Deus Singularmente Unico

Deus Como Singularmente Único
William F. Vallicella
Recentemente, descobri que “singularmente único” é um predicado que se

adequa perfeitamente a Deus. Apenas a formulação é nova; o conceito, porém, é antigo.
Ser único significa ser o único de sua espécie ou tipo. Nada pode ser considerado
Deus a menos que seja único. Assim, no mínimo, Deus deve ser o único exemplar de sua
espécie divina. (Essa espécie pode ser entendida como a soma de todos os atributos
divinos.) Além disso, tudo o que for considerado Deus deve ser essencialmente único: nada
que meramente acontece de ser o único de sua espécie divina pode ser considerado Deus.
Ademais, nada pode ser considerado Deus se não for um ser necessário. Combinando
essas três premissas, afirmo que Deus não é apenas essencialmente, mas também
necessariamente único. (Na linguagem leibniziana dos “mundos possíveis”, Deus é único
em cada mundo metafisicamente possível onde existe, e ele existe em todos esses mundos.
Em contraste, Sócrates é essencialmente humano, mas não necessariamente humano, pois
não existe em todos os mundos metafisicamente possíveis. Tudo o que é necessariamente
F também é essencialmente F, mas o inverso não é verdade.)
No entanto, alguns de nós querem ir além. Queremos dizer que Deus é
singularmente único. Sua singularidade se estende à maneira como é único. Ele é único de
uma forma que nada mais é ou pode ser. Deixe-me explicar.
Suponha que haja mais de um ser necessariamente único. O Deus
necessariamente único seria então apenas um entre muitos seres necessariamente únicos.
Nesse caso, ele não seria exclusivamente único. Ele compartilharia a propriedade de ser
necessariamente único com outros itens. (Os pensamentos de Gottlob Frege [Gedanken] e
as proposições de Bernhard Bolzano [Sätze an sich] e outras coisas platônicas como
números e conjuntos de números são candidatos epistemicamente possíveis.)
Se Deus é apenas um de muitos seres necessariamente únicos, então algo maior
poderia ser concebido, nomeadamente, um ser que transcende a distinção entre espécie e
instância em termos dos quais a singularidade é normalmente definida. Se eu perguntasse
a alguém como Alvin Plantinga onde reside a singularidade divina, ele provavelmente
diria que reside no facto de que existe um e apenas um exemplo possível da natureza
divina: esta natureza existe em todos os mundos possíveis e Deus a instancia em todos os
mundos possíveis. Mas então Deus é apenas outro ser necessariamente único e necessário.
Um Deus verdadeiramente transcendente, contudo, deve transcender a estrutura
ontológica aplicável a tudo que não seja Deus. Portanto, ele deve transcender a distinção
entre espécie e instância. Num Deus verdadeiramente transcendente não pode haver
distinções reais de qualquer tipo e, portanto, nenhuma distinção real entre espécie e
instância, entre natureza e indivíduo que possui a natureza.
Agora, se Deus transcende a distinção entre instância e espécie/natureza, e é
singularmente único, único de uma forma que nenhum outro ser é ou poderia ser único,
então isso equivale a sustentar que Deus é ontologicamente simples. (Veja minha entrada
na Stanford Encyclopedia of Philosophy sobre a simplicidade divina.)
Mas por que pensar que Deus é ontologicamente simples e singularmente único?
É aqui que os caminhos divergem.
Alguns de nós nos sentimos impelidos a dizer que um Deus que se preze não pode
ser outra coisa senão a realidade absoluta, o Absoluto. O Absoluto é Um sem um
segundo, sem sequer a possibilidade de um segundo. Portanto, Deus não pode ser relativo
a nada, nem dependente de nada, nem imanente a nada, como seria se fosse apenas mais
um ser entre os seres. Pois então ele seria imanente ao que chamei de Estrutura
Discursiva. É antes verdade que Deus transcende esta estrutura. Se Deus é o Absoluto,
então ele deve ser simples; caso contrário, ele dependeria de propriedades distintas de si
1
mesmo para ser o que é.
Novamente, se Deus é o Absoluto, então ele não pode ser um entre muitos; ele
deve ser o UM que torna possível tanto o um quanto os muitos. Como tal, ele transcende
a Estrutura Discursiva em que o um se opõe aos muitos. O UM, entretanto, é o UM do
um e dos muitos. Não pode ser colocado em oposição a nada.
“Mas um Deus como você o descreve é inefável! Eu quero um Deus que possa ser
abordado em oração peticionária, um Deus que seja um Tu para mim.”
Parece que você deseja parar no objeto finito mais elevado, quando a busca
religioso-metafísica é animada pela insatisfação com todas as coisas finitas. O buscador
verdadeiramente religioso é um niilista em relação a todo objeto finito. Um Deus digno
de nossa busca mais elevada deve ser absoluto, simples, transcendente e inefável.

Deus Singularmente Unico

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Deus Singularmente Unico

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Deus Singularmente Unico

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Deus Como Singularmente Único

Recentemente, descobri que “singularmente único” é um predicado que se

Você também pode gostar