palavra hebraica Tse pha, o nome de um réptil venenoso.) A hipótese que ganhou mais
popularidade foi a de um ovo disforme e disforme, posto por um galo e incubado por uma cobra ou um sapo.
No século XVII, Sir Thomas Browne declarou-o tão monstruoso quanto a geração do basilisco. Durante esses
anos, Quevedo escreveu seu romance El basilisco, que diz:
Se quem te viu está vivo,

Toda a sua história é mentira,
Bom, se ele não morreu, ele te
ignora, E se ele morreu, ele não afirma.
O GENEMOTE
QUATRO séculos antes da era cristã, Bebemoth era uma ampliação do elefante ou do hipopótamo, ou uma
versão incorreta e assustada desses dois animais; agora são, exatamente, os dez versículos famosos que o
descrevem (Jó 40: 10-19) e a vasta forma que evocam. O resto é discussão ou filologia.
O nome Behemoth está no plural; É (dizem-nos os filólogos) o plural intensivo da palavra hebraica b'bemah,
que significa besta. Como disse Frei Luis de León em sua Exposição do Livro de Jó: “Behemoth é uma
palavra hebraica, que é como dizer
bestas; na opinião comum de todos os seus médicos, significa o elefante, assim chamado por causa de sua
grandeza escandalosa, que sendo um animal, vale muitos”.
A título de curiosidade, lembremos que o nome de Deus, Elohim, também está no plural no primeiro versículo
da Lei, embora o verbo que rege seja no singular (“No princípio fez aos deuses o céu e a terra”) e que esta
formação foi chamada de plural de majestade ou plenitude...o Estes são os versos que aparecem no
Behemoth, na tradução literal de Frei Luis
de León, que propôs "preservar o significado latino e o ar hebraico, que tem sua certa majestade" (3):
13
10. Agora você vê Behemoth; Ele come grama como um boi.

11. Você vê; a sua força nos seus lombos, e o seu poder no umbigo do seu ventre.
12. Ele abana o rabo como um cedro; nervos de sua vergonha entrelaçados. 13.
Seus ossos eram fístulas de bronze; como uma barra de ferro.
14. O início dos caminhos de Deus, quem o fez aplicará a sua faca.
15. Os montes produzem-lhe erva, e ali brincam todos os animais do campo.
16. Sob a paz sombria; em esconderijos de junco, em pântanos úmidos.

17. Eles cobrem sombriamente a sua sombra; salgueiros do riacho a cercarão.
18. Você vê; ele beberá um rio, e não é de admirar; e ele tem fiucia (confiança) de que o Jordão passará pela
sua boca.
19. Ele atrairá seus olhos como um anzol; Ele furará seus narizes com varas afiadas.
Acrescentamos, para esclarecimento do exposto, a versão de Cipriano de Valera:
10. Eis agora Behemoth, que fiz contigo; a grama come como um boi.
11. Eis que agora a sua força está nos seus lombos; e a sua força no umbigo do seu ventre.
12. Sua cauda se move como um cedro; e os nervos de seus órgãos genitais estão entrelaçados. 13.
Seus ossos são fortes como aço e seus membros são como barras de ferro. 14.
Ele é o cabeça dos caminhos de Deus: aquele que o criou se aproximará dele com a sua espada.
15. Certamente os montes lhe trazem novos crescimentos; e todos os animais do campo brincam ali.
16. Ficará sob as sombras, nos lugares escondidos dos juncos e nos lugares úmidos.
17. As árvores escuras o cobrem com a sua sombra; Os salgueiros do riacho o cercam.
18. Eis que ele roubará o rio que não corre; e confie que o Jordão passará pela sua boca. Ele o pegará pelos
olhos nos
tropeços e furará seu nariz. 19.
O BORAMETZ
O CORDEIRO vegetal Tartana, também chamado de borametz e polypodium borametz e polypodium chinês, é
uma planta cujo formato é o de um cordeiro, coberto de penugem dourada. Nasce em quatro ou cinco raízes;
As plantas morrem ao seu redor e ela permanece exuberante; Quando eles cortam, sai suco sangrento. Os
lobos adoram devorá-lo. Sir Thomas Browne descreve-o no terceiro livro da obra Pseudodoxia Epidemica
(Londres, 1646). Em outros monstros, espécies ou gêneros animais são combinados; no borametz, o reino
vegetal e o reino animal.
Recordemos a este respeito a mandrágora, que grita como um homem quando é arrancada, e a triste selva
dos suicidas, num dos círculos do It4iarno, de cujos troncos feridos correm sangue e palavras ao mesmo
tempo, e aquela árvore sonhada por Chesterton, que devorava os pássaros que faziam ninhos em seus galhos
e que, na primavera, dava penas em vez de folhas.
14
El Burak
O PRIMEIRO versículo do capítulo dezessete do Alco-rán consiste nestas palavras: "Louvado seja
Aquele que fez com que Seu servo viajasse durante a noite do templo sagrado ao templo mais
distante, cujo recinto abençoamos, para fazer ele veja nossos sinais". Os comentadores declaram
que o louvado é Deus, que o servo é Maomé, que o templo sagrado é o de Meca, que o templo
distante é o de Jerusalém e que, de Jerusalém, o profeta foi transportado para o sétimo céu. Nas
versões mais antigas da lenda, Maomé é guiado por um homem ou um anjo; Nas de data posterior,
utiliza-se uma montaria celeste, maior que um burro e menor que uma mula. Este cavalo duro é
Burak, cujo nome significa brilhar.
Segundo Burton, os muçulmanos na Índia geralmente o representam com rosto de homem, orelhas
de burro, corpo de cavalo e asas e cauda de pavão.
Uma das tradições islâmicas relata que Bu-rak, ao sair da terra, derrubou uma jarra cheia de água. O
Profeta foi arrebatado ao sétimo céu e conversou em cada um com os patriarcas e anjos que o
habitavam e passou pela Unidade e sentiu um frio que congelou seu coração quando a mão do
Senhor deu um tapinha em seu ombro. O tempo dos homens não é comensurável com o de Deus;
Ao retornar, o Profeta ergueu o jarro do qual ainda não havia derramado uma única gota.
Miguel Asín Palacios fala de um místico murciano do século XIII, que numa alegoria intitulada Livro
da Viagem Noturna à Majestade dos Generosos, simbolizou o amor divino em Burak. Em outro texto
ele se refere ao Burak da pureza de intenção.
O CAVALO MARINHO
Ao contrário de outros animais fantásticos, o cavalo-marinho não foi criado pela combinação de
elementos heterogêneos; Não é outro senão um cavalo selvagem cuja habitação é o mar e que só
pisa em terra quando a brisa lhe traz o cheiro das éguas, nas noites sem lua. Numa ilha indeterminada
- talvez Bornéu - os pastores conduzem as melhores éguas do rei na costa e escondem-se em
câmaras subterrâneas; Sinbad viu o potro saindo do mar e o viu pular sobre a fêmea e a ouviu gritar.
A escrita definitiva do Livro das Mil e Uma Noites data, segundo Burton, do século XIII; No século
XIII, o cosmógrafo Al-Qaz-winí nasceu e morreu, e no seu tratado Maravilhas das Criaturas, escreveu
estas palavras: “O cavalo-marinho é como o cavalo terrestre, mas a crina e a cauda são mais longas
e a cor mais brilhante e o vidro está quebrado como o dos bois selvagens e a altura é menor que a
do cavalo terrestre e um pouco maior que a do burro." Ele observa que o cruzamento das espécies
marinhas e terrestres produz belos descendentes e menciona um potro de cabelos escuros, “com
manchas brancas como peças de prata”.
Wang Tai-hai, viajante do século XVIII, escreve na Miscelânea Chinesa:
O cavalo-marinho costuma aparecer no litoral em busca da fêmea; às vezes eles o prendem. A

pelagem é preta e brilhante; a cauda é longa e varre o chão; Em terra firme anda como os outros
cavalos, é muito ágil e pode percorrer centenas de quilômetros por dia. É aconselhável não banhá-lo
no rio, pois assim que ele vê a água ele recupera sua antiga natureza e sai nadando.
Os etnólogos procuraram a origem desta ficção islâmica na ficção greco-latina do vento que fertiliza
as éguas. No terceiro livro das Geórgicas, Virgílio
15
comprovou essa crença. Mais rigorosa é a exposição de Plínio (VIII, 67): “Ninguém ignora que na Lusitânia,
nas proximidades de Olisipo (Lisboa) e nas margens do Tejo, as éguas voltam-se para o vento oeste e são por
ele fecundadas; os potros assim gerados são de uma leveza admirável, mas morrem antes de completar três
anos."
O historiador Justino conjecturou que a hipérbole filhos do terceiro, aplicada a cavalos muito rápidos, deu
origem a esta fábula.
O CÂNCER
SE o Inferno é uma casa, a casa do Hades, é natural que um cão a guarde; Também é natural que imaginem
aquele cachorro atroz. A Teogonia de Hesíodo atribui-lhe cinquenta cabeças; Para maior comodidade das
artes plásticas, esse número foi reduzido e as três cabeças do goleiro são de domínio público. Virgílio menciona
seus três desfiladeiros; Ovídio, seu triplo latido; Butler compara as três coroas da tiara do Papa, que é o porteiro
do céu, com as três cabeças do cachorro que é o porteiro do inferno (Hudihras, LV, 2). Dante lhe empresta
personagens humanos que agravam sua natureza infernal: imundo, barba preta, mãos com garras que rasgam,
em meio à chuva, as almas dos réprobos. Ele morde, late e mostra os dentes.
Trazer o Cancerbero à luz do dia foi o último trabalho de Hércules. Um escritor inglês do século 18, Zachary
Gray, interpreta a aventura desta forma:
Este Cão de três Cabeças denota o passado, o presente e o futuro, que recebe e, por assim dizer, devora
todas as coisas. O fato de ele ter sido derrotado por Hércules prova que as ações heróicas são vitoriosas sobre
o tempo e subsistem na memória da posteridade.
Segundo os textos mais antigos, Cancerberus cumprimenta com seu rabo (que é uma cobra) quem entra no
Inferno, e devora quem tenta sair. Uma tradição posterior faz com que ele morda quem chega; Para acalmá-lo,
era costume colocar um bolo de mel no caixão.
Na mitologia escandinava, um cão ensanguentado, Garmr, guarda a casa dos mortos e lutará com os deuses
quando os lobos infernais devorarem a lua e o sol.
Alguns atribuem-lhe quatro olhos; Os cães de Yama, o deus bramânico da morte, também têm quatro olhos.
O Bramanismo e o Budismo oferecem infernos de cães, que, como o Dantesco Cerberus, são carrascos de
almas.
OS CATOBLEPAS
PLINIO (VIII, 32) conta que nos confins da Etiópia, não muito longe das nascentes do Nilo, vive o catoblepas,
"animal de tamanho médio e andar preguiçoso. A cabeça é notavelmente pesada e o animal tem muita
dificuldade em carregá-lo; "Ele sempre in-dina em direção à terra. Se não fosse por esta circunstância, os
catoblepas destruiriam a raça humana, porque todo homem que vê seus olhos cai morto."
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Catoblepas, em grego, significa “olhar para baixo”. Cuvier sugeriu que o gnu (contaminado pelo basilisco e
pelas górgonas) inspirou os antigos aos catoblepas. No final da Tentação de Santo Antônio lê-se:
O catoblepas (búfalo preto, com cabeça de porco que cai ao chão, unido ao dorso por um pescoço fino,
longo e solto como um intestino vazio. É esmagado na lama, e suas patas desaparecem sob a enorme juba
de pelos duras que cobrem seu rosto): -Grosso, melancólico, taciturno, não faço nada além de sentir o calor
da lama
embaixo da barriga. Meu crânio está tão pesado que é impossível carregá-lo. Eu o envolvo lentamente; e,
com a boca entreaberta, arranco com a língua as ervas venenosas umedecidas pelo meu hálito. Uma vez,
comi minhas pernas sem perceber.
"Ninguém, Antonio, viu meus olhos, ou aqueles que os viram morreram. Se eu levantasse minhas pálpebras
rosadas e inchadas - você morreria imediatamente."
O CENTAURO
O CENTAURO é a criatura mais harmoniosa da zoologia fantástica. Chamam-lhe Biforme nas Metamorfoses
de Ovídio, mas é fácil esquecer a sua natureza heterogénea e pensar que no mundo platónico das formas
existe um arquétipo do centauro, como o cavalo ou o homem. A descoberta desse arquétipo levou séculos;
monumentos primitivos e arcaicos exibem um homem nu, ao qual cabe desconfortavelmente a garupa de
um cavalo. No frontão ocidental do Templo de Zeus, em Olímpia, os centauros já possuem pernas equinas;
de onde deveria começar o pescoço do animal, começa o torso humano.
Ixion, rei da Tessália, e uma nuvem à qual Zeus deu a forma de Hera, deu à luz os centauros; Outra lenda
diz que são filhos de Apolo. (Foi dito que ceutaiuro é uma derivação de gand-harva; na mitologia védica, os
gandharrias são divindades menores que governam os cavalos do sol.) Como os gregos da era homérica
desconheciam a equitação, conjectura-se que o primeiro nômade que Eles viram, pareceu-lhes que eram
todos um com seu cavalo e alega-se que os soldados de Pizarro ou Hernán Cortés também eram centauros
para os índios. “Um dos que estavam a cavalo caiu do cavalo; e quando os índios viram aquele animal
dividido em duas partes, acreditando que era tudo uma só, ficaram com tanto medo que viraram as costas,
gritando para o seu povo, dizendo que havia houve duas admirações por isso: o que não foi isento de
mistério, porque se isso não acontecesse, presume-se que todos os cristãos seriam mortos”, diz um dos
textos que Prescott cita. Mas os gregos conheciam o cavalo, ao contrário dos indianos; O que é plausível é
conjecturar que o centauro era uma imagem deliberada e não uma confusão ignorante.
A mais popular das fábulas em que figuram os centauros é a do combate com os lapitas, que os convidaram
para um casamento. Para os convidados, o vinho era uma novidade; No meio da festa, um centauro bêbado
insultou a noiva e começou, derrubando as mesas, a famosa centauromaqtáa que Fídias, ou um discípulo
seu, esculpiria no Partenon, que Ovídio cantaria no livro XII das Metamorfoses e que inspiraria Rubens. Os
centauros, derrotados pelos lapitas, tiveram que fugir da Tessália. Hércules, em outro combate, aniquilou a
raça com flechas.
A barbárie rústica e a raiva são simbolizadas no centauro, mas "o mais justo dos centauros, Quíton" (Ilíada,
XI, 832), foi professor de Aquiles e Esculápio, a quem instruiu nas artes da música, caça, guerra e até
mesmo remédios e
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a cirurgia. Chiton figura de forma memorável na canção XII do Inferno, que por consenso geral é chamada de
canção dos centauros. Veja sobre este assunto as belas observações de Momigliano, em sua edição de 1945.
Plínio diz que viu um hipocentauro, conservado em mel, que foi enviado do Egito ao imperador.
Na Ceia dos Sete Reis Magos, Plutarco relata com humor que um dos pastores de Penandro, déspota de
Corinto, trouxe-lhe num saco de couro uma criatura recém-nascida que uma égua havia dado à luz e cujo
rosto, pescoço e braços eram humanos. e o resto equino. Ele chorou como uma criança e todos pensaram que
era um presságio terrível. O sábio Tales olhou para ele, riu e disse a Periandro que ele realmente não aprovava
a conduta de seus pastores.
No quinto livro de seu poema, Lucrécio afirma a impossibilidade do centauro, pois a espécie equina atinge a
maturidade antes da espécie humana e, aos três anos, o centauro seria um cavalo adulto e uma criança
balbuciante. Este cavalo morreria cinquenta anos antes do homem.
AS CEM CABEÇAS
AS CEM CABEÇAS é um peixe criado pelo carma de algumas palavras, pela sua repercussão póstuma ao
longo do tempo. Uma das biografias chinesas do Buda relata que ele encontrou alguns pescadores puxando
uma rede. Depois de esforços infinitos, trouxeram para terra um peixe enorme, com uma cabeça de macaco,
outra de cachorro, outra de cavalo, outra de raposa, outra de porco, outra de tigre, e assim por diante até o
número cem. O Buda perguntou-lhe: - Você não é Kapila?
“Eu sou Kapila”, responderam as cem cabeças antes de morrer.

