Turismo Literário no Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu:

Conceituação e Ações Praticadas

Adriano T. MENEZES 1
Eloisa P. BARROSO2

Resumo: O turismo literário enquanto conceito e segmentação do turismo cultural ainda se faz
incipiente no Brasil. Entretanto, percebe-se a sua aplicabilidade na Proposta Oficial de
Reconhecimento e de implementação do Mosaico Sertão Veredas – Peruaçu. A região é
conhecida por ter sido descrita no livro de Guimarães Rosa, Grande Sertão: Veredas e por ser
detentora de uma grande diversidade ambiental e cultural. Assim, busca-se evidenciar a
apropriação da obra literária, suas representações e ações para o desenvolvimento turístico e
social das comunidades compreendidas pelo Mosaico.

Palavras-chave: turismo literário; patrimônio; representações; mosaico; Grande Sertão:

Veredas.

1 O Mosaico Sertão Veredas - Peruaçu

Este artigo, ao qual nos propomos, procura expor a apropriação pelo turismo
dos símbolos culturais e da aptidão literária encontrada na região do Mosaico Sertão
Veredas-Peruaçu coincidente com o texto literário de Grande Sertão: Veredas.
Objetiva-se também, através da pesquisa teórica e exploratória, refletir sobre o
conceito de turismo literário e a sua aplicabilidade ao destino mencionado. Quando se
observa a constituição do Mosaico, idealizada pela Fundação Pró-Natureza
(FUNATURA), é possível perceber indícios de uma apropriação desta obra literária e de
suas representações como recurso de desenvolvimento através do turismo (SIMÕES,
2009). O Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu está localizado em uma área de transição do
cerrado para a caatinga sob abrangência das mesorregiões norte e noroeste mineiras e
conforma comunidades tradicionais quilombolas, indígenas, sertanejas e outras
advindas em tempos recentes. É, ainda, um eixo integrador das atividades relacionadas
ao turismo na região. A região é pouco conhecida e valorizada pela sua importância e
potencial (FUNATURA, 2012). O Mosaico compreende os municípios de Arinos, Bonito
de Minas, Chapada Gaúcha, Cônego Marinho, Formoso, Itacarambi, Januária, Manga,
São João das Missões e Urucuia, em Minas Gerais e por uma pequena porção que se

1
Mestrando em Turismo, pelo Centro de Excelência em Turismo – CET, da Universidade de Brasília –
UnB. http://bit.ly/1RIRSv0. Email: [email protected].
2
Doutora e Professora do Programa de Mestrado em Turismo do Centro de Excelência em Turismo –
CET, da Universidade de Brasília – UnB. http://bit.ly/1XM5UD7. Email: [email protected]

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encontra no município baiano de Cocos é marcada pela baixa ocupação demográfica,
porém datada da época do ciclo do ouro no Brasil.

Figura 01 - Mapa do Mosaico Sertão Veredas - Peruaçu

Fonte: Funatura (2012)

A região é também lembrada pelos índices de desenvolvimento humano aquém

da média nacional. Somente a partir da década de 1970, com programas de
desenvolvimento do Governo Federal, a sua ocupação foi intensificada e atividades
tais como pecuária e agricultura tomaram lugar propiciando transformações no
território e consequentemente no estilo de vida de seus habitantes. Entretanto, a
região adquiriu certo conhecimento após a publicação do romance Grande Sertão:
Veredas, de João Guimarães Rosa em 1956, surgindo assim uma toponímia imaginária
e ficcional que referenciaria e por vezes explica “o sertão” do Brasil central. Em 1980 é
criado o Parque Nacional Grande Sertão Veredas, sob gestão do Instituto Chico
Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio), tendo como objetivo a
conservação do bioma cerrado e a preservação de parcelas importantes de
ecossistemas naturais. Em consequência de sua criação, nota-se a intensificação de
atividades de desenvolvimento sustentável, a criação de novas unidades de
conservação e oportunidades de desenvolvimento econômico dos pequenos
produtores de extrativismo vegetal e de turismo ecocultural. Tais atividades propiciam
o fortalecimento da identidade dos povos do Sertão e empoderam as comunidades
locais (FUNATURA, 2012).

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 O turismo na região ainda é bastante incipiente e desorganizado (FUNATURA,
2012), tendo como potenciais atrativos os parques nacionais Grande Sertão Veredas e
Cavernas do Peruaçu e o rio São Francisco, frequentado para pesca. Destacam-se
algumas iniciativas que objetivam ordenar a atividade turística no Mosaico, assim
como promover o desenvolvimento territorial de base conservacionista, privilegiando
a sua vocação para o turismo de base comunitária, ecológico, cultural, rural, de
aventura, entre outros. Tais iniciativas visam remodelar o desenvolvimento
socioeconômico nas comunidades compreendidas pelo Mosaico de forma que possa
oferecer uma programação de roteiros e atividades de acordo com o perfil da
demanda e de atrações e serviços disponíveis em cada um dos núcleos, polos ou
municípios (FUNATURA, 2012).

Na fase de concepção do plano turístico, enxerga-se a combinação das diversas

modalidades de turismo que visam a utilização do universo literário de Guimarães
Rosa como caminhos e formas de atuação de agentes para implementar ações e
políticas que fortaleçam a atividade turística e o desenvolvimento sustentável na
região do Mosaico. A representação dos símbolos culturais e da aptidão literária
encontrada na região do Mosaico coincidente com o texto literário de Grande Sertão:
Veredas “favorecem, ou pelo menos indicam, uma apropriação da literatura como
recurso de desenvolvimento através do turismo” (SIMÕES, 2009, p.49).

As ações desenvolvidas por representantes locais, organizações não

governamentais (ONGs) e agentes institucionais da iniciativa privada e do poder
público atuantes na região do Mosaico têm como objetivo suscitar a valorização do
patrimônio cultural tanto quanto o ambiental, de forma que possa resultar em
melhorias e benefícios concretos às comunidades sertanejas. A moeda recorrente de
negociação passa a ser o capital tangível e intangível eminente do patrimônio cultural
e ambiental das comunidades ali localizadas. Desta forma, pode-se ter a literatura de
Guimarães Rosa como elemento decisivo e essencial tanto para o imaginário dos
moradores e visitantes da região quanto para a formulação de ações e políticas que
irão consagrar o Mosaico como destino turístico.

Ao analisar o Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu como um destino literário,

pode-se contribuir para a discussão teórica acerca das representações de uma obra
literária na construção de um destino turístico e na valorização da identidade cultural
das comunidades ali presentes. Este artigo justifica-se pela aplicabilidade da definição
de turismo literário na implementação de um destino turístico. Pode-se, ainda, atuar
como apoio teórