1

Albertino Baptista

Danito Eduardo

Valério Armando

Quebec Arlindo

Culturas da Província de Niassa

(Licenciatura em língua portuguesa)

Culturas Moçambicanas

Universidade Rovuma

Nampula

2024
 2

Albertino Baptista

Danito Eduardo

Valério Armando

Quebec Arlindo

Culturas da Província de Niassa

(Licenciatura em língua portuguesa)

Trabalho de carácter avaliativo da cadeira

culturas moçambicanas, leccionado pelo
docente, Prof. Dr.: Amarildo Gussele

Universidade Rovuma

Nampula

2024
 3

Índice

Introdução ...................................................................................................................................4

Objectivo geral ...........................................................................................................................4

Objectivo específico ..................................................................................................................4

Metodologia................................................................................................................................4

Província do Niassa ...................................................................................................................5

Etnias predominantes na província de Niassa ..........................................................................5

Os Macuas ..................................................................................................................................5

Os Nyanja ...................................................................................................................................6

Os Yao ........................................................................................................................................8

A vida individual e familiar e seus mitos .................................................................................8

Divórcios dos yaos .....................................................................................................................9

Religião no Niassa ...................................................................................................................10

Bibliografia ............................................................................. Erro! Marcador não definido.

Conclusão ............................................................................... Erro! Marcador não definido.

 4

Introdução

O presente trabalho da cadeira Culturas Moçambicanas tem como tema as culturas de

Moçambique, com olhar especial a província do Niassa. No caso cultura, pode ser
entendida como sendo a totalidade do modo de vida de um povo ou comunidade. Segundo
Boletim da República de Moçambique (1ª série. Nr. 23, supl, de 10 de Junho de 1997),
Cultura define-se como sendo um conjunto complexo de maneiras de ser, estar,
comportar-se e relacionar-se desde o nascimento até a morte passando pelos rituais que
marcaram os principais momentos do processo de integração social e de socialização.

Situado no norte de Moçambique, Província de Niassa tem etnias que são mais fluentes, e
que serão abortados nesse trabalho, nomeadamente Macuas, Nyanjas e Yao. Moçambique
existem várias etnias, cada uma delas com hábitos e costumes diferentes, embora algumas
práticas sejam parecidas. Por outro lado, a despeito da diversidade étnica e cultural, é
preciso não esquecer que a lei é mesma para todos.

Destacam-se os seguintes objectivos:

Objectivo geral

 Analisar costumes, praticas, culturas, tradições dos povos étnicos abortados no

trabalho.
Objectivo específico

 Descrever possível relação dos povos

 Descrever práticas quotidianas de cada povo
Metodologia

Quanto a metodologia utilizada no trabalho, foram as revistas bibliográficas, manuais,

assim como realizando busca nos websites, artigos científicos e outros documentos para
enriquecer o trabalho.
 5

Província do Niassa

Segundo Censo populacional de 2027, Niassa é uma província do nordeste de

Moçambique. A sua capital é Lichinga, e está situada a cerca de 2800 km de Maputo
Capital. Em 2007, Niassa era a maior província do país em termos de área, 122 827 km² e
a que tem a menor população, 1.170.783 residentes, o que naturalmente implica a menor
densidade populacional entre as províncias moçambicanas, com apenas 9,5 habitantes por
km².

Niassa está dividida em 16 distritos: Lago, Sanga, Chimbunila, Cidade de Lichinga,

Nguna, Mandimba, Mavango, Muembe, Mecula, Majune, Marrupa, Cuamba, Metárica,
Maúa, Nipepe e Mecanhelas. Possui 5 municípios: Lichinga, Cuamba, Marrupa,
Metangula e Mandimba. A província do Niassa faz fronteira a norte com a Tanzânia, a sul
com as províncias de Nampula e Zambézia, com a província de Cabo Delgado a este e a
oeste com o Malawi com o qual também divide o Lago Niassa que é um dos grandes lagos
africanos, (Governo do Niassa, 2007).

Lichinga é uma cidade com características económicas eminentemente agrícolas, possui

pequenas indústrias de processamento primário de produtos agrícolas. A rede de infra-
estruturas é ainda incipiente. E tem como principais actividades económicas: a agricultura
(cultivo de milho, feijão, batata, criação de animas e hortícolas).