O Buda explicou aos discípulos que em uma encarnação anterior, Kapila era um brâmane que se tornou
monge e superou a todos na inteligência dos textos sagrados. Às vezes, os colegas cometiam erros e Kapila
os chamava de cabeça de macaco, cabeça de cachorro, etc. Ao morrer, o carma dessas invectivas acumuladas
o fez renascer como um monstro aquático, dominado por todas as cabeças que havia dado aos seus
companheiros.
O CERVO CELESTIAL
Não sabemos NADA sobre a estrutura do cervo celestial (talvez porque ninguém tenha conseguido vê-lo
claramente), mas sabemos que esses animais trágicos andam no subsolo e não têm outro desejo senão sair
para a luz do dia. Eles sabem conversar e implorar aos mineiros que os ajudem a sair. A princípio, querem
suborná-los com a promessa de metais preciosos; Quando esse estratagema falha, os cervos assediam os
homens e os cercam firmemente nas galerias da mina. Também se fala de homens que foram torturados por
veados...
A tradição acrescenta que se os cervos emergirem para a luz, transformam-se num líquido fedorento que pode
devastar o país.
Essa imaginação é chinesa e está registrada no livro Chinese ghouls and goblins (Londres, 1928) de G.
Willoughby-Meade.
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CROCOTAS E LEUCRQCOTAS
CTESIAS, médico de Artaxerxes Mnemon, utilizou fontes persas para criar uma descrição da Índia,
uma obra de valor inestimável para saber como os persas da época de Artaxerxes Mnemon
imaginavam a Índia. O capítulo trinta e dois desse repertório traz notícias do cão-lobo; Plínio (VIII, 30)
deu a esse hipotético animal o nome de crocota e declarou que não havia nada que não pudesse ser
quebrado com os dentes e continuamente digerido.
Mais precisa que a crocota é a leucocrocota, na qual alguns comentaristas viram um reflexo do gnu,
e outros da hiena, e outros, uma fusão dos dois. É muito rápido e do tamanho de um burro selvagem.
Tem pernas de veado, pescoço, cauda e peito de leão, cabeça de texugo, cascos fendidos, boca até
as orelhas e um osso contínuo no lugar dos dentes.
Vive na Etiópia (onde também existem touros selvagens, armados com chifres móveis) e é conhecido
por imitar docemente a voz humana.
CRONOS O HÉRCULES
O TRATADO Dúvidas e soluções sobre os primeiros princípios do Neoplatônico

Damáscio registra uma curiosa versão da teogonia e cosmogonia de Orfeu, na qual
Cronos -ou Hércules- é um monstro:
Segundo Gerônimo e Helânico (se os dois não forem um), a doutrina Órfica ensina que no princípio
havia água e lama, com os quais a terra foi amassada. Ele colocou estes dois princípios em primeiro
lugar: água e terra. Deles veio o terceiro, um dragão alado, que mostrava a cabeça de um touro na
frente, a cabeça de um leão atrás e o rosto de um deus no meio; Eles o chamavam de Cronos, o
Eterno e também de Hércules. Com ele nasceu a Necessidade, também chamada de Inevitável, e
que se expandiu pelo Universo e tocou seus confins... Cronos, o dragão, extraiu de si uma tripla
semente: o Éter úmido, o Caos ilimitado e o nebuloso Érebo. . Sob eles ele colocou um ovo, do qual
o mundo emergiria. O último começo foi um deus
que era homem e mulher, com asas douradas nas costas e cabeças de touro nas laterais, e na
cabeça um enorme dragão, igual a todos os tipos de feras...
Talvez porque o selvagem e o monstruoso pareçam menos típicos da Grécia do que do Oriente,
Walter Kranz atribui uma origem oriental a estas invenções.
ENTRE
TENHO um animal curioso, meio gatinho, meio cordeiro. É uma herança do meu pai.
Em meu poder, ele se desenvolveu totalmente; Antes ele era mais cordeiro do que gato. Agora é
meio a meio. Tem cabeça e unhas de gato, tamanho e formato de cordeiro; de ambos os olhos,
taciturnos e brilhantes, a pele macia e colada ao corpo, os movimentos ao mesmo tempo saltitantes
e furtivos. Deitado ao sol, no buraco da janela, ele se enrola como uma bola e ronrona; No campo ele
corre como um louco e ninguém o pega. Ele atira nos gatos e quer atacar os cordeiros. Nas noites
de luar seu passeio preferido é pela calha do telhado. Ele não sabe miar e odeia ratos. Ele passa
horas e horas perseguindo o galinheiro, mas nunca cometeu um assassinato.
19
Eu alimento com leite; É o que melhor combina com você. Em grandes goles, ele sorve o leite entre os dentes de sua presa.
Naturalmente é um ótimo espetáculo para crianças. O horário de visitação é nas manhãs de domingo. Sento-me com o animal no
colo e todas as crianças da vizinhança me cercam.
Levantam-se então as questões mais extraordinárias, às quais nenhum ser humano pode responder:
Por que existe apenas um desses animais, por que sou seu possuidor e não outro, se já existiu um
animal semelhante antes e o que acontecerá depois de sua morte, se ele não se sente sozinho, por
que não tem filhos, qual é o nome dele, etc. Não me dou ao trabalho de responder: limito-me a expor
o meu imóvel, sem maiores explicações. Às vezes as criaturas trazem gatos; Uma vez eles trouxeram
dois cordeiros. Contrariamente às suas esperanças, não ocorreram cenas de reconhecimento. Os
animais se entreolharam mansamente com seus olhos animais e se aceitaram como um fato. veio.
De joelhos o animal ignora o medo e o impulso de perseguir. Aconchegado contra mim é como ele
se sente melhor. Ele se apega à família que o criou.
Essa fidelidade não é extraordinária: é o instinto certo de um animal, que embora tenha inúmeros
laços políticos na terra, não tem uma única relação de sangue, e para quem o apoio que encontrou
em nós é sagrado.
Às vezes tenho que rir quando ele chia perto de mim, fica preso entre minhas pernas e não me deixa.
Como se não bastasse ser gato e cordeiro, ele também quer ser cachorro. Uma vez – isso acontece
com qualquer um – eu não via saída para as dificuldades financeiras, estava prestes a acabar com
tudo. Com essa ideia me deitei no sofá do meu quarto, com o animal no colo; Ocorreu-me baixar os
olhos e vi lágrimas escorrendo de seus grandes bigodes. Eles eram seus ou meus? Esse gato com
alma de ovelha tem o orgulho de um homem? Não herdei muito do meu pai, mas vale a pena cuidar
desse legado.
Tem a inquietação de ambos, a do gato e a do cordeiro, embora sejam muito diferentes. É por isso
que sua pele é muito pequena. Às vezes ele pula no sofá, apoia as patas dianteiras no meu ombro e
encosta o nariz na minha orelha. É como se ele estivesse falando comigo e, na verdade, ele vira a
cabeça e olha para mim com deferência para observar o efeito da sua comunicação. Para agradá-lo,
ajo como se entendesse e balanço a cabeça. Então pule para o chão e pule.
Talvez a lâmina do açougueiro tenha sido a redenção para este animal, mas ele é uma herança e devo negar-lhe isso. É por isso
que ele deve esperar até ficar sem fôlego, embora às vezes me olhe com olhos humanos razoáveis, que me instigam a um ato
razoável.
FRANZ KAFKA
PORCO COM CORRENTES
NA página 106 do Dicionário Folclórico Argentino (Buenos Aires, 1950) de Félix

Coluccio lê:
No norte de Córdoba e especialmente em Qui. lençóis, fala-se do aparecimento de um porco

acorrentado que costuma marcar presença à noite.
Os moradores que moram perto da estação ferroviária afirmam que a turma das correntes às vezes
desliza nos trilhos e outros nos disseram que não era incomum que ela corresse pelos cabos
telegráficos, produzindo um ruído infernal com as “correntes”.
Ninguém conseguiu vê-la, porque quando você a procura ela desaparece misteriosamente.
20
O DEVORADOR DE SOMBRAS
HÁ UM curioso gênero literário que ocorreu de forma independente em vários tempos e nações: o
guia dos mortos nas regiões do outro mundo. O céu e o inferno de Swedenborg, os escritos gnósticos,
o Bardo Thodol dos tibetanos (título que, segundo Evans-Wentz, deveria ser traduzido como
Libertação pela audição no plano da pós-morte) e o Livro Egípcio dos Mortos não esgotam os
exemplos possíveis. As “simpatias e diferenças” dos dois últimos mereceram atenção acadêmica;
Repitamos aqui que para o manual tibetano o outro mundo é tão ilusório quanto este e para o egípcio
é real e objetivo.
Em ambos os textos há um tribunal de divindades, algumas com cabeças de macacos; em ambos,

uma pesagem de virtudes e defeitos. No Livro dos Mortos, uma caneta e um coração ocupam a
balança; no Bardo Thódol, seixos brancos e pretos. Os tibetanos têm demônios que servem como
carrascos furiosos; os egípcios, o Devorador de sombras.
O morto jura que não foi motivo de fome nem de choro, que não matou nem fez morrer, que não
roubou a comida fúnebre, que não falsificou as medidas, que não retirou o leite da boca da criança,
que ela não havia retirado do pasto aos animais, não tendo capturado as aves dos deuses.
Se ele mentir, os quarenta e dois juízes o entregam ao Devorador "que é um crocodilo na frente, um
leão no meio e um hipopótamo atrás". Ele é ajudado por outro animal, Babai, do qual só sabemos
que é assustador e que Plutarco se identifica com um titã, pai da Quimera.
O DRAGÃO
Uma serpente alta e GROSSA com garras e asas é talvez a descrição mais fiel do dragão. Pode ser
preto, mas também deve ser brilhante; Da mesma forma, geralmente é necessário exalar baforadas
de fogo e fumaça. O que foi dito acima refere-se, naturalmente, à sua imagem atual; os gregos
parecem ter aplicado seu nome a qualquer cobra considerável. Plinio diz que no verão o dragão
anseia pelo sangue do elefante, que é notavelmente frio. De repente, ele o ataca, envolve-se nele e
crava os dentes nele. O elefante exangue rola no chão e morre; O dragão também morre, esmagado
pelo peso do seu adversário. Lemos também que os dragões da Etiópia, em busca de melhores
pastagens, atravessam
frequentemente o Mar Vermelho e migram para a Arábia. Para realizar essa façanha, quatro ou cinco
dragões se abraçam e formam uma espécie de barco, com a cabeça fora d’água. Outro capítulo é
dedicado aos remédios derivados do dragão.
Lá se lê que seus olhos, secos e batidos com mel, formam um linimento eficaz contra pesadelos. A
gordura do coração do dragão guardada na pele de uma gazela e amarrada ao braço com os tendões
de um cervo garante o sucesso no litígio; Os dentes, também presos ao corpo, tornam os mestres
indulgentes e os reis graciosos.
O texto menciona com ceticismo uma preparação que torna os homens invencíveis. É feito com pêlo
de leão, medula daquele animal, espuma de cavalo que acaba de vencer uma corrida, unhas de
cachorro e cauda e cabeça de dragão.
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No livro XI da Ilíada lê-se que no escudo de Agamenon havia um dragão azul de três cabeças; Séculos mais
tarde, os piratas escandinavos pintaram dragões em seus escudos e esculpiram cabeças de dragão nas
proas de seus navios. Entre os romanos, o dragão era a insígnia da coorte, como a águia da legião; tal é a
origem dos atuais regimentos de dragões. Nas bandeiras dos reis germânicos da Inglaterra havia dragões;
O objetivo de tais imagens era incutir terror nos inimigos. Assim, no romance de Athis lê-se:
Esta alma que os romanos

carregavam, Isso nos dá muito a temer.
(Isso é o que os romanos costumavam usar, / Isso os deixa com muito medo de nós.)
No Ocidente, o dragão sempre foi concebido como mau. Um dos feitos clássicos dos heróis (Hércules,
Sigurd, São Miguel, São Jorge) foi derrotá-lo e matá-lo.
Nas lendas germânicas, o dragão guarda objetos preciosos. Assim, na história de Beowulf, composta na
Inglaterra por volta do século VIII, existe um dragão que durante trezentos anos é o guardião de um tesouro.
Um escravo fugitivo se esconde em sua caverna e pega uma jarra. O dragão acorda, percebe o roubo e
resolve matar o ladrão; Às vezes, ele desce até a caverna e verifica bem. (Admirável ideia do poeta atribuir
ao monstro essa mesma insegurança humana.) O dragão começa a desolar o reino; Beowulf o procura, luta
com ele e o mata.
As pessoas acreditavam na realidade do dragão. Em meados do século XVI, a Historia animalium de Conrad
Gesner o registra, uma obra de natureza científica.
O tempo desgastou significativamente o prestígio dos dragões. Acreditamos no leão como realidade e como
símbolo; acreditamos no minotauro como símbolo, não como realidade; O dragão é talvez o mais conhecido,
mas também o menos afortunado dos animais fantásticos. Parece-nos infantil e costuma contaminar com
infantilidade as histórias em que aparece. Vale não esquecer, porém, que se trata de um preconceito
moderno, causado talvez pelo excesso de dragões nos contos de fadas. No entanto, no Apocalipse de São
João fala-se duas vezes do dragão, “a velha serpente que é o Diabo e Satanás”. Da mesma forma, Santo
Agostinho escreve que o Diabo “é um leão e um dragão; um leão por causa de seu ímpeto, um dragão por
causa de sua astúcia”. Jung observa que no dragão estão a cobra e o pássaro, os elementos terra e ar.
O DRAGÃO CHINÊS
A cosmogonia chinesa ensina que os Dez Mil Seres (o mundo) nascem do jogo rítmico de dois princípios
complementares e eternos, que são o Yin e o Yang. Concentração, escuridão, passividade, números pares
e frio correspondem ao Yin; para Yang, crescimento, luz, impulso, números ímpares e calor. Os símbolos do
Yin são a mulher, a terra, a laranja, os vales, os leitos dos rios e o tigre; do Yang, o homem, o céu, o azul,
as montanhas, os pilares, o dragão.
O dragão chinês, o Jung, é um dos quatro animais mágicos. (Os outros são o unicórnio, a fênix e a tartaruga.)
Na melhor das hipóteses, o dragão ocidental é assustador e, na pior, ridículo; A herança das tradições, por
outro lado, tem divindade e é como um anjo que também foi leão. Assim, nas Memórias Históricas de Ssu-
Ma Ch'ien lemos que Confúcio foi consultar o arquivista ou bibliotecário Loo Tse e que, após a visita, afirmou:
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-Os pássaros voam, os peixes nadam e os animais correm. Quem corre pode ser detido por uma armadilha,
quem nada por uma rede e quem voa por uma flecha. Mas existe o dragão; Não sei como ele viaja com o
vento ou como chega ao céu. Hoje vi Lao Tzu e posso dizer que vi o dragão.
Um dragão ou cavalo-dragão emergiu do Rio Amarelo e revelou a um imperador o famoso diagrama circular
que simboliza o jogo recíproco de Yang e Yin; Um rei tinha dragões de sela e de tração em seus estábulos;
outro foi nutrido por dragões e seu reino foi próspero. Um grande poeta, para ilustrar os riscos da eminência,
poderia escrever: “O unicórnio acaba como carne fria, o dragão como torta de carne”. Em 1 Rei (Cânon das
Mutações), o dragão geralmente significa o sábio.
Durante séculos, o dragão foi um emblema imperial. O trono do imperador era chamado de Trono do
Dragão; seu rosto, a Face do Dragão. Para anunciar a morte do imperador, dizia-se que ele ascendera ao
firmamento num dragão. O imaginário popular liga o dragão às nuvens, à chuva que
os agricultores anseiam e aos grandes rios. A terra se une ao dragão é uma frase comum que significa
chuva. Por volta do século VI, Chang Seng-Yu executou uma pintura mural apresentando quatro dragões.
Os espectadores o criticaram porque ele omitiu os olhos. Chang, irritado, pegou os pincéis e completou
duas das imagens sinuosas.
Então, "o ar se encheu de relâmpagos e trovões, a parede rachou e os dragões ascenderam ao céu. Mas
os outros dois dragões sem olhos permaneceram em seus lugares".
O dragão chinês tem chifres, garras e escamas, e sua espinha está repleta de insetos. É comum representá-
lo com uma pérola, que ele costuma engolir ou cuspir; Nessa pérola está o seu poder. É inofensivo se for
removido.
Chuang Tzu nos conta sobre um homem tenaz que, após três anos incríveis, dominou a arte de matar
dragões e que durante o resto de seus dias não encontrou uma única oportunidade para praticá-la.
ESCILA
ANTES de ser monstro e redemoinho, Cila era uma ninfa, por quem o deus Glauco se apaixonou. Ele
procurou a ajuda de Circe, cujo conhecimento de ervas e magia era famoso. Circe se apaixonou por ele,
mas como Glauco não se esqueceu de Cila, envenenou as águas da fonte em que ela se banhava. Ao
primeiro contato com a água, a parte inferior do corpo de Cila se transformou em cães latindo. Doze pés o
sustentavam e foi encontrado equipado com seis cabeças, cada uma com três fileiras de dentes.
Esta metamorfose a aterrorizou e ela se jogou no estreito que separa a Itália da Sicília. Os deuses a
transformaram em uma rocha. Durante as tempestades, os marinheiros ainda ouvem o barulho das ondas
contra a rocha.
Esta fábula está nas páginas de Homero, Ovídio e Pausânias.
A ESFINGE
A ESFINGE dos monumentos egípcios (chamada de androsfinge por Heródoto, para distingui-la do grego)
é um leão deitado no chão e com cabeça de homem; Representava, conjectura-se, a autoridade do rei e
guardava os túmulos e os templos.
Outros, nas avenidas de Karnak, têm cabeça de carneiro, animal sagrado de Amon.
Esfinges barbudas e coroadas são encontradas nos monumentos da Assíria e a imagem é comum
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em joias persas. Plínio, em seu catálogo de animais etíopes, inclui esfinges, que não requerem outra
característica além de pêlo marrom-avermelhado e seios idênticos.
A esfinge grega tem cabeça e seios de mulher, asas de pássaro e corpo e pés de leão. Outros atribuem
isso ao corpo de um cachorro e à cauda de uma cobra. Diz-se que ele desolou o país de Tebas, propondo
enigmas aos homens (porque tinha voz humana) e devorando aqueles que não sabiam resolvê-los.
Perguntou a Édipo, filho de Jocasta: Qual ser tem quatro pés, dois pés ou três pés, e quanto mais
tem, mais fraco é?
Édipo respondeu que era o homem, que quando criança engatinha sobre quatro pés, quando fica mais
velho anda sobre dois e na velhice se apoia em um cajado. A esfinge (2), tendo decifrado o enigma, correu
do topo de sua montanha.
De Quincey, por volta de 1849, sugeriu uma segunda interpretação, que pode complementar a tradicional.
O sujeito do enigma, segundo De Quincey, é menos o homem genérico do que o Édipo individual, indefeso
e órfão pela manhã, sozinho na idade adulta e apoiado por Antígona na velhice desesperada e cega.
FAUNA CHINA
O CHIANG-LIANG tem cabeça de tigre, rosto de homem, quatro óculos, membros longos e uma cobra
entre os dentes.
Na região a oeste da Água Vermelha vive o animal chamado ch'ou-t'i, que tem uma cabeça de cada lado.
Os habitantes de Ch'uan-T'ou têm cabeça humana, asas de morcego e bico de pássaro. Alimentam-se
exclusivamente de peixe cru.
O bsiao é como a coruja, mas tem rosto de homem, corpo de macaco e rabo de cachorro.
Seu aparecimento pressagia secas severas.
Os hssng-hsi~'zg são como macacos. Eles têm rostos brancos e orelhas pontudas.
Eles andam eretos como homens e sobem em árvores.
O hsing-t'ien é um ser sem cabeça que, tendo lutado contra os deuses, foi decapitado e permaneceu sem
cabeça para sempre. Seus olhos estão no peito e o umbigo é a boca. Ele pula e pula nos campos abertos,
brandindo seu escudo e seu machado.
O peixe haa, ou peixe cobra voadora, parece um peixe, mas tem asas de pássaro. Sua aparência
pressagia seca.
O hi4 das montanhas parece um cachorro com cara de homem. Ele salta muito bem e se move com a
velocidade de uma flecha; Por esta razão, o seu aparecimento é considerado um prenúncio de tufões. Ele
ri zombeteiramente ao ver o homem.
Os habitantes do país com braços longos tocam o chão com as mãos. Eles continuam pescando à beira-
mar.
Os marinheiros têm cabeça e braços de homem e corpo e cauda de peixe.
Eles emergem à superfície das Águas Fortes.
A cobra masical tem cabeça de cobra e quatro asas. Faz um barulho como uma pedra musical.
O ping-Ieng, que vive no país da Água Mágica, parece um porco preto, mas tem uma cabeça em cada ponta.
O cavalo celestial parece um cachorro branco com cabeça preta. Possui asas carnudas e pode voar.
Na rara região do braço, as pessoas têm um braço e três olhos. Eles são notavelmente habilidosos e
fazem carruagens voadoras, nas quais viajam pelo vento.
O ti-chiang é um pássaro sobrenatural que vive nas Montanhas Celestiais. É de cor avermelhada, tem
seis patas e quatro asas, mas não tem rosto nem olhos.
TAl P'ING KUANG CHL
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FAUNA DOS ESTADOS UNIDOS
A alegre mitologia dos campos de machados de Wisconsin e Minnesota inclui criaturas

singulares, nas quais, certamente, ninguém acreditou.
O Hidebehind está sempre atrás de alguma coisa. Não importa quantas vezes um homem se virou, ele
sempre o teve atrás de si e por isso ninguém o viu, embora ele tenha matado e devorado muitos lenhadores.
O Roperite, animal do tamanho de um petiso, tem bico semelhante a uma corda, que serve
para laçar os coelhos mais rápidos.
A Chaleira deve seu nome ao barulho que faz, semelhante ao da água fervendo em uma
chaleira; Ele fuma pela boca, anda para trás e raramente é visto.
vezes.
di Axehandle Hound tem cabeça em formato de machado, corpo em formato de cabo de
machado, pernas atarracadas e se alimenta exclusivamente de cabos de machado.
Entre os peixes desta região estão as Trutas das Terras Altas que nidificam nas árvores,
voam muito bem e têm medo de água.
Há também o Goofang, que nada para trás para que a água não entre nos olhos e tem o
tamanho exato do peixe-roda, mas é muito maior.
Não esqueçamos do Goo fue Bird, um pássaro que constrói seu ninho de cabeça para baixo e voa para trás,
porque não se importa para onde vai, mas sim para onde estava.
O Gilygaloo aninhado nas encostas íngremes da famosa Pirâmide Quarenta. Coloquei ovos
quadrados para que não rolassem e se perdessem. Os lenhadores cozinhavam esses ovos
e os usavam como dados.
O Pinnacle Grouse tinha apenas uma asa que lhe permitia voar em uma única direção,
circulando infinitamente uma colina cônica. A cor da plumagem variava de acordo com as
estações do ano e com a condição do observador.
A FÊNIX CHINESA
Os LIVROS canônicos dos chineses geralmente decepcionam, porque lhes falta o pathos a que a Bíblia
nos habituou. De repente, no seu curso razoável, uma intimidade nos comove. Isto, por exemplo, está
registrado no sétimo livro dos Analectos de Confúcio:
O Mestre disse aos seus

discípulos: -Quão baixo caí! Já faz muito tempo que não vi o príncipe de Chu em meus sonhos.
Ou este, do nono:
O Mestre disse:
-A fênix não vem, nenhum sinal sai do rio. Terminei.
O “sinal” (explicam os comentaristas) refere-se a uma inscrição nas costas de uma tartaruga
mágica. Quanto à fênix (Feng), é uma ave de cores resplandecentes, semelhante ao faisão
e ao pavão. Nos tempos pré-históricos, visitou os jardins e palácios de imperadores virtuosos,
como testemunho visível do favor celestial. O macho, que tinha três patas, vivia ao sol.
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No primeiro século dC, o ousado ateu Wang Ch'ung negou que a fênix constituísse uma espécie fixa. Ele
declarou que assim como a cobra se transforma em peixe e o rato em tartaruga, o cervo, em tempos de
prosperidade geral, costuma assumir a forma de unicórnio, e o ganso, a de fênix.
Ele atribuiu essa mutação ao "líquido propício" que, dois mil trezentos e cinquenta e seis anos antes da era
cristã, fez crescer grama escarlate no pátio de Yao, que foi um dos imperadores modelo. Como se pode
verificar, a sua informação era deficiente ou bastante excessiva.
Nas regiões infernais existe um edifício imaginário chamado Torre Fênix.
GARUDA
VISHNU, segundo deus da Trindade que preside o panteão bramânico, costuma cavalgar na serpente que
enche o mar, ou no pássaro Garuda. Vishnu é representado como azul e equipado com quatro braços que
seguram a clava, o caracol, o disco e o lótus; para Garuda, com asas, rosto e garras de águia e tronco e
pernas de homem. O rosto é branco, as asas são escarlates e o corpo é dourado. Imagens de Garuda,
esculpidas em bronze ou pedra, costumam coroar os monólitos dos templos. Em Gwalior existe um, erguido
por um grego, Heliodoro, devoto de Vishnu, mais de um século antes da era cristã.
No Garuda-purana (que é o décimo sétimo dos puranas, ou tradições), o pássaro erudito declara aos
homens a origem do universo, a natureza solar de Vishnu, as cerimônias de sua adoração, as ilustres
genealogias das casas que descendem da lua e do sol, o enredo do Ramayaua e diversas notícias que
remetem à versificação, gramática e medicina.
Em Nagananda (Alegria das Serpentes), drama composto por um rei no século VII, Garuda mata e devora
uma cobra todos os dias, até que um príncipe budista lhe ensina as virtudes da abstenção. No último ato, o
arrependido faz com que os ossos das cobras devoradas voltem à vida. Eggeling suspeita que esta obra
seja uma sátira bramânica do budismo.
O GOLEM
Não podemos admitir NADA casual num livro ditado por uma inteligência divina, nem mesmo o número das
palavras ou a ordem dos sinais; Assim o entenderam os Cabalistas e se dedicaram a contar, combinar e
permutar as letras da Sagrada Escritura, movidos pelo desejo de penetrar nos arcanos de Deus. Dante, no
século XIII, declarou que cada passagem da Bíblia tem quatro significados, o literal, o alegórico, o moral e o
anagógico; Scotus Erigena, mais coerente com a noção de divindade, já havia dito que os significados das
Escrituras são infinitos, como as cores da cauda do pavão.
Os Cabalistas teriam aprovado esta decisão; Um dos segredos que procuravam no texto divino era a criação
de seres orgânicos. Dizia-se que os demônios podiam formar criaturas grandes e maciças, como o camelo,
mas não criaturas finas e delicadas, e o rabino Eliezer negou-lhes o poder de produzir qualquer coisa menor
que um grão de cevada. Go-!em foi chamado de homem criado por combinações de letras; A palavra
significa literalmente uma planta amorfa ou sem vida.
No Talmud (Sanhedrin, 65, b) lê-se:

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Se os justos quisessem criar um mundo, eles poderiam fazê-lo. Ao combinar as letras dos nomes
inefáveis de Deus, Raya conseguiu criar um homem e o enviou a Ray Zera. Este falou com ele;
Quando o homem não respondeu, o rabino lhe
disse: -Você é uma criação de
magia; volte ao seu pó.
Duas professoras estudavam as Leis da Criação todas as sextas-feiras e criavam um bezerro de

três anos, que usariam no jantar (4)
A fama ocidental do Golem é obra do escritor austríaco Gustav Meyrink, que no quinto capítulo de
seu romance onírico Der Golem (1915) escreve o seguinte:
A origem da história remonta ao século XVII. Segundo fórmulas perdidas da Cabala, um rabino (5)
construiu um homem artificial - o chamado Golem - para que pudesse tocar os sinos da sinagoga
e realizar o trabalho pesado. Não era, porém, um homem como os outros e mal era animado por
uma vida surda e vegetativa. Isto durou até a noite e deveu sua virtude à influência de uma
inscrição mágica, que foi colocada atrás de seus dentes e que atraiu as forças siderais livres do
universo. Uma tarde, antes da oração noturna, o rabino esqueceu de retirar o selo da boca do
Golem e ele entrou em frenesi, correndo pelos becos escuros e destruindo quem estivesse à sua
frente. O rabino finalmente o deteve e rompeu o selo que o animava. A criatura entrou em colapso.
Restava apenas a frágil figura de barro, que ainda hoje é exibida na sinagoga de Praga.
Eleazar of Worms preservou a fórmula necessária para construir um Golem. Os detalhes do

empreendimento
abrangem vinte e três colunas de fólio e exigem
conhecimento dos “alfabetos das 221 portas” que devem ser repetidos em cada órgão do Golem.
A palavra Emet, que significa verdade, estará tatuada em sua testa.
Para destruir a criatura, a letra inicial será apagada, pois é assim que a palavra met, que significa
morto, permanece.
O GRIFO
Heródoto fala dos grifos como monstros alados, ao se referir à sua guerra em curso com os
Arimasps; Quase tão preciso é Plínio ao falar das orelhas compridas e do bico curvo destes
“pássaros fabulosos” (X, 70). Talvez a descrição mais detalhada seja a do problemático Sir John
Mandeville, no capítulo 85 das suas famosas Viagens:
Desta terra [Turquia] os homens irão para a terra de Bactria, onde há homens maus e astutos, e
naquela terra há árvores que dão lã, como ovelhas, com as quais eles fazem tecidos. Naquela
terra há ypotains tipopópó. tamos] que ora vivem na terra, ora na água, e são meio homem e meio
cavalo, e só se alimentam de homens, quando os conseguem. Naquela terra há muitos grifos,
mais do que em outros lugares, e alguns dizem que eles têm o corpo dianteiro de uma águia, e o
traseiro de um leão, e isso é verdade, porque é assim que são feitos; Mas o grifo tem corpo maior
que oito leões e é mais robusto que cem águias. Porque sem dúvida levará para o ninho um cavalo
com seu cavaleiro, ou dois bois unidos quando saírem para arar, porque tem grande
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pregos nos pés, do tamanho do corpo dos bois, e com estes fazem copos para beber, e com as
costelas, arcos para atirar.
Em Madagascar, outro viajante famoso, Marco Polo, ouviu falar do roc e a princípio entendeu que se
referia ao uccello grifone, o pássaro grifo (Miliotne, CLXVIII).
Na Idade Média, a simbologia do grifo é contraditória. Um bestiário italiano diz que significa o diabo; Em
geral, é um
emblema de Cristo, e isso é explicado por Isidoro de Sevilha em suas Etimologias: “Cristo é leão porque
reina e tem
força; águia, porque, depois da ressurreição, sobe ao céu”.
No canto XXIX do Purgatório, Dante sonha com uma carruagem triunfal puxada por um grifo; A parte
da águia é dourada, a parte do leão é branca, misturada com castanho-avermelhado, para significar,
segundo os comentaristas, a natureza humana de Cristo (6). (O branco misturado com o castanho-
avermelhado dá a cor da carne.)
Outros entendem que Dante queria simbolizar o papa, que é sacerdote e rei. Didron escreve, em seu
Christian Grace Icon: “O papa, como um pontífice ou uma águia, sobe ao trono de Deus para receber
suas ordens e, como um leão ou um rei, ele caminha pela terra com força e vigor”.
HANIEL, KAFZIEL, AZRIEL E ANIEL
NA BABILÔNIA, Ezequiel teve uma visão de quatro animais ou anjos, “e cada um tinha quatro rostos
e quatro asas” e “a figura de seus rostos era o rosto de um homem, e o rosto de um leão no lado
direito, e a face de um boi." no lado esquerdo, e os quatro também tinham a face de uma águia."
Caminhavam por onde o espírito os levava, “cada um à direita da sua face”, ou das suas quatro
faces, talvez crescendo magicamente, em direção às quatro direções. Quatro rodas “tão altas que
eram horríveis” seguiam os anjos e ficavam cheias de olhos ao seu redor.
As memórias de Ezequiel inspiraram os animais do Apocalipse de São João, no capítulo IV se lê:
E diante do trono havia como um mar de vidro como cristal; e no meio do trono; e ao redor do trono
quatro animais cheios de olhos na frente e atrás.
E o primeiro animal era semelhante a um leão, e o segundo animal era semelhante a um bezerro, e
o terceiro animal tinha rosto de homem, e o quarto animal era semelhante a uma águia voadora. E
cada um dos quatro animais tinha seis asas ao seu redor; e por dentro estavam cheios de olhos; e
não tiveram descanso nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus Todo-
poderoso, que era, e que é, e que há de vir.
No Zohar ou Livro do Esplendor acrescenta-se que os quatro animais são chamados Haniel, Kafziel,
Azriel e Aniel, e que estão voltados para o Leste, o Norte, o Sul e o Oeste.
Stevenson perguntou que se existissem tais coisas no Céu, o que não existiria no Inferno.
Da passagem anterior do Apocalipse Chesterton derivou sua ilustre metáfora da noite: “um monstro
feito de olhos”.
Hayotb (seres vivos) são chamados de anjos quádruplos do Livro de Ezeqtael; para o Se Jet Yetsirali,
são os dez números que serviram, com as vinte e duas letras do alfabeto,
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para criar este mundo; para o Zohar, eles desceram da região superior, coroados com letras.
Das quatro faces do Hayoth os evangelistas derivaram seus símbolos; Mateo ficou com o anjo, às vezes
humano e barbudo; Marcos, o leão; Lucas, o boi; para Juan, a águia. São Gerônimo, em seu comentário sobre
Ezequiel, tentou raciocinar sobre essas atribuições. Diz que Mateus recebeu o anjo (o homem), porque
destacou a natureza humana do Redentor; a Marcos, o leão, porque declarou sua dignidade real; para Lucas,
o boi, emblema de sacrifício, porque mostrava seu caráter sacerdotal; a Juan, a águia, pelo seu voo fervoroso.
Um pesquisador alemão, Dr. Richard Hennig, busca a origem remota desses emblemas em quatro signos do
Zodíaco, que estão separados por noventa graus um do outro. O leão e o touro não oferecem a menor
dificuldade; O anjo foi identificado com Aquário, que tem rosto de homem, e a águia de João com Escorpião,
rejeitada por ser considerada um mau presságio. Nicholas de Vore, em seu Dicionário de Astrologia, também
propõe essa hipótese e observa que as quatro figuras se reúnem na esfinge, que pode ter cabeça humana,
corpo de touro, garras e cauda de leão e asas de uma águia.
A HIDRA DE LERN
TYPHONO (filho warp da Terra e do Tártaro) e Equidna, que era metade mulher bonita e metade cobra, deram
à luz a Hidra de Lerna. O historiador Diodoro conta-lhe cerca de cem cabeças; nove, a Biblioteca de Apolodoro.
Lempriére nos diz que este último número é o mais recebido; O mais atroz é que, para cada cabeça cortada,
brotavam duas no mesmo lugar. Foi dito que as cabeças eram humanas e que a do meio era eterna.
O hálito deles envenenou as águas e secou os campos. Mesmo quando ela dormia, o ar venenoso que a
rodeava poderia ser a morte de um homem. Juno a criou para se comparar com Hércules.
Esta cobra parecia destinada à eternidade. O covil deles ficava nos pântanos de Lerna. Hércules e Iolaus
procuraram por ela; O primeiro cortou-lhes a cabeça e o outro queimou as feridas sangrentas com uma tocha.
A última cabeça, que foi imortal, Hércules enterrou sob uma grande pedra, e onde a enterraram será agora,
odiando e sonhando.
Em outras aventuras com outras feras, as flechas que Hércules mergulhou no fel da Hidra causaram ferimentos
fatais.
Um caranguejo, amigo da Hidra, mordeu o calcanhar do herói durante a luta. Ele esmagou-o com o pé. Juno
levou-o para o céu e agora é uma constelação e o signo de Câncer.
O FILHO DO LEVIATÃO
NAQUELA época, havia numa floresta do Ródano, entre Arles e Avinhão, um dragão, meio animal e meio
peixe, maior que um boi e mais comprido que um cavalo. E tinha dentes afiados como uma espada, e chifres
em ambos os lados, e se escondeu nas águas, e matou estrangeiros e afogou navios. E ele veio através do
mar da Galásia, e foi gerado pelo Leviatã, uma serpente de água muito cruel, e por uma besta chamada
Onagro, que gera a região da Galásia...
A lenda dourada, Lyon, 1518.