A população embora dentro de grande diversidade étnico-culturais, com predomínio de

ayos, macuas e nyanjas professam as religiões muçulmana, católica e anglicana.

Segundo Amide (2008), "Niassa foi visto, desde muito tempo, como desconhecido Niassa,
Esquecido Niassa, o Niassa abandonado, o Niassa Pobre e mais expressões, que não
agradavam aos ouvidos de um natural do Niassa".

Etnias predominantes na província de Niassa

A província do Niassa tem três grupos etino-linguísticos, mais representativos, da

província do Niassa, nomeadamente: Macuas, Nyanjas e Yaos.

Os Macuas

O povo Macua vive actualmente numa grande área ao norte de Moçambique, com cerca
300.000 km², que abrange parte das províncias de Cabo Delgado, Nampula e Zambézia.
 6

O território é conhecido historicamente pelo nome de amakhuwa, é delimitado, a norte,

pelo rio Rovuma, a leste pelo oceano índico, a sul pelo Licungo, nas proximidades do rio
Zambeze e a este pelo rio Lugenda.

Os Macuas representam o grupo étnico-linguístico mais numeroso de Moçambique,

tomando várias designações conforme a região que povoam. A habitação tradicional dos
Macuas é circular com cobertura cónica, a família Macua é baseada no direito matriarcal,
sendo o regime familiar matrilinear e uxorilocal que consiste em, após o matrimónio, os
cônjuges vão morar na casa da mulher, ou na mesma povoação, (Amide, 2008).

Tal como entre os Yao, a sucessão e a herança diferem-se por via transversal uterina, isto
é, a viúva é herdada pelo sobrinho, filho da irmã do defunto, isto é, se o marido morre,
esta viúva automaticamente terá que se casar com o sobrinho do falecido ou seja esta
viúva passa a ser esposa do filho da cunhada. Os tios maternos exercem grande autoridade
ao agregado familiar. Praticam a circuncisão, que abre as cerimónias da iniciação
masculina, designadas por Unwago. As cerimónias da iniciação feminina chamam Emuali.

O nascimento de uma criança é um dos acontecimentos mais importantes da sociedade

macua. "A criança é desejada e esperada pelos pais, pelos responsáveis e membros da
comunidade, porque todos amam a vida e desejam que esta continue. Quando isto não
acontece é motivo de tristeza" (Amide, 2008, p. 79).

Cada vez que nasce uma criança este ideal realiza-se concretamente. Outro filho significa,
para a família e para a comunidade, a esperança concreta de que a vida não acaba, é sinal
de que os antepassados continuam a ser intermediários entre a fonte da vida e a sociedade.

"Por isso, o nascimento de uma criança é motivo de festa para toda a

comunidade, dia de alegria para todos, os antepassados são os nossos
ancestrais por meio dos quais, recebemos a vida e nos deixaram a
herança da nossa tradição cultural. Os antepassados já morreram, estão
agora em forma de espíritos que nos intercedem junto do criador da vidaʺ
(Amide, 2008, p. 80).

Os Nyanja

Os wanyanja, ou, simplesmente, nyanjas habitam uma estreita faixa do território, na

margem oriental do lago Niassa. Sua vizinhança com os Yao tem determinado certa
fusão entre as populações dos dois povos.
 7

Os nativos usavam a palavra Nyasa, para designarem o grande lago. "Do mesmo modo
adoptaram as palavras wanyanja e wayasa (respectivamente em língua Chi-chewa e Yao,
que apenas querem dizer, os de borda de água, ou, simplesmente, Nyanja e Nyasa (que
apenas referem a uma grande massa de água) para designarem as populações que se
encontram a marginar o lago" (Wegher, 1995).

Este povo segue a tradição, muito generalizada em povos da África Central, de fixarem a
sua origem na metade norte do continente Africano.

Neste caso específico precisamente no deserto do Sahara. A organização social e familiar

dos Nyanja é idêntica dos Yao, bem como idênticos são os seus usos e costumes. As
cerimónias da iniciação dos rapazes, que é a circuncisão, uma das práticas culturais mais
importantes e que se desenvolve durante um período bastante longo de segregação em
lugar isolado. Na iniciação das mulheres elas são confinadas numa palhota distante da sua
casa e instruídas na prática sexual, assim como outros saberes, (Amide, 2008).