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O HIPOGRIFO
PARA significar impossibilidade ou incongruência, Vis gílio falou em cercar cavalos com grifos. Quatro séculos depois, o
comentarista Sérvio afirmou que os grifos são animais que são águias do meio para cima e leões do meio para baixo. Para dar
maior força ao texto, acrescentou que odeiam cavalos... Com o tempo, a frase Jungentur jam grypes (7) equis tornou-se proverbial;
No início do século XVI, Ludovico Ariosto lembrou-se dele e inventou o hipogrifo. Águia e leão coexistem no grifo dos antigos;
cavalo e grao no hipogrifo ariostecano, que é um monstro ou uma imaginação de segundo grau. Pietro Micheli observa que é
mais harmonioso que o cavalo com asas.
Sua descrição pontual, escrita como para um dicionário de zoologia fantástica, aparece em Orlando Furioso:
O corcel não é fingido, mas natural, porque um grifo o gerou numa égua. Do pai ele tem a pena e as asas,
as patas dianteiras, o rosto e o bico; as demais partes, da mãe e se chama Hipogrifo. Eles vêm (embora,
para dizer a verdade, sejam muito raros) das montanhas Riphean,
além dos mares glaciais.
A primeira menção à estranha fera é enganosamente casual:
Perto de Rodona vi um cavaleiro parando um grande corcel alado.

Cruze grifos com cavalos.
Outras oitavas dão o estupor e a admiração do cavalo voador. Este é famoso:
E ele vê o estalajadeiro e toda a

família, E alguns nas janelas e outros na
rua, Mantendo os olhos e os cílios
levantados para o céu, Como o Eclipse ou o Cometa.
A Senhora vê uma maravilha elevada, que
ela não acreditaria ser leve: vê passar
um grande corcel alado, carregando no ar
um cavaleiro armado.(8)
Astolfo, em uma das músicas finais, desmonta o hipogrifo e o solta.
ICTIOCENTAUROS
LICOFRONTE, Claudianus e o gramático bizantino John Tzetzes mencionaram algumas vezes ictiocentauros;
Não há nenhuma outra referência a eles nos textos clássicos.
Podemos traduzir ictiocentauros por peixes-centauros; A palavra foi aplicada a seres que os mitólogos
também chamam de centauros-merts. A sua representação é abundante na escultura romana e ele. lenístico.
Da cintura para cima são homens, da cintura para baixo
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Eles são peixes e têm patas dianteiras de cavalo ou leão. O seu lugar é na procissão das divindades
marinhas, junto aos cavalos-marinhos.
EL KAMI
SEGUNDO uma passagem de Sêneca, Tales de Mileto ensinou que a terra flutua na água, como um
barco, e que a água, agitada pelas tempestades, causa terremotos.
Outro sistema sismológico nos é proposto pelos historiadores japoneses, ou mitólogos, do século VIII.
Em uma página famosa lê-se:
Sob a Terra - de planícies de juncos - jazia um Karni (um ser sobrenatural) que tinha a forma de um
barbo e que, ao se mover, fazia a terra tremer até que o Grande Deus da Ilha dos Cervos mergulhou
nela a lâmina de sua espada. no chão e perfurou sua cabeça. Quando o Kami treme, o Grande Deus se
apoia no cabo e o Kami retorna à quietude.
(O punho da espada, esculpido em pedra, sobressai do chão a poucos passos do templo de Kashima.
Um senhor feudal caiu seis dias e seis noites no século XVII, sem encontrar a ponta da lâmina.)
Para as pessoas comuns, o Jinshin-Uwo, ou Peixe Terremoto, é uma enguia com 1.100 quilômetros de
comprimento, que carrega o Japão nas costas. Corre de norte a sul; A cabeça descansa sob Kyoto, a
ponta da cauda sob Awomori. Algum racionalista permitiu-se inverter esse curso, porque os terramotos
abundam no sul e é mais fácil imaginar um movimento da cauda. De certa forma, este animal é análogo
ao Bahamut das tradições árabes e ao Midgardsorm da Edda.
Em certas regiões é substituído sem vantagem apreciável pelo Besouro Terremoto, o Jinshi-Mushi. Tem
cabeça de dragão, dez patas de aranha e é coberto por escamas.
É uma fera subterrânea, não subaquática.
KUMBABA
COMO era o gigante Khumbaba, que guarda a montanha de cedros do destroçado épico babilônico
Gilgamesh, talvez o mais antigo do mundo? George Burckhardt tentou reconstruí-lo (Gilgamesch,
Wiesbaden, 1952); aqui, traduzidas para o espanhol, estão suas palavras:
Enkidu derrubou um dos cedros com seu machado. Quem penetrou na floresta e derrubou um cedro,
disse uma voz enorme. Os heróis viram Khumbaba se aproximando.
Ele tinha garras de leão, seu corpo coberto por ásperas escamas de
bronze, nos pés as garras de um abutre, na testa os chifres de um touro selvagem, sua cauda e o órgão
de geração terminavam
na cabeça de uma serpente.
No nono canto de Gilgamesch, os homens-escorpião - que da cintura para cima sobem ao céu e da
cintura para baixo afundam no inferno - guardam, entre as montanhas, a porta por onde nasce o sol.
O poema consiste em doze partes, que correspondem aos doze signos zodiacais.
31
O KRAKEN
O KRAKEN é uma espécie escandinava do zaratan e do dragão marinho ou cobra marinha dos árabes.
Em 1752, o dinamarquês Eric Pontoppidan, bispo de Bergen, publicou uma História Natural da Noruega,
obra famosa pela sua hospitalidade ou credulidade; Em suas páginas lemos que o dorso do kraken tem um
centímetro e meio de comprimento e que seus braços podem cobrir o maior navio. A coluna vertebral se
projeta como uma ilha; Eric Pontoppidan formula esta regra: “Ilhas flutuantes são sempre krakens”. Ele
também escreve que o kraken geralmente turva as águas do mar com uma descarga de líquido; Esta
decisão sugeriu a conjectura de que o kraken é uma ampliação do polvo.
Entre as peças juvenis de Tennyson, há uma dedicada ao

kraken. Literalmente diz assim:
Sob o trovão da superfície, nas profundezas do mar abismal, o kraken dorme seu sono antigo e não
invadido, sem sonhos. Reflexos pálidos ondulam em torno de sua forma escura; vastas esponjas de
crescimento e altura antigos inflam sobre ele, e nas profundezas da luz doentia, inúmeros e enormes polvos
batem na imobilidade esverdeada com braços gigantescos, de células secretas e grutas maravilhosas. Está
ali há séculos e permanecerá ali, alimentando-se de imensos vermes marinhos, até que o fogo do Juízo
Final aqueça o abismo. Então, para ser visto apenas uma vez pelos homens e pelos anjos, rugindo, ele
surgirá e morrerá na superfície.
A LEBRE LUNAR
NAS manchas lunares, os ingleses acreditam poder decifrar a forma de um homem; Há duas ou três
referências ao homem na lua, ao homem na lua, em Sonho de uma noite de verão. Shakespeare menciona
seu feixe de espinhos ou matagal de espinhos; Já alguns dos versos finais do XX cântico do Inferno falam
de Caim e dos espinhos. O comentário de Tommaso Casini recorda a este respeito a fábula toscana
segundo a qual o Senhor deu a Caim a lua como prisão e o condenou a carregar um feixe de espinhos até
o fim dos tempos. Outros, na Lua, veem a família sagrada, e assim Lugones pôde escrever em seu
sentimental Lunario:
E está tudo aí: a Virgem com o menino; no flanco,

San José (alguns têm a sorte de ver o seu bastão);
e o bom burro branco trota que trota pelos
campos da lua.
Os chineses, por outro lado, falam da lebre lunar. O Buda, em uma de suas vidas anteriores, sofreu de
fome; Para alimentá-lo, uma lebre se jogou no fogo. O Buda, como recompensa, enviou sua alma à lua. Ali,
debaixo de uma acácia, a lebre mói num pilão mágico as drogas que compõem o elixir da imortalidade. Na
linguagem popular de certas regiões, essa lebre é chamada de médica, ou lebre preciosa, ou lebre de jade.
Acredita-se que a lebre comum viva até mil anos e fique grisalha à medida que envelhece.
32
A MÃE DAS TARTARUGAS
VINTE E DOIS séculos antes da era cristã, o justo imperador Yü, o Grande, cruzou e mediu com seus
passos as Nove Montanhas, os Nove Rios e os Nove Pântanos e dividiu a terra em Nove Regiões,
adequadas à virtude e à agricultura. Assim ele segurou as Águas que ameaçavam inundar o Céu e a Terra;
Dizem os historiadores que a divisão que impôs ao mundo dos homens lhe foi revelada por uma tartaruga
sobrenatural ou angelical que emergiu de um riacho. Há quem afirme que este réptil, mãe de todas as
tartarugas, era feito de água e fogo; Outros atribuem-lhe uma substância muito menos comum: a luz das
estrelas que formam a constelação de Sagitário. Na lombada estava lido um tratado cósmico intitulado Hong
Pan (Regra Geral) ou um diagrama das Nove Subdivisões desse tratado, feito de pontos pretos e brancos.
Para os chineses, o céu é hemisférico e a terra quadrangular; Por isso, descobrem nas tartarugas uma
imagem ou modelo do universo. As tartarugas participam, além disso, da longevidade do cósmico; É natural
que estejam incluídos entre os animais espirituais (junto com o unicórnio, o dragão, a fênix e o tigre) e que
os áugures procurem presságios em sua concha.
Than-Qui (tartaruga-gênio) é o nome daquela que Hong Fan revelou ao imperador.
A MANDRAGORA
COMO o borametz, a planta chamada mandrágora faz fronteira com o reino animal, porque grita quando é
arrancada; esse grito pode enlouquecer quem o ouve (Romeu e Jnlieta, IV, 3). Pitágoras chamou-o de
antropomórfico; o agrônomo latino Lucio Columella, semi-homo, e Alberto Magno poderiam escrever que as
mandrágoras representam a humanidade, com distinção dos sexos. Anteriormente, Plínio havia dito que a
mandrágora branca
é o macho e a preta é a fêmea. Além disso, quem o pega traça três círculos ao redor dele com a espada e
olha para o oeste; O cheiro das folhas é tão forte que muitas vezes deixa as pessoas sem palavras. Arrancá-
lo era correr o risco de terríveis calamidades; O último livro de Gnerra jndia, de Flávio Josefo, nos aconselha
a usar um cão treinado. Uma vez arrancada a planta, o animal morre, mas as folhas servem para fins
narcóticos, mágicos e laxantes.
A suposta forma humana das mandrágoras sugeriu à superstição que elas crescem ao pé da forca. Browne
(Epidemia de pseudodoxia, 1646) fala sobre A gordura dos enforcados; o popular romancista Hanns Heinz
Ewers (Alraune, 1913), da semente. Mandragora, em alemão, é Alraune; antes de ser dito Alruna; A palavra
vem de uma runa, que significava mistério, coisa oculta, e mais tarde foi aplicada aos caracteres do primeiro
alfabeto germânico.
Gênesis (XXX, 14) inclui uma curiosa referência às virtudes geradoras da mandrágora. No século 12, um
comentarista judeu-alemão sobre o Taimad escreve este parágrafo:
Uma espécie de corda sai de uma raiz no chão e a corda é amarrada pelo umbigo, como uma cabaça, ou
melão, o animal chamado yada'a, mas o yadu'a é em todos os sentidos igual aos homens: rosto, corpo,
mãos e pés. Arranque e destrua todas as coisas, até onde a corda puder alcançar. Você tem que quebrar a
corda com uma flecha e o animal morre.
33
O médico Discórides identificou a mandrágora com a circea, ou erva de Circe, sobre a qual se lê na
Odisséia, no livro X: "A raiz é preta, mas a flor é como leite. É difícil para o homem arrancá-la. o chão, mas
os deuses são todo-poderosos."
A MANTICORA
Plínio (VIII, 30) refere que, segundo Ctesias, médico grego de Artaxerxes Mnemon:
Existe entre os etíopes um animal chamado manticora; Possui três fileiras de dentes que se encaixam
como os de um pente, rosto e orelhas de homem, olhos azuis, corpo carmesim de leão e cauda que termina
em ferrão, como o de escorpião. Corre extremamente rápido e gosta muito de carne humana; Sua voz é
semelhante à consonância da flauta e da trombeta.
Flaubert melhorou esta descrição; Nas últimas páginas da Tentação de Santo

Antônio leu:
A Manticora (gigante leão vermelho, com rosto humano, com três fileiras de dentes): -A
iridescência do meu pêlo de dados se mistura com a reverberação das grandes areias. Respiro pelas
narinas o horror da solidão. a praga eu devoro os exércitos quando eles se aventuram no deserto.
Minhas unhas estão torcidas como brocas, meus dentes estão serrados; e minha cauda, que gira, está
repleta de dardos que jogo para a direita, para a esquerda, para frente, para trás. Olha olha!
O Mauticora lança pontas de sua cauda, que irradiam como flechas em todas as direções.
Gotas de sangue chovem na folhagem.
O MINOTAURO
A IDEIA de uma casa feita para as pessoas se perderem talvez seja mais estranha do que a de um homem
com cabeça de touro, mas os dois se ajudam e a imagem do labirinto combina com a imagem do minotauro.
Parece bom que no centro de uma casa monstruosa haja um habitante monstruoso.
O minotauro, meio touro meio homem, nasceu do amor de Pasífae, rainha de Creta, por um touro branco
que Poseidon fez sair do mar. Dédalo, autor do artifício que permitiu a realização de tais amores, construiu
o labirinto destinado a encerrar e esconder o filho monstruoso. Este comeu carne humana; Pela sua
alimentação, o rei de Creta exigia anualmente de Atenas um tributo de sete rapazes e sete donzelas.
Teseu decidiu salvar seu país desse imposto e se voluntariou.