O regime familiar é matrilinear e uxorilocal tradicionalmente, no que segue a regra em uso

dos povos da áfrica Central, estando, porém, a notar-se um acentuado movimento de
transição para o regime patrilinear e virilocal.

Assim, a população Nyanja, fortemente cristalizada, que habita ao norte da Missão

Anglicana de Messumba, já é preponderantemente patrilinear e virilocal entre a
população, acentuadamente islamizada é mais em contacto com os Yao, que vive ao sul
dessa Missão (que se situa a cerca de 10 km a norte de Metangula), ainda predomina o
regime matrilinear e ulorilocal. "Entre toda a população Nyanja, porém, coexistem, ainda,
os dois regimes familiares, podendo um homem, simultaneamente, realizar casamentos
que imponham o pagamento de compensação e outros que não imponham o que não é
comum" (Amide, 2008).

A compensação lobolo pelo casamento virilocal, designada em Nyanja por uloola, o

lobolo é também designado em Nyanja por Cuma (tchuma = riqueza, querendo referir a
importância, que o noivo paga ao pai da noiva) que passa a ser da povoação do marido, e
ao do regime sucessório, quer na linhagem transmitida aos filhos, que é a do pai, quer no
património conjugal.
 8

Os Yao

Os Yao são um grupo étnico linguístico de origem bantu que se fixou na região entre rios
Rovuma e Lugenda, no nordeste de Moçambique.

De acordo com Amaral (1968), tem sido tradição generalizada entre os povos de origem
bantu da África Meridional a filiação da sua origem em migrações antigas oriundas da
metade norte da África. Também comum a muitos povos desta parte do continente, de
filiarem a sua origem num acidente geográfico, normalmente numa montanha ou cadeia de
montanhas. Os Yao fixam a sua origem no monte Yao, que fica a sul do Rovuma (Luuma)
entre Nkuya e Likopolwe.

A vida individual e familiar e seus mitos

Segundo Amide (2008), refere que "o mito tem um carácter de verdadeira fé de um povo o
qual aceita, docilmente, o que se deve pensar, os magnos problemas do mundo e da vida,
do sobrenatural e dos seres humanos" (p. 82).

Os mitos para esta comunidade servem para que as pessoas do mesmo grupo cultural
compartilhem todas, da mesma maneira de pensar, dando uma coesão grupal.

Os mitos justificam, fundamentam, reforçam e codificam as crenças e as práticas de uma

sociedade. ʺOs mitos são uma espécie de dogmas para o mundo primitivo e civilizado"
(Amide, 2008 p. 86).

A primeira menstruação das mulheres Yao é motivo de cerimónia (unyago). Nesta

cerimónia é explicado com pormenor e teoricamente, na medida do saber das Akamusi, o
que é a menstruação, bem como os cuidados a ter durante o período. O período menstrual
determina tabu tanto para a mulher como para seu marido, assim a mulher menstruada não
deve: por sal na comida nem as panelas ao lume, inclinar-se sobre o fogo nem acendê-lo
na presença do marido, fechar portas, olhar para o marido quando estiver deitada, usar fios
de missanga à cintura, deixar água num recipiente para ser bebida por um parente, usar a
esteira que lhe serviu durante o período menstrual quando voltar ao estado normal. Por
outro lado o homem que tiver relações sexuais com a mulher menstruada passará a sofrer
de dores de costas crónicas, ou contrárias Lukweso ou Mwela.

Não se deve sentar onde ela se tenha sentado ou encostado até que o chão seja rebocado
por ela depois de voltar ao estado normal.
 9

Como a preparação da comida é encargo da mulher, e a interdição de prepará-la durante

alguns dias por mês trazia inconvenientes, imaginaram uma forma de resolver o problema
sem quebrarem o tabu. Assim, durante o período menstrual, a mulher na confecção dos
alimentos limitava-se a preparar a panela e chamava uma criança para colocar ao fogo.