Ariadne, filha do rei, deu-lhe um fio para que não se perdesse nos corredores; o herói matou o minotauro e
conseguiu sair do labirinto. Ovídio, eh um pentâmetro que tenta ser engenhoso, fala do homem como meio
touro e do touro como meio homem; Dante, que conhecia as palavras dos antigos mas não as suas moedas
e monumentos, imaginou o minotauro com cabeça de homem e corpo de touro (Inlierno, XII: 1-30).
O culto ao touro e ao machado duplo (cujo nome era labrys, que mais tarde poderia ser chamado de
labirinto) era típico das religiões pré-helênicas, que celebravam touradas sagradas. Formas humanas com
cabeças de touro figuradas, a julgar pelas pinturas
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murais, na demonologia cretense. Provavelmente, a fábula grega do minotauro é uma versão tardia e
desajeitada de mitos muito antigos, a sombra de outros sonhos ainda mais horríveis.
O MIRMECOLeON
UM ANIMAL inconcebível é o mirmecoleão, definido por Flaubert: “Leão na frente, formiga atrás e com as
partes pudendas para trás”. A história deste monstro é curiosa. As escrituras dizem: “O velho leão perece
por falta de presa” (Jó, 4:11). O texto
hebraico traz leigo para leão; Essa palavra anômala parecia exigir uma tradução também anômala; Os
Setenta lembraram-se de um leão árabe que Eliano e Estrabão chamaram de myrmex e forjaram a palavra
myrmecoleon.
Depois de alguns séculos, esta derivação foi perdida. Myrmex, em grego, significa formiga; Das enigmáticas
palavras “A formiga-leão perece por falta de presa” surgiu uma fantasia que os bestiários medievais
multiplicaram:
O fisiologista trata da formiga-leão; O pai tem a forma de leão, a mãe tem a forma de formiga; O pai se
alimenta de carne e a mãe de ervas. E estes geram a formiga-leão, que é uma mistura dos dois e que se
assemelha aos dois, porque a parte frontal é a de um leão, a parte traseira é a de uma formiga. Assim
formado, ele não pode comer carne, como seu pai, nem ervas, como sua mãe; conseqüentemente, ele
morre.
OS MONÓCULOS
ANTES de ser nome de instrumento, a palavra monóculo era aplicada a quem tinha apenas um olho. Assim,
num soneto escrito no início do século XVII, Góngora pôde falar de
O galante monóculo de Galatea.
Ele estava se referindo, é claro, a Polifemo, de quem ele disse anteriormente na Fábula:
Uma montanha era de membros eminentes.

Este, o feroz filho de Netuno, Ilustra o
orbe de sua testa com um olho, Quase uma
emulação da maior estrela; Ciclope
a quem o pinheiro mais valente obedecia a
um cajado tão leve, e ao peso grave
de uma cana tão fina, que um dia era
cajado e outro, caído.
Cabelo preto, imitador sedoso

Das águas escuras do Lete,
Ao vento que penteia seus cabelos
Voa sem ordem, fica pendurado sem limpeza;
Uma torrente é sua barba impetuosa
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Que, austero filho destes Pirenéus, o

seu peito inunda, seja tarde ou mal ou em vão,
ainda sulcado pelos dedos da mão...
Esses versículos exageram e enfraquecem outros do terceiro

livro da Eneida (elogiados por Quintiliano) que por sua vez
exageram e enfraquecem outros do nono livro da Odisséia.
Este declínio literário corresponde a um declínio na fé poética; Virgílio quer impressionar com seu Polifemo,
mas mal acredita nele, e Góngora só acredita em artifícios verbais ou verbais.
A nação dos Ciclopes não era a única que tinha

apenas um olho; Plínio (VII, 2) também menciona os
Arimasps, homens notáveis por terem apenas um olho, e este no meio da testa. Vivem em guerra perpétua
com os grifos, uma espécie de monstros alados, para lhes tirar o ouro que extraem das entranhas da terra
e que defendem com não menos ganância do que aquela que os Arimaspos colocaram para privá-los.
Quinhentos anos antes, o primeiro enciclopedista,

Heródoto de Halicarnasso escreveu:
No lado norte, parece que há uma abundância muito abundante de ouro na Europa, mas não posso dizer
onde é encontrado ou onde é extraído. Diz-se que os monóculos arimaspianos o roubam dos grifos; Mas
a fábula é demasiado grosseira para se acreditar que existem homens no mundo que têm apenas um olho
na cara e que são como todas as outras pessoas (III, 116).
O MACACO DE TINTA
ESTE animal é abundante nas regiões do norte e tem dez ou doze centímetros de comprimento; ele é
dotado de um instinto curioso; Os olhos são como cornalina e o cabelo é preto, sedoso e flexível, macio
como um travesseiro. Ele gosta muito de tinta-da-china e quando as pessoas escrevem ele fica sentado
com uma mão na outra e as pernas cruzadas esperando que terminem e bebe a tinta que sobra. Então
ele se senta novamente e permanece calmo.
WANG TA-HAI (1791)
O MONSTRO AQUERON
UM ÚNICO homem, uma vez, viu o monstro Acheron; O acontecimento ocorreu no século XII, na cidade
de Cork. O texto original da história, escrito em irlandês, perdeu-se, mas um monge beneditino de
Regensburg (Regensburg) traduziu-o para o latim e a partir dessa tradução a história passou para muitas
línguas e, entre outras, para o sueco e o espanhol. Restam cinquenta manuscritos da versão latina, que
concordam no essencial.
Visía Tundali (Visão de Tundal) é o seu nome e é considerada uma das fontes do poema de Dante.
Vamos começar com a voz de Acheron. No décimo livro da Odisséia, é um rio infernal e flui na parte
ocidental da terra habitável. Seu nome ecoa no
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Eneida, na Farsália de Lucano e nas Metamorfoses de Ovídio. Dante registra isso em um

em direção a:
Na triste costa de Aberonte.
Uma tradição faz dele um titã punido; outra, de data posterior, situa-a não muito longe do poio meridional,
sob as constelações dos antípodas. Os etruscos tinham livros fatais que ensinavam adivinhação e livros
Aquero nacos que ensinavam os caminhos da alma após a morte do corpo. Com o tempo, Acheron passa a
significar o inferno.
Tundal era um jovem cavalheiro irlandês, educado e corajoso, mas não de hábitos impecáveis. Ele adoeceu
na casa de um amigo e durante três dias e três noites pensaram que ele estava morto, só que ele manteve
um pouco de calor no coração. Quando ele acordou, ele relatou que o anjo da guarda havia lhe mostrado as
regiões do outro mundo. Das muitas maravilhas que viu, a que nos interessa agora é o monstro Acheron.
Isto é maior que uma montanha. Seus olhos brilham e sua boca é tão grande que caberiam nela nove
mil homens. Dois réprobos, como dois pilares ou Atlantes, mantêm-no aberto; um está de pé, outro de
cabeça para baixo. Três desfiladeiros conduzem para dentro; Os três vomitam fogo que não se apaga. Do
ventre da besta vem a lamentação contínua de infinitos réprobos devorados. Os demônios dizem a Tundal
que o monstro se chama Acheron. O anjo da guarda desaparece e Tundal é arrastado com os outros.
Dentro de Acheron há lágrimas, escuridão, ranger de dentes, fogo, calor intolerável, frio glacial, cães, ursos,
leões e cobras. Nesta lenda, o Inferno é um animal com outros animais dentro.
Em 1758, Emanuel Swedenborg escreveu: "Não me foi concedido ver a forma geral do Inferno, mas me
disseram que assim como o Céu tem uma forma humana, o Inferno tem a forma de um demônio."
OS NAGAS
Os NAGAS pertencem às mitologias do Hindustão. São cobras, mas geralmente assumem forma humana.
Arjuna, em um dos livros do Mahabharata, é solicitado por Ulupi, filha de um rei Naga, e quer fazer cumprir
seu voto de castidade; A empregada lembra-lhe que seu dever é ajudar os infelizes; e o herói lhe concede
uma noite. O Buda, meditando sob a figueira, é castigado pelo vento e pela chuva; Uma naga compassiva
envolve-se nele sete vezes e desdobra suas sete cabeças sobre ele, como um telhado. O Buda o converte
à sua fé.
Kern, em seu Manual do Budismo Indiano, define nagas como serpentes semelhantes a nuvens. Eles vivem
no subsolo, em palácios profundos. Os sectários do Grande Veículo relatam que o Buda pregou uma lei aos
homens e outra aos deuses, e que esta - a esotérica - foi guardada nos céus e palácios das serpentes, que
a entregaram, séculos depois, aos monge Nagarjuna.
Eis uma lenda, recolhida na Índia pelo peregrino Fa Hsien, no início do século:
O Rei Asoka chegou a um lago, perto do qual havia uma torre. Ele pensou em destruí-lo para construir um
mais alto. Um brâmane o fez entrar na torre e, uma vez lá dentro, disse-lhe:
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-Minha assinatura humana é ilusória; Eu sou realmente uma naga, um dragão. Minhas falhas me levam a
habitar este corpo horrível, mas observo a lei que o Buda ditou e espero me redimir. Você pode destruir este
santuário, se achar que é capaz de erguer outro que seja melhor.
Ele lhe mostrou os vasos de culto. O rei olhou para eles alarmado, porque eram muito diferentes daqueles
que os homens fingem, e desistiu do seu propósito.
OS NESNÁS
ENTRE os monstros da Tentação estão os nisnas, que “só têm um olho, uma bochecha, uma mão, uma
perna, meio corpo e meio coração”. Um comentarista, Jean-Claude Margolin, escreve que eles foram
forjados por Flaubert, mas o primeiro volume das Mil e Uma Noites de Lane (1839) os atribui ao comércio
de homens com demônios.
O nesnás – é assim que Lane escreve a palavra – é metade de um ser humano; Tem meia cabeça, meio
corpo, um braço e uma perna; Salta com grande agilidade e vive nas solidões de Hadramaut e do Iêmen.
Ele é capaz de articular uma linguagem; alguns têm o rosto no peito, como manchas, e o rabo como o de
uma ovelha; Sua carne é doce e muito procurada. Uma variedade de nesnas com asas de morcego abundam
na ilha de Raij (talvez Bornéu), nos limites da China; mas, acrescenta o incrédulo expositor, Allah sabe tudo.
A SERPENTE ÓTIMA
A SERPENTE ÓTIMA de Koshi figura atrozmente nos mitos cosmogônicos do Japão. Ele tinha oito caras e
oito coroas; seus olhos eram vermelho-escuros como cerejas; Pinheiros e musgo cresciam em suas costas
e abetos em sua testa. À medida que rastejava, cobria oito vales e oito colinas; Sua barriga estava sempre
manchada de sangue. Ele havia devorado sete donzelas, filhas de um rei, em sete anos, e se preparava
para devorar a mais nova, que se chamava Pente de Arroz. Ela foi salva por um deus, chamado Courageous-
Swift-Impetuous-so-Male. Este paladino construiu um grande recinto circular de madeira, com oito
plataformas. Em cada plataforma ele colocou um barril cheio de cerveja de arroz. A Serpente Óctupla veio,
colocou uma cabeça em cada barril, bebeu avidamente e logo adormeceu. Então Courageous-Swift-
Impetuous-Male cortou as oito cabeças. Um rio de sangue fluiu das feridas. Uma espada foi encontrada na
cauda da Serpente, que ainda é venerada no Grande Santuário de Atsuta. Estas coisas ocorreram na
montanha que antigamente era chamada de Serpente e agora de Oito Nuvens; Oito, no Japão, é um número
sagrado e significa muitos. O papel-moeda do Japão ainda comemora a morte da Serpente.
Desnecessário dizer que o redentor casou-se com os redimidos, assim como Perseu casou-se com Andrômeda.
Em sua versão inglesa das cosmogonias e teogonias do Japão (The Sacred Scriptures of the Japanese,
New York, 1952), Post Wheeler relembra os mitos análogos da Hidra, de Fafnir e da deusa egípcia Hatbor,
com quem um deus intoxicado cerveja da cor do sangue, para libertar os homens da aniquilação.
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EL ODRADEK (9)
UNOS deriva a palavra Odradek do eslavo e quer explicar sua formação através dessa origem.
Outros derivam-no do alemão e admitem apenas uma influência eslava. A incerteza de ambas as
interpretações é a melhor prova de que são falsas; Além disso, nenhum deles nos dá uma explicação
da palavra.
Naturalmente, ninguém perderia tempo com tais estudos se um ser chamado Odradek não existisse
realmente. A sua aparência é a de um fuso de fio, achatado e em forma de estrela, e a verdade é
que parece ser feito de fio, uma coleção de pedaços de fio cortados, velhos, com nós e entrelaçados,
de diferentes tipos e cores. Não é apenas um fuso; Uma vara transversal emerge do centro da
estrela, e nesta vara outra vara é articulada em ângulo
reto. Com a ajuda deste último bastão de um lado e de um dos raios da estrela do outro, o todo pode
ficar em pé como se tivesse duas pernas.
Ficaríamos tentados a acreditar que esta estrutura já teve uma forma adequada a uma função e que
agora está completa. Contudo, tal não parece ser o caso; Pelo menos não há indicação nesse
sentido; em nenhum lugar são vistas composturas ou quebras; O todo parece inútil, mas completo à
sua maneira. Não podemos dizer mais nada, porque Odradek é extraordinariamente móvel e não se
deixa capturar.
Pode estar no teto, nas escadas, nos corredores, no corredor.
Às vezes passam meses sem que ninguém perceba. Ele já correu para as casas vizinhas, mas
sempre volta para as nossas. Muitas vezes, ao sair pela porta e vê-lo no patamar da escada, você
tem vontade de conversar com ele. Naturalmente não lhe fazem perguntas difíceis, mas é tratado - o
seu tamanho diminuto nos leva a isso - como uma criança. "Qual é o seu nome?" eles perguntam
"Odradek", ele diz "E onde você mora?" “endereço incerto”, ele diz e ri, mas é uma risada sem fôlego.
Parece um farfalhar de folhas secas.
Geralmente o diálogo termina aí. Estas respostas nem sempre são obtidas; Às vezes ele permanece
em silêncio por muito tempo, como a madeira de que parece ser feito. Eu me
pergunto inutilmente o que acontecerá com ele. Você pode morrer? Tudo o que morre já teve uma
finalidade, um tipo de atividade e, portanto, foi gasto; Isto não corresponde a Odradek. A escada
descerá arrastando fios diante dos pés dos meus filhos e dos filhos dos meus filhos? Não faz mal a
ninguém, mas a ideia de que poderia sobreviver a mim é quase dolorosa para mim.
FRANZ KAFKA
A PANTERA
Nos bestiários medievais, a palavra pantera indica um animal bem diferente do “mamífero açougueiro”
da zoologia contemporânea. Aristóteles mencionou que o seu cheiro atrai outros animais; Aelianus -
um autor latino apelidado de Língua de Mel por seu domínio completo do grego - declarou que esse
cheiro também era agradável aos homens. (Nesta característica, alguns conjecturaram uma confusão
com o gato civeta.) Plínio atribuiu-lhe uma mancha nas costas, de formato circular, que aumentava e
diminuía com a lua.
Somado a essas circunstâncias maravilhosas estava o fato de que a Bíblia Septuaginta grega usa a
palavra pantera em um lugar que pode se referir a Jesus (Isaías 5:14).
No bestiário anglo-saxão do códice Exeter, a pantera é um animal solitário e gentil, com voz melodiosa
e hálito perfumado. “Ele faz a sua habitação nas montanhas” num lugar secreto. Ele não tem outro
inimigo além do dragão, com o qual luta incansavelmente.
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Ele dorme três noites, quando acorda cantando, multidões de homens e animais afluem à sua caverna,
vindos dos campos, dos castelos e das cidades, atraídos pela fragrância e pela música. O dragão é o antigo
Inimigo, o Demônio; o despertar é a ressurreição do Senhor; As multidões são a comunidade dos fiéis e a
pantera é Jesus Cristo.
Para mitigar o estupor que esta alegoria pode produzir, lembremos que a pantera não era uma fera feroz
para os saxões, mas sim um som exótico, não sustentado por uma representação muito específica.
Acrescente-se, a título de curiosidade, que o poema