Segundo Freud, "a palavra tabu denota tudo a partir do pessoal, misterioso atributo,
proibições vindas do mesmo atributo, mas também o sagrado, perigoso, impuro, enfim,
algo acima do normalʺ. Ainda este autor nos diz:

"Ao entrarmos em contacto com o tabu, automaticamente, conectamos

aos fantasmas, espíritos etc. Assim, é importante se preocupar com o
enigma tabú por vários factores, eis um deles: Porque uma explicação do
tabú pode fazer entender a origem obscura do nosso próprio “imperativo
categóricoʺ (Freud, 1999, p. 32).

Na altura de salgar a comida a mesma criança ou outra nas condições exigidas é chamada
para que o faça. Tradicionalmente, acreditam os Yao que comida confeccionada por uma
mulher em período menstrual, sem respeito dos cuidados acima descritos, provoca em
quem a coma, dores de ventre ou de dentes, que dificilmente passarão.

A vida das crianças e adolescentes Yao decorre na povoação da mãe, em completa

liberdade sob olhares compassivos dos mais velhos. Nunca um adulto castiga
corporalmente uma criança e se tem de repreendê-la, fá-lo em voz pausada, paternalmente,
encontrando sempre desculpa para as infantis diabruras.

"É vulgar, o adulto, depois de repreender a criança, voltar-se para o

outro adulto que, por ventura estiver presente e dizer: coitados, são
crianças, não sabem o que fazem, ou então, se a traquinice foi mais
pesada, dizer estas crianças são insuportáveis, mas são crianças,
coitadas, não sabem o que fazem, estão a precisar de ir na lupanda
(circuncisão) para aprenderem a comportar-se" (Amaral, 1990).
Divórcios dos yaos

Para yaos existem algumas motivações que levam ao divórcio, tais como:

Impotência do marido, Esterilidade de qualquer dos cônjuges, Adultério da mulher, Maus

tratos infligidos à mulher (violência doméstica), Convicção d e que o marido ou mulher
praticam actos de feitiçaria, Manifesto desinteresse da mulher pelos afazeres domésticos,
Desinteresse continuado do marido no apoio que deve à mulher, nos trabalhos agrícolas
 10

(Wegher, 1997).
Religião no Niassa

Segundo Wegher, Todos os Bantus, da África Meridional, Ocidental e Oriental, que, como
e sabido pelos etnólogos teve a mesma origem, conserva também os mesmos valores
religiosos, naturalmente com algumas diferenças entre eles, mantendo-se iguais quanto à
substância da religiosidade.

É geral a opinião de serem os Bantus um povo religioso, que acredita num só Deus: deus
supremo. Admite-se também que a religião dos Bantus, como nota dominante, volta-se
para os antepassados, isto é os espíritos dos antepassados é que são, na prática o centro de
todo culto. Com a entrada da religião muçulmana na tribo Yao, ao tempo do Mataka, não
foram somente os homens a sujeitar-se a influência, às vezes violenta, do Islamismo, mas
as mulheres também chegaram a ter nisto um papel importante.
 11

Conclusão

Durante a elaboração, portanto, que é ponto de conclusão, pode-se deduzir que alguns
pontos que requerem cada vez mais reflexões e nos sirvam como fundamento aos
enormes desafios que se enfrentam nas comunidades onde vivencia-se diferentes
costumes, pôde-se ver que sofrem mudanças com tempo. Neste caso, falou-se de três
etnias que fizeram encarrilhar muitas abordagens acerca dos recheios falados nos
temas. Por consequência, descortinasse que as matérias em si são, de facto,
indispensáveis para todos os estudantes do país, pois, é a partir dessas pesquisas que os
estudantes aprendem mais sobre as diferentes culturas existe nesse pelo Moçambique.
 12

Bibliografia

Amide, B. (2008). Wayao’we no conhecido Niassa. Diname.

Wegher, C. (1995). Um olhar sobre Niassa. Maputo: Paulinas editora.

Wegher, C. (1997). Uns olhares sobre Niassa (2.ª ed.). Maputo: Paulinas editora.

Freud, S. (1999). Totem e Tabú. Rio de Janeiro: Imago edição.

Amaral, G. (1990) O povo yao: subsídio para o estudo de um povo do noroeste de

Moçambique. Lisboa.