Gerontion, de Eliot, fala de Cbrist, o tigre, de Cristo, o tigre.
Leonardo da Vinci observa:
A pantera africana é como uma leoa, mas as pernas são mais altas e o corpo é mais sutil. É todo branco e pontilhado de manchas
pretas que parecem rosetas. Sua beleza encanta os animais, que sempre o acompanhavam. por perto, se não fosse por sua
aparência terrível. A pantera, que não ignora esta circunstância, baixa os olhos; Os animais se aproximam dela para apreciar
tamanha beleza e ela pega o que está mais próximo e o devora.
O PELICANO
O PELICANO na zoologia comum é uma ave aquática, de dois metros de envergadura, de bico muito longo
e largo, de cuja mandíbula pende uma membrana avermelhada que forma uma espécie de saco para
guardar peixes; o da fábula é menor e seu pico é curto e agudo. Fiel ao seu nome, a plumagem do primeiro
é branca; o segundo é amarelo e às vezes verde. Ainda mais únicos do que sua aparência são seus hábitos.
Com o bico e as garras, a mãe acaricia os filhos com tanta devoção que os mata. Três dias depois chega o pai; Este último,
desesperado para encontrá-los mortos, abre o peito com uma bica. O sangue derramado pelas suas feridas os ressuscita... É
assim que os bestiários relatam o fato, exceto São Jerônimo, num comentário ao Salmo 102 (“Sou como um pelicano do deserto,
sou como uma coruja do deserto” ), atribui a morte -você dá filhos à serpente. Que o pelicano abra o peito e alimente os filhos
com o próprio sangue é a versão comum da fábula.
O sangue que dá vida aos mortos sugere a Eucaristia e a cruz, e assim um famoso versículo do Paraíso (XXV, 113) chama Jesus
Cristo de “nosso pelicano”. O comentário latino de Benvenuto de Ímola esclarece: “Chama-se pelicano porque abriu o lado para
nos salvar, como o pelicano que dá vida
às crianças mortas com o sangue do peito. O pelicano é uma ave egípcia”.
A imagem do pelicano é comum na heráldica eclesiástica e ainda está gravada nos cibórios. O bestiário de
Leonardo da Vinci define o pelicano assim:
Ele ama muito seus filhos e, ao encontrá-los no ninho mortos pelas cobras, rasga o peito e, banhando-os
com seu sangue, os traz de volta à vida.
40
O PELUDO DE LA FERTE - BERNARD
NAS MARGENS do Huisne, um riacho de aparência calma, o Peludo (La velue) rondava durante a Idade
Média. Este animal teria sobrevivido ao Dilúvio, sem ter sido recolhido na arca. Era do tamanho de um touro;
Tinha cabeça de cobra, corpo esférico coberto de pêlo verde, armado com ferrões cuja picada era fatal. As
pernas eram muito largas, semelhantes às de uma tartaruga; Com sua cauda, em formato de cobra, podia
matar pessoas e animais. Quando ele ficava com raiva, ele liberava chamas que destruíam as plantações. À
noite, ele saqueou os estábulos. Quando os camponeses a perseguiram, ela se escondeu nas águas do
Huisne, que fez transbordar, inundando toda a cidade.
zona.
Ele preferia devorar seres inocentes, donzelas e crianças. Ele escolheu a donzela mais virtuosa, chamada
de Cordeiro (L'agnelle). Um dia, ele agarrou um cordeirinho e arrastou-o dilacerado e ensanguentado para a
cama do Huisne. O namorado da vítima cortou o rabo de Peluda com uma espada, sendo seu único ponto
vulnerável. O monstro morreu imediatamente. Eles o embalsamaram e celebraram sua morte com tambores,
pífaros e danças.
A EXPERIÊNCIA
PARECE que a Sibila da Eritreia declarou em um de seus oráculos que Roma seria destruída pelos Peritianos.
Quando esses oráculos desapareceram no ano 671 d.C. (foram queimados acidentalmente), quem foi o
responsável por restaurá-los omitiu a previsão e, portanto, não há nenhuma indicação neles a esse respeito.
Diante de um cenário tão sombrio, foi necessário buscar uma fonte que esclarecesse mais o assunto. Foi
assim que, depois de mil e um inconvenientes, se soube que no século XVI um rabino de Fez (provavelmente
Aaron-Ben-Chaim) publicou um panfleto dedicado a animais fantásticos, onde mencionava a obra de um
autor árabe lido por ele, que mencionava a perda de um tratado sobre a perícia, quando Omar incendiou a
biblioteca de Alexandria em 640.
Embora o rabino não tenha informado o nome do autor árabe, ele teve a feliz ideia de transcrever alguns
parágrafos de sua obra, deixando-nos uma valiosa referência da expertise.
Na falta de outros elementos, é prudente limitar-nos a copiar literalmente os referidos parágrafos; aqui estão
eles:
...Os peritia vivem na Atlântida e são meio cervos, meio pássaros. Eles têm cabeça e pernas de cervo.
Quanto ao corpo, é um pássaro perfeito com asas e plumagem correspondentes.
...A sua peculiaridade mais surpreendente é que, quando o sol os atinge, em vez de projectarem a sombra
da sua figura, projectam a de um ser humano, do que alguns concluem que os peritia são espíritos de
indivíduos que morreram longe da protecção. dos deuses... ...eles foram pegos se alimentando em terra
firme...eles voam em bandos e
foram vistos em grandes altitudes nos Pilares de Hércules... ...eles (os pericianos) são inimigos temíveis da
raça humana. Parece que quando conseguem matar um
homem, sua sombra obedece imediatamente ao seu corpo e eles conseguem o favor dos deuses...
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...Aqueles que cruzaram as águas com Cipião para derrotar Cartago estiveram muito perto de fracassar em
seu empreendimento, pois durante a travessia apareceu um grupo compacto de pericianos, que matou
muitos... ...embora nossas armas sejam
impotentes diante do peri -tio, o animal não pode matar mais de um homem...
...Chafurda-se no sangue de sua vítima e depois foge para as alturas ...Em Ravenna,
onde foram vistos há alguns anos, dizem que sua plumagem é azul clara, o que me surpreende muito
porque li que é É muito verde
escuro...
Embora os parágrafos anteriores sejam suficientemente explícitos, é lamentável que nenhuma outra
informação relevante sobre os laudos periciais tenha chegado aos nossos dias.
O panfleto do rabino que permitiu esta descrição foi depositado até antes da última Guerra Mundial na
Universidade de Munique. É doloroso dizer, mas atualmente esse documento também desapareceu, não
se sabe se por causa de um bombardeio ou por obra dos nazistas.
É de esperar que, se esta última foi a causa da sua perda, eventualmente reaparecerá para adornar alguma
biblioteca do mundo.
A QUIMERA
A PRIMEIRA notícia da Quimera está no livro VI da Ilíada. Ali está escrito que ele era de linhagem divina e
que na frente era um leão, no meio uma cabra e na ponta uma cobra; Ela soprou fogo e o belo Belerofonte,
filho de Glauco, matou-a, como os
deuses haviam predito. A cabeça de um leão, a barriga de uma cobra e a cauda de uma cobra são a
interpretação mais natural que as palavras de Homero permitem, mas a Teogonia de Hesíodo descreve-a
como tendo três cabeças, e é assim que é retratada no famoso bronze de Arezzo, que data do século XVI
e. No meio das costas está a cabeça de uma cabra, numa extremidade a de uma cobra, na outra a de um
leão.
No sexto livro da Eneida reaparece “a Quimera armada de chamas”; O comentarista Servius Honoratus
observou que, segundo todas as autoridades, o monstro era originário da Lícia e que naquela região existe
um vulcão, que leva o seu nome. A base está infestada de cobras, nas encostas há prados e cabras, o
cume exala chamas e os leões ali têm a sua toca; A Quimera seria uma metáfora dessa curiosa elevação.
Anteriormente, Plutarco havia sugerido que Quimera era o nome de um capitão com interesses piratas, que
tinha um leão, uma cabra e uma cobra pintados em seu navio.
Estas conjecturas absurdas provam que a Quimera já estava cansando as pessoas. Melhor do que imaginar
era traduzi-lo em outra coisa. Era muito heterogêneo; o leão, o bode e a cobra (em alguns textos, o dragão)
recusaram-se a formar um único animal. Com o tempo, a Quimera tende a ser “a quimérica”; Uma famosa
piada de Rabelais (“Se uma quimera, oscilando no vazio, pode comer segundas intenções”) marca muito
bem a transição. A forma incoerente desaparece e a palavra permanece, para significar o impossível. Idéia
falsa, imaginação vã, é a definição de quimera que o dicionário agora dá.
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RÊMORA
RÉMORA, em latim, é atraso. Tal é o significado correto daquela palavra, que foi aplicada
figurativamente aos equênios, porque lhe atribuíam o poder de parar os navios. O processo foi
revertido em espanhol; a rêmora, no sentido próprio, é o peixe e, no sentido figurado, o obstáculo. A
rêmora é um peixe de cor acinzentada; Na cabeça e na nuca possui uma placa oval, cujas lâminas
cartilaginosas servem para aderir a outros corpos subaquáticos, formando com ela um vácuo. Plínio
declara seus poderes:
Existe um peixe chamado rêmora, muito habituado a andar entre pedras, que, ao aderir aos cascos,
faz com que os navios se movam mais lentamente, e por isso lhe deram o nome, e por isso também
é uma feitiçaria infame, e para interromper e obscurecer julgamentos e ações judiciais. Mas ela
modera estes males com um bem, porque retém os bebés no seu ventre até que dêem à luz. Não é
bom nem é recebido como iguaria. Aristóteles entende que este peixe tem pés, pois tem a multidão
de suas escamas colocadas de tal forma que se parecem com ele... Black Trebius diz que este peixe
tem o comprimento de um pé e a espessura de cinco dedos e que tem pára os navios e, fora disso,
que ao preservá-lo no sal tem a virtude de que o ouro caído em poços muito profundos seja retirado
preso a ele. (10)
É estranho ver como a ideia de parar os navios surgiu

na ideia de parar as lutas e na ideia de parar as criaturas.
Em outro lugar, Plínio relata que uma rêmora decidiu o destino do Império Romano, parando a galera
em que Marco Antônio revisava sua esquadra na Batalha de Actium, e que outra rêmora parou o
navio de Calígula, apesar dos esforços dos quatrocentos remadores. Os ventos sopram e as
tempestades se enfurecem, exclama Plínio, mas a rêmora contém a sua fúria e ordena aos navios
que parem no seu curso e alcançam o que as âncoras e os cabos mais pesados não alcançariam.
“Nem sempre vence a maior força. Um pequeno arrasto interrompe o curso de um navio”, repete
Diego de Saavedra Fajardo.(11)
UM REI DO FOGO E SEU CAVALO
HERÁCLITO ensinou que o elemento primordial era o fogo, mas isso não equivale a imaginar seres
feitos de fogo, seres esculpidos na substância momentânea e mutável das chamas. Esta concepção
quase impossível foi tentada por William Morris, na história O Anel Dado a Vénus do ciclo do Paraíso
Terrestre (1868-70). Eles dizem assim
versos:
O Senhor daqueles demônios era um grande rei, coroado e com cetro. Seu rosto brilhava como uma
chama branca, delineado como um rosto de pedra; mas foi um fogo que se transformou e não carne,
e foi atravessado pelo desejo, pelo ódio e pelo terror. Seu cavalo era prodigioso; Não era cavalo,
nem dragão, nem hipogrifo; Parecia e não parecia com aquelas feras, e mudava como figuras em um
sonho.
Talvez no que foi dito acima haja alguma influência da personificação deliberadamente ambígua da
Morte no Paraíso Perdido (II, 666-73). O que parece ser a cabeça usa uma coroa e o corpo se
confunde com a sombra que projeta ao seu redor.
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A SALAMANDRA
Não é APENAS um pequeno dragão que vive no fogo; É também (se o dicionário da Academia não se engana) “um batráquio
insetívoro de pele lisa, de cor preta intensa com manchas amarelas simétricas”. Dos seus dois personagens, o mais conhecido é
o fabuloso, e ninguém ficará surpreso com a sua inclusão neste manual.
No livro No livro XI, fala de um animal alado e quadrúpede, a pyrausta, que vive dentro do fogo das fundições
de Chipre; Se ele emergir no ar e voar uma curta distância, ele cairá morto. O mito posterior da salamandra
incorporou o daquele animal esquecido.
A fênix foi alegada pelos teólogos como prova da ressurreição da carne; a salamandra, como exemplo de
que os corpos podem viver no fogo. No livro XXI da Cidade de Deus de Santo Agostinho, há um capítulo
chamado Se os corpos podem ser perpétuos no fogo e abre assim:
Com que propósito devo demonstrar, além de convencer os incrédulos, que é possível que os corpos
humanos, sendo animados e vivos, não apenas nunca se dissolvam e se dissolvam na morte, mas também
suportem os tormentos do fogo eterno?
Porque não gostam que
atribuamos este prodígio à omnipotência do Todo-Poderoso, rezam para que o demonstremos através de
algum exemplo. Respondemos a estes que existem de fato alguns animais corruptíveis porque são mortais,
mas que, no entanto, vivem no meio do fogo.
Os poetas também recorrem à salamandra e à fênix, como reforço retórico.

Assim, Quevedo, nos sonetos do quarto livro do Parnaso espanhol, que “canta feitos de amor e de beleza”:
Realizo a Fênix na Chama ígnea, na qual

ao renascer me renovo, E a virilidade do fogo
provo E que é pai, e que tem
descendente.
A Salamandra fria, que nega notícias

aprendidas, ouso defender, Quando nos
fogos, como bebo com sede Meu coração habita,
e não os sente...
Em meados do século XII, uma carta falsa, dirigida pelo Preste João, Rei dos Reis, ao imperador bizantino,
circulou pelas nações da Europa. Esta epístola, que é um catálogo de maravilhas, fala de formigas
monstruosas que escavam em busca de ouro, e de um Rio de pedras, e de um Mar de Areia com peixes
vivos, e de um espelho altíssimo que revela tudo o que acontece em reino, e de um cetro esculpido em
esmeralda, e em seixos que conferem invisibilidade ou iluminam
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a noite. Um dos parágrafos diz: “Nossos domínios produzem o verme chamado

salamandra. As salamandras vivem no fogo e fazem casulos, que as damas do palácio
enrolam, e usam para tecer tecidos e vestidos. eles para o fogo."
Desses lençóis e tecidos incombustíveis que se limpam ao fogo, há menção em Plínio

(XIX, 4) e em Marco Polo (XXXIX). Este último esclarece:
“A salamandra é uma substância, não um animal”. Ninguém, a princípio, acreditou nele;
Os tecidos, feitos de amianto, eram vendidos como pele de salamandra e eram um
testemunho incontestável da existência da salamandra.
Em alguma página de sua Vida, Benvenuto Cellini conta que, aos cinco anos, viu um
animalzinho, parecido com um lagarto, brincando no fogo. Ele contou ao pai. Disse-lhe
que o animal era uma salamandra e bateu-lhe, para que esta visão admirável, tão
raramente permitida aos homens, ficasse gravada na sua memória.
As salamandras, na simbologia da alquimia, são espíritos elementais do fogo.
Nesta atribuição e num argumento de Aristóteles, que Cícero preservou no primeiro livro
do seu De at ura deorum, descobrimos por que os homens tendiam a acreditar na
salamandra. O médico siciliano Empédocles de Agrigento formulou a teoria das quatro
“raízes das coisas”, cujas desuniões e uniões, movidas pela Discórdia e pelo Amor,
constituem a história universal. Não há morte; Existem apenas partículas de “raízes”, que
os latinos chamariam de elementos, e que estão desunidas. Estes são fogo, terra, ar e
água. Eles não foram criados e nenhum é mais forte que o outro.
Sabemos agora (agora pensamos que sabemos) que esta doutrina é falsa, mas os
homens a consideraram preciosa, e é geralmente admitido que foi benéfica. “Os quatro
elementos que constituem e mantêm o mundo e que ainda sobrevivem na poesia e no
imaginário popular têm uma longa e gloriosa história”, escreveu Theodor Gomperz.
Agora, a doutrina exigia a paridade dos quatro elementos. Se existissem animais terrestres
e aquáticos, era necessário que existissem animais de fogo. Era necessário, para a
dignidade da ciência, que existissem salamandras.
Em outro artigo veremos como Aristóteles criou os animais do ar.
Leonardo da Vinci entende que a salamandra se alimenta de fogo e que este a ajuda a
mudar de pele.
SERES TÉRMICOS
AO VIDENTE e teosofista Rudolf Steiner foi revelado que este planeta, antes de se tornar
a Terra que conhecemos, passou por um estágio solar, e antes disso por um estágio
saturnino. O homem, agora, consiste em um corpo físico, um corpo etérico, um corpo
astral e um ego; No início do estágio ou época saturnina, era apenas um corpo físico.
Este corpo não era visível nem mesmo tangível, pois naquela época não existiam sólidos,
líquidos ou gases na terra. Havia apenas estados de calor, formas térmicas.
As diversas cores definiam figuras regulares e irregulares no espaço cósmico; cada
homem, cada ser, era um organismo feito de mudanças de temperatura. De acordo com
o testemunho de Steiner, a humanidade da era saturnina era um conjunto cego, surdo e
impalpável de calor e frio articulados. “Para o pesquisador, o calor nada mais é do que
uma substância ainda mais sutil que um gás”, lemos numa página da obra Die
gebeimwissenschaft im Umriss (Esboço das Ciências Ocultas). Antes da fase solar,
espíritos do fogo ou arcanjos animavam os corpos daqueles “homens”, que começaram
a brilhar e brilhar.
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Rudolf Steiner sonhou essas coisas? Você sonhou com eles? o que já aconteceu, nas profundezas do
tempo? A verdade é que eles são muito mais surpreendentes que os demiurgos, as cobras e os touros de
outras cosmogonias.
O SIMURGO
O SIMURG é um pássaro imortal que nidifica nos galhos da Árvore do Conhecimento; Burton a equipara à
águia nórdica que, segundo a Edda Menor, tem conhecimento de muitas coisas e nidifica nos galhos da
Árvore Cósmica, chamada Yggdrasill.
Thalaba de Southey (1801) e Tentação de Santo Antônio de Flaubert (1874) falam do Simorg Anka; Flaubert
o degrada a servo da Rainha Belkis e o descreve como um pássaro de plumagem laranja e metálica, com
uma pequena cabeça humana, dotada de quatro asas, garras de abutre e uma imensa cauda de pavão.
Nas fontes originais o simurg é mais importante. Firdusí, no Livro dos Reis, que compila e versifica antigas
lendas do Irã, faz dele o pai adotivo de Zal, pai do herói do poema; Farid al-Din Attar, no século XIII, elevou-
o a símbolo ou imagem da divindade. Isto acontece no Mantiq al-tayr (Colóquio dos pássaros). O enredo
desta alegoria, que compreende cerca de quatro mil e quinhentos dísticos, é curioso. O remoto rei dos
pássaros, o simtag, deixa cair uma pena esplêndida no centro da China; Os pássaros decidem procurá-lo,
fartos da anarquia atual. Eles sabem que o nome do seu rei significa trinta pássaros; Eles sabem que seu
castelo fica em Kaf, a montanha circular ou cordilheira que circunda a terra. A princípio, alguns pássaros
ficam intimidados: o rouxinol implora seu amor pela rosa; o papagaio, a beleza que é a razão pela qual vive
na gaiola; A perdiz não pode viver sem as montanhas, nem a garça dos pântanos, nem a coruja das ruínas.
Eles finalmente empreendem a aventura desesperada; Eles superam sete vales ou mares; o nome do
penúltimo é Vertigem; o último é chamado de Aniquilação. Muitos peregrinos desertam; outros morrem na
viagem. Trinta, purificados por seus trabalhos, pisam na montanha do simurg. Eles finalmente contemplam:
eles percebem que são o simurg, e
que o simtø'g é cada um deles e todos eles.
O cosmógrafo Al-Qazwiní, em suas Maravilhas da Criação, afirma que o simurg Anka vive mil e setecentos
anos e que, quando o filho cresce, o pai acende uma pira e se queima. Isso, observa Lane, lembra a lenda
da Fênix.
SIRENES
COM o passar do tempo, as sereias mudam de forma. O seu primeiro historiador, o rapsodo do décimo
segundo livro da Odisseia, não nos diz como eram; Para Ovídio, são pássaros de plumagem avermelhada
e rosto de virgem; Para Apolônio de Rodes, na metade do comprimento acima estão as mulheres e, abaixo,
as aves marinhas; para o professor Tirso de Molina (e para a heráldica), “metade mulher, metade peixe”.
Não menos discutível é o seu género; O dicionário clássico de Lempriére entende que são ninfas, o de
Quicherat que são monstros e o de Grimal que são demônios. Eles vivem em uma ilha no oeste, perto da
ilha de Circe, mas o cadáver de um deles, Partenope, foi encontrado na Campânia, e deu seu nome à
famosa cidade que hoje leva o de Nápoles, e o geógrafo Estrabão viu seu túmulo e testemunhou os jogos
de ginástica que eram realizados periodicamente para homenagear sua memória.
A Odisseia diz que as sereias atraíram e perderam

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aos marinheiros e que Ulisses, para ouvir o seu canto e não

perecer, tapou com cera os ouvidos dos remadores e
ordenou que o prendessem ao mastro. Para tentá-lo, as
sereias ofereceram-lhe o conhecimento de todas as coisas do mundo:
Ninguém passou por aqui em seu navio negro sem ter ouvido de nossa boca a voz doce como o favo de
mel, e ter se alegrado com isso e ter seguido em frente com mais sabedoria...
Pois sabemos todas as coisas: quantas dificuldades os argivos e os troianos sofreram na ampla Troad
por decreto dos deuses, e sabemos o que acontecerá na fértil Elerra (Odisséia, XII).
Uma tradição recolhida pelo mitólogo Apolodoro, em sua Biblioteca, narra que Orfeu, da nau dos
Argonautas, cantava mais docemente que as sereias e que elas precipitaram-se no mar e se transformaram
em rochas, pois sua lei era morrer quando alguém Eu não senti seu feitiço. A esfinge também desceu de
cima quando eles adivinharam seu enigma.
No século VI, uma sereia foi capturada e batizada no norte do País de Gales, e figurada como santa em
certos almanaques antigos, sob o nome de Murgen. Outro, em 1403, passou por uma brecha em um
dique e viveu em Haarlem até o dia de sua morte. Ninguém a entendia, mas lhe ensinaram a fiar e ela
venerava a cruz como que por instinto. Um cronista do século XVI argumentou que ela não era um peixe
porque sabia fiar e que não era uma mulher porque podia viver na água.
A língua inglesa distingue a sereia clássica (sirene) daquelas com cauda de peixe (me7maids). A formação
desta última imagem teria sido influenciada por analogia pelos tritões, divindades da corte de Poseidon.
No décimo livro da República, oito sereias presidem a revolução dos oito céus concêntricos. Sereia:
suposto animal marinho, lemos num dicionário brutal.
EL SQUONK
A ÁREA do squonk é muito limitada. Fora da Pensilvânia, poucas pessoas ouviram falar disso, embora se
diga que é bastante comum nas cicutales daquele estado. O sqMonk é muito taciturno e geralmente viaja
ao anoitecer. A pele coberta de verrugas e manchas não se adapta bem; os melhores juízes declaram
que é o mais infeliz de todos os animais. Localizá-lo é fácil, pois ele chora continuamente e deixa um
rastro de lágrimas. Quando ele está encurralado e não consegue escapar ou quando fica surpreso e
assustado, ele se desfaz em lágrimas. os caçadores de sqt4onks têm mais sucesso em noites frias e de
luar, quando as lágrimas caem lentamente e o animal não gosta de se mover; Seu grito é ouvido sob os
galhos dos arbustos escuros de cicuta.
O Sr. JP Wentling, ex-Pensilvânia e agora radicado em St. Anthony Park, Minnesota, teve uma triste
experiência com um squonk perto de Monte Alto. Ele imitou o grito do squonk e o induziu a entrar em uma
sacola que levava para casa, quando de repente o peso diminuiu e o choro parou. Wentling abriu a sacola;
apenas lágrimas e bolhas permaneceram.
WILLIAM T. Cox: Criaturas temíveis de Lumberwoods. Washington, 1910.

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TALOS
SERES vivos feitos de metal ou pedra constituem uma espécie alarmante de zoologia fantástica.
Lembremo-nos dos furiosos touros de bronze que cuspiam fogo e que Jasão, através das artes
mágicas de Medeia, conseguiu atrelar ao arado; a estátua psicológica de Condillac, de mármore
sensível; o barqueiro de cobre, com uma folha de chumbo no peito, onde se liam nomes e talismãs,
que resgatou e abandonou, nas Mil e Uma Noites, o terceiro mendigo filho de um rei, quando este
derrubou o cavaleiro da Montanha Magnética ; as meninas “de prata suave e ouro furioso” que uma
deusa da mitologia de William Blake capturou para um homem, em redes de seda; os pássaros de
metal que eram enfermeiros de Ares e Talos, o guardião da ilha de Creta.
Alguns declaram que é obra de Vulcano ou Dédalo; Apolônio de Rodes, em sua Argonáutica, afirma
ter sido o último sobrevivente de uma Raça Bronze.
Três vezes ao dia ele circundava a ilha de Creta (12) e atirava pedras em quem tentava desembarcar.
Em brasa, ele abraçou os homens e os matou. Ele era vulnerável apenas no calcanhar; Guiados pela
feiticeira Medeia, Castor e Pólux, os Dióscuros, eles o mataram.
EL T'AO-T'IEH
POETAS e mitologia ignoram isso; mas todos nós, em algum momento, o descobrimos, no canto de
um capitel ou no centro de um friso, e sentimos um ligeiro desagrado. O cão que guardava os
rebanhos do triforme Gerião tinha duas cabeças e um corpo e felizmente Hércules o matou; O t'ao-
t'ieh inverte esse procedimento e é ainda mais horrível, porque a cabeça selvagem projeta um corpo
para a direita e outro para a esquerda. Geralmente possui seis patas, pois as anteriores servem para
ambos os corpos. O rosto pode ser de um dragão, de um tigre ou de uma pessoa; Os historiadores
da arte chamam isso de "máscara de ogro". É um monstro formal, inspirado no demônio da simetria
para escultores, ceramistas e ceramistas. Mil e quatrocentos anos antes da era cristã, sob a dinastia
Shang, já aparece em bronzes rituais.
T'ao-t'ieh significa glutão. Os chineses pintam isso em seus pratos para ensinar a frugalidade.
OS TIGRES DE ANNAM
PARA os anamitas, tigres ou gênios personificados por tigres governam as direções do espaço.
O Tigre Vermelho preside o Sul (que fica no topo dos mapas); verão e fogo correspondem a isso.
O Tigre Negro preside o Norte; inverno e água correspondem a isso.

O Tigre Azul preside o Leste; a primavera e as plantas correspondem a ela.
O Tigre Branco preside o Ocidente; O outono e os metais correspondem a isso.
Acima destes Cardeais Tigres existe outro Tigre, o Tigre Amarelo, que governa os demais e está no
Centro, assim como o Imperador está no centro da China e a China está no centro do Mundo. (Por
isso lhe chamam Império Central; por isso ocupa o centro do mapa mundial que o Padre Ricci, da
Companhia de Jesus, desenhou no final do século XVI para instruir os chineses.)
Lao Tzu confiou aos Cinco Tigres a missão de guerra contra os demônios.
Uma oração anamita, proferida em francês por Louis Cho Chod, implora devotamente a
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alívio de seus exércitos irreprimíveis. Esta superstição é de origem chinesa; Os sinologistas falam de um
Tigre Branco, que preside a região remota das estrelas ocidentais. No Sul, os chineses localizam um Pássaro
Vermelho; no Oriente, um Dragão Azul; no Norte, uma tartaruga preta. Como pode ser visto, os anamitas
preservaram as cores, mas unificaram os animais.
Os Bhils, um povo do Hindustão central, acreditam em infernos para os tigres; Os malaios conhecem uma
cidade no coração da selva, com vigas de ossos humanos, paredes de pele humana, beirais de cabelo
humano, construída e habitada por tigres.
O UNICÓRNIO
A PRIMEIRA versão do unicórnio quase coincide com as últimas. Quatrocentos anos antes da era cristã, o grego Ctesias, médico
de Artaxerxes Mnemon, relata que nos reinos do Hindustão existem burros selvagens muito velozes, de pelagem branca, cabeça
roxa, olhos azuis, e dotados de um chifre afiado na testa. , que é branco na base, vermelho na ponta e totalmente preto no meio.
Plínio acrescenta outros detalhes (VIII, 31): “Na Índia caçam outro animal: o unicórnio, semelhante no corpo ao cavalo, na cabeça
ao cervo, nas pernas ao elefante, na cauda ao javali.
Seu mugido é sério; um longo chifre preto surge no meio de sua testa. Nega-se que possa ser capturado
vivo." O orientalista Schrader, por volta de 1892, pensava que o unicórnio poderia ter sido sugerido aos
gregos por certos baixos-relevos persas, que representam touros de perfil, com um único chifre.
Na enciclopédia de Isidoro de Sevilha, escrita no início do século VII, lê-se que uma chifrada do unicórnio
costuma matar o elefante; Isto lembra a vitória análoga do karkadá (rinoceronte), na segunda jornada de
Sinbad. (13) Outro adversário do unicórnio era o leão, e uma oitava real do segundo livro do inextricável
épico The Faerie Queene preserva a forma de seu combate. O leão está encostado numa árvore; O unicórnio,
de cabeça baixa, ataca-o; O leão se afasta e o unicórnio fica pregado no tronco. a oitava data do século XVI;
No início do século XVIII, a união do reino da Inglaterra com o reino da Escócia confrontaria o leopardo (leão)
inglês com o unicórnio escocês nos braços da Grã-Bretanha.
Na Idade Média, os bestiários ensinam que o unicórnio pode ser capturado por uma menina; No Physiologus
Graecus lemos: “Como o agarram. Colocam uma virgem na frente dele e ele salta no colo da virgem e a
virgem o abriga com amor e o leva para o palácio dos reis”. Uma medalha Pisanello e muitas tapeçarias
famosas ilustram este triunfo, cujas aplicações alegóricas são notórias. O Espírito Santo, Jesus Cristo, o
mercúrio e o mal foram representados pelo unicórnio. A história de Psychologie and Alchemie (Zurique, 1944)
de Jung e analisa esses simbolismos.
Um cavalinho branco com patas traseiras de antílope, cavanhaque e um longo chifre retorcido na testa é a
representação habitual deste fantástico animal.
Leonardo da Vinci atribui a captura do unicórnio à sua sensualidade; Isso o faz esquecer sua ferocidade e se
deitar no colo da donzela, e assim os caçadores o capturam.
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O UNICÓRNIO CHINÊS
O UNICÓRNIO Chinês ou k'i-lin é um dos quatro animais de bom presságio; os outros são o dragão, a fênix
e a tartaruga. O unicórnio é o primeiro dos animais quadrúpedes; Tem corpo de veado, rabo de boi e cascos
de cavalo; o chifre que cresce em sua testa é feito de carne; o pelo do dorso tem cinco cores intercaladas; o
da barriga é marrom ou amarelo. Ele não pisa na grama verde e não faz mal a nenhuma criatura. Sua
aparência é um prenúncio do nascimento de um rei virtuoso. É um mau presságio se ele estiver ferido ou se
seu corpo for encontrado. Mil anos é o prazo natural de sua vida.
Quando a mãe de Confúcio o carregou no ventre, os espíritos dos cinco planetas trouxeram-lhe um animal
"que tinha a forma de uma vaca, escamas de dragão e um chifre na testa". É assim que Soothill relata a
anunciação; Uma variante coletada por Guilherme diz que o animal apareceu sozinho e cuspiu uma folha de
jade na qual foram lidas estas palavras: Filho do cristal da montanha (ou da essência da água), quando a
dinastia cair, você governará como rei. Setenta anos depois, caçadores mataram um k'i-lin que ainda tinha
no chifre um pedaço de fita que a mãe de Confúcio amarrou nele. Confúcio foi ver e chorou, porque sentiu o
que prenunciava a morte daquele animal inocente e misterioso e porque o passado estava na fita.
No século XIII, um grupo avançado da cavalaria de Zingis Khán, que havia empreendido a invasão da Índia,
avistou nos desertos um animal "semelhante a um cervo, com chifre na testa, pêlo verde", que saiu ao seu
encontro. .e ele lhes disse: -É hora de seu senhor retornar para sua terra.
Um dos ministros chineses de Zingis, por ele consultado, explicou que o animal era um chio-tuan, uma
variedade do k'i-lin. Durante quatro invernos o grande exército esteve em guerra nas regiões ocidentais; O
Céu, cansado de ver homens derramando sangue de homens, enviou esse aviso. O imperador abandonou
seus planos de guerra.
Vinte e dois séculos antes da era cristã, um dos juízes de Shun tinha uma “cabra unicórnio”, que não atacava
os acusados injustamente e que considerava os culpados.
Na Antologia da Literatura Chinesa (1948), de Margouliés, aparece este misterioso e tranquilo apólogo, com
uma prosista do século IX:
É universalmente aceito que o unicórnio é um ser sobrenatural e um bom presságio; Isto é declarado pelas
odes, pelos anais, pelas biografias de homens ilustres e por outros textos cuja autoridade é indiscutível. Até
as crianças e mulheres da cidade sabem que o unicórnio é um presságio favorável. Mas este animal não
está listado entre os animais domésticos, nem sempre é fácil encontrá-lo, não pode ser classificado.
Não é como o cavalo ou o touro, o lobo ou o veado. Nessas condições, poderíamos estar diante do unicórnio
e não saberíamos ao certo o que é. Sabemos que tal animal com crina é um cavalo e que tal animal com
chifres é um touro. Não sabemos como é o unicórnio.
OS UROBOROS
AGORA o Oceano é um mar ou um sistema de mares; Para os gregos, era um rio circular que circundava a
terra. Dele fluíam todas as águas e não tinha boca nem fontes. Foi também um deus ou titã, talvez o mais
antigo, porque o Sonho, no livro XIV da Ilíada, o chama de origem dos deuses; Na Teogonia de Hesíodo, ele
é o pai de todos os rios do mundo, que são três mil, encabeçados pelo Alfeu e pelo Nilo.
50
Um velho de barba cheia era sua personificação habitual; a humanidade, depois de séculos, encontrou um
símbolo melhor.
Heráclito havia dito que na circunferência o começo e o fim são um único ponto. Um amuleto grego do
século III, conservado no Museu Britânico, dá-nos a imagem que melhor ilustra este infinito: a cobra que
morde a cauda ou, como dirá lindamente Martínez Estrada, “que começa na ponta da cauda”. " Uroboros
(aquele que devora o rabo) é o nome técnico desse monstro, que mais tarde foi usado pelos alquimistas.
Sua aparição mais famosa está na cosmogonia escandinava. Na Edda em Prosa ou Edda Menor, está
registrado que Loki foi pai de um lobo e de uma cobra. Um oráculo avisou os deuses que essas criaturas
seriam a ruína da terra. O lobo, Fenrir, foi preso por uma corrente forjada com seis coisas imaginárias: o
som da pegada do gato, a barba da mulher, a raiz da rocha, os tendões do urso, o hálito do peixe e a saliva
do pássaro. . A cobra, Jóimungandi, “foi lançada ao mar que rodeia a terra e no mar cresceu de tal forma
que agora também rodeia a terra e morde a cauda”.
Em Jotunheim, que é a terra dos gigantes, UtgardaLoki desafia o deus Thor a levantar um gato; O deus,
usando todas as suas forças, mal consegue evitar que uma das pernas toque o chão; o gato é a cobra. Thor
foi enganado por artes mágicas.
Quando chegar o Crepúsculo dos Deuses, a serpente devorará a terra; e o lobo, o sol.
O ZARATÃ
HÁ uma história que percorreu a geografia e o tempo: a dos marinheiros que desembarcam numa ilha sem
nome, que depois cai nas profundezas e os perde, porque está vivo.
Esta invenção aparece na primeira viagem de Sinbad e na canção VI de Orlando Furioso ("Ch'ella sia una
isoletta ci credemo"); na lenda irlandesa de São Brandão e no bestiário grego de Alexandria; na História das
Nações do Norte (Roma, 1555) do prelado sueco Olaus, o Grande e naquela passagem da primeira canção
do Paraíso Perdido, em que o Satã congelado é comparado a uma grande baleia dormindo na espuma
norueguesa ("Ele talvez dormindo na espuma norueguesa").
Paradoxalmente, uma das primeiras versões da lenda refere-se a ela para negá-la.
Aparece no Livro dos Animais de Al-Yahiz, um zoólogo muçulmano do início do século IX.
Miguel Asín Palacios traduziu-o para o espanhol com estas palavras:
Quanto ao zaratan, nunca vi ninguém que afirmasse tê-lo visto com os olhos. Alguns marinheiros afirmam
que às vezes se aproximaram de certas ilhas marítimas e nelas havia florestas e vales e fendas e acenderam
um grande fogo; e quando o fogo atingiu a parte de trás do zaratan, começou a deslizar (sobre as águas)
com eles (em cima) e com todas as plantas que estavam sobre ele, a tal ponto que só quem conseguiu fugir
conseguiu para se salvar. Esta história rouba todas as histórias mais fabulosas e ousadas.
Consideremos agora um texto do século XIII. Foi escrito pelo cosmógrafo Al-Qazwiní e vem da obra intitulada
Maravilhas das Criaturas. Diz assim:
Quanto à tartaruga marinha, ela é tão enorme que as pessoas do barco a confundem com uma ilha. Um dos
comerciantes mencionou:
51
“Descobrimos no mar uma ilha que se erguia acima da água, com plantas verdes, e pousamos e
cavamos buracos no chão para cozinhar, e a ilha se mexeu, e os marinheiros disseram: 'Volte,
porque é uma tartaruga, e o "O calor do fogo a acordou e ela pode nos perder."
Na Navegación de San Brandán a história se repete:
e então navegaram, e chegaram àquela terra, mas como em alguns lugares havia pouca
profundidade, e em outros, pedras grandes, foram até uma ilha, que acreditavam ser segura, e
acenderam uma fogueira para preparar o jantar, mas São Brandán não saiu do navio. E quando o
fogo estava quente, e a carne estava prestes a assar, esta ilha começou a se mover, e os monges
ficaram assustados, e fugiram para o navio, e deixaram o fogo e a carne, e ficaram maravilhados
com o movimento. E São Brandão os confortou e disse-lhes que era um peixe grande chamado
Jasconye, que dia e noite tenta morder o rabo, mas é tão comprido que não consegue. (14)
No bestiário anglo-saxão do códice de Exeter, a ilha perigosa é uma baleia, "astuta no mal",
enganando deliberadamente os homens. Estes acampam nas suas costas e procuram descanso
das labutas dos mares; De repente, o Ocean Guest submerge e os marinheiros se afogam. No
bestiário grego, a baleia significa a prostituta dos provérbios (“seus pés descem para a morte; seus
passos sustentam a sepultura”); no bestiário anglo-saxão, o Diabo e o Mal. Ele manterá esse valor
simbólico em Moby Dick, que será escrito dez séculos depois.
OS ANTÍLOPES DE SEIS PERNAS
COM OITO patas dizem que está equipado (ou carregado) o cavalo do deus 0dm, Sleipnir, cujo pelo
é cinza e que
anda na terra, no ar e pelo inferno; seis pernas atribui um mito siberiano aos antílopes primitivos.
Com tal dotação era difícil, ou impossível, alcançá-los; O divino caçador Tunk-poj fez patins especiais
com a madeira de uma árvore sagrada que rangia incessantemente e que o latido de um cachorro
lhe revelava. Eles também rangiam os patins e corriam com a velocidade de uma flecha; Para apoiar,
ou moderar, sua carreira, eles tiveram que ser equipados com cunhas feitas de lenha de outra árvore
mágica. Tunk-poj perseguiu o antílope através do firmamento. Ele, exausto, caiu no chão e Tunk-poj
cortou as patas traseiras.
“Os homens”, disse ele, “são menores e mais fracos a cada dia”. Como eles vão conseguir caçar
antílopes de seis patas, se eu mal consigo fazer isso sozinho?
Desde aquele dia, os antílopes são quadrúpedes.
BALDANDERS
BALDANDERS (cujo nome podemos traduzir como Já diferente ou Já outro) foi sugerido ao mestre
sapateiro Hans Sachs, de Nuremberg, para aquela passagem da Odisséia em que Menelau persegue
o deus egípcio Proteu, que se transforma em leão, cobra, uma pantera, num javali excessivo, numa
árvore e na água. Hans Sachs morreu em 1576; Após cerca de noventa anos, Baldanders reaparece
no sexto livro do romance fantástico-picaresco de Grimmels-hausen, Simplicius Simplicissimus.
Numa floresta, o
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O protagonista encontra uma estátua de pedra, que lhe parece ser o ídolo de algum antigo templo germânico.
Ele toca nele e a estátua lhe diz que é Baldanders e assume a forma de um homem, um carvalho, uma
porca, uma salsicha, um prado coberto de trevo, esterco, uma flor, um galho florido, uma amoreira, um
tapeçaria de seda, muitas outras coisas e seres, e então, novamente, um homem. Pretende instruir
Simplicissimus na arte “de falar com coisas que por sua natureza são mudas, como cadeiras e bancos,
panelas e jarros”; Ele também se torna secretário e escreve estas palavras do Apocalipse de São João: Eu
sou o começo e o fim, que são a chave do documento cifrado no qual ele deixa as instruções. Baldanders
acrescenta que seu brasão (como o do Turco e com melhor direito que o do Turco) é a lua inconstante.
Baldanders é um monstro sucessivo, um monstro no tempo; A capa da primeira edição do romance de

Grimmelshausen traz uma gravura que representa um ser com cabeça de sátiro, torso de homem, asas
abertas de pássaro e cauda de peixe, que com perna de cabra e perna de abutre pisa com garras em uma
pilha de máscaras, que podem ser de indivíduos da espécie. No cinto traz uma espada e nas mãos um livro
aberto, com as figuras de uma coroa, um veleiro, uma taça, uma torre, uma criatura, alguns dados, um boné
com sinos e um canhão.
53
OUTRO:
(1) Província do norte da Pérsia.

(2) O cavalo de Odin tem oito patas, de acordo com a Edda Menor (3) Esta
é, ao que parece, a versão mais antiga. Os anos deram-lhe a metáfora que faz da vida do homem um
único dia. Agora está formulado desta forma: Qual é o animal que anda sobre quatro patas pela manhã,
duas ao meio-dia e três à tarde?
(4) Da mesma forma, Schopenhauer escreve: “Na página 325 do primeiro volume de sua Ztiuberbibliotbek
(Biblioteca Mágica), Horas resume assim a doutrina da visionária inglesa Jane Lead: Aquele que possui
poder mágico pode, à sua vontade, dominar e renovar o reino mineral, o reino vegetal e o reino animal
bastaria, portanto, que alguns mágicos concordassem para que a Criação voltasse ao estado
paradisíaco.” <Sobre a vontade na natureza, VII.)
(5) Judá Loew ben Bezebel. (6)

Estes lembram a descrição do Noivo no Cântico dos Cânticos (5.10-
11): Minha amada, branca e avermelhada...; cabeça como ouro.
(7) Cruze grifos com cavalos.
(8) E viu o hóspede e toda a família, / E outros nas janelas e nas ruas, / Que ergueram os olhos e as
sobrancelhas para o céu, / Como se houvesse um eclipse ou uma corneta.
/ A mulher viu um grande prodígio, / Não seria fácil acreditar nisso: / Ela viu passar um grande
corcel alado, / Carregando pelos ares um cavaleiro armado.
(9) O título original é Die Sorge des Hausvaters. (“A preocupação do pai de família”).
(10) 9-41: Versão de Gerónimo Gómez de Huerta. (1604). 125 (11) Empresas
políticas, 84.
(12) À série podemos acrescentar um animal de tração: o javali veloz Gullinbursti, cujo nome significa
Ele com cerdas douradas, e que também é chamado de Slidrugtanni (Ele com presas perigosas). “Este
trabalho vivo de ferraria”, escreve o mitólogo Paul Herrmann, “veio da fragna dos habilidosos anões;
eles jogaram uma pele de porco no fogo e produziram um javali dourado, capaz de viajar pela terra,
pela água e pelo ar”. Não importa quão escura seja a noite, sempre há muita luz onde quer que o javali
esteja." Gullinbursti puxa o carro de Freyr, o deus escandinavo da geração e da fertilidade.
(13) Isto nos diz que o chifre do rinoceronte, dividido em dois, mostra
a figura de um homem; Al-Qazwiní diz isso de um homem a cavalo, e outros falam de pássaros e peixes.
(14) Ver o artigo The uroboros, pp. 149-50.

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Manual de zoologia fantástica

Martinez, 29 de janeiro de 1954.

Ao longo dos séculos, o A Bao A Qu atingiu a perfeição apenas uma vez.

regiões da América, o nome é aplicado a um réptil comumente conhecido como caminhante

(Mais de quinhentos anos depois, em Alexandria, Orígenes ensinou que os abençoados

No século XIX, o psicólogo alemão Gustav Theodor

DOIS ANIMAIS METAFÍSICOS

UM ANIMAL SONHADO POR KAFKA

FRANZ KAFKA: Preparativos para o casamento no país, 1953.

UM ANIMAL SONHADO POR CS LEWIS

CS LEWIS: Perelandra, 1949.

O ANIMAL SONHADO POR EDGAR ALLAN POE

Não menos singular era a água daquelas terras do sul:

Eles também são confundidos com os ceifadores.

A BUNDA DE TRÊS PERNAS

EM EFIGIAS monumentais, em pirâmides de pedra e em múmias, os egípcios buscavam a eternidade; É ra.

Há outro pássaro sagrado que só vi em pintura, cujo nome é Fênix.

No capítulo 36 das Viagens de Marco Polo lemos: Os habitantes

Perseu dirigiu a fuga para a Líbia,

O sangue da Medusa, pois neste Lugar

Os enciclopedistas cristãos rejeitaram as fábulas mitológicas da Farsália e procuraram uma explicação

Se quem te viu está vivo,

10. Agora você vê Behemoth; Ele come grama como um boi.

16. Sob a paz sombria; em esconderijos de junco, em pântanos úmidos.

Acrescentamos, para esclarecimento do exposto, a versão de Cipriano de Valera:

Wang Tai-hai, viajante do século XVIII, escreve na Miscelânea Chinesa:

O cavalo-marinho costuma aparecer no litoral em busca da fêmea; às vezes eles o prendem. A

“Eu sou Kapila”, responderam as cem cabeças antes de morrer.

O TRATADO Dúvidas e soluções sobre os primeiros princípios do Neoplatônico

PORCO COM CORRENTES

NA página 106 do Dicionário Folclórico Argentino (Buenos Aires, 1950) de Félix

No norte de Córdoba e especialmente em Qui. lençóis, fala-se do aparecimento de um porco

Em ambos os textos há um tribunal de divindades, algumas com cabeças de macacos; em ambos,

Esta alma que os romanos

FAUNA DOS ESTADOS UNIDOS

A alegre mitologia dos campos de machados de Wisconsin e Minnesota inclui criaturas

O Mestre disse aos seus

Nas regiões infernais existe um edifício imaginário chamado Torre Fênix.

No Talmud (Sanhedrin, 65, b) lê-se:

Duas professoras estudavam as Leis da Criação todas as sextas-feiras e criavam um bezerro de

Eleazar of Worms preservou a fórmula necessária para construir um Golem. Os detalhes do

HANIEL, KAFZIEL, AZRIEL E ANIEL

As memórias de Ezequiel inspiraram os animais do Apocalipse de São João, no capítulo IV se lê:

A lenda dourada, Lyon, 1518.

além dos mares glaciais.

A primeira menção à estranha fera é enganosamente casual:

Perto de Rodona vi um cavaleiro parando um grande corcel alado.

Outras oitavas dão o estupor e a admiração do cavalo voador. Este é famoso:

E ele vê o estalajadeiro e toda a

Astolfo, em uma das músicas finais, desmonta o hipogrifo e o solta.

Em uma página famosa lê-se:

Entre as peças juvenis de Tennyson, há uma dedicada ao

E está tudo aí: a Virgem com o menino; no flanco,

A MÃE DAS TARTARUGAS

Than-Qui (tartaruga-gênio) é o nome daquela que Hong Fan revelou ao imperador.

Flaubert melhorou esta descrição; Nas últimas páginas da Tentação de Santo

Teseu decidiu salvar seu país desse imposto e se voluntariou.

O galante monóculo de Galatea.

Uma montanha era de membros eminentes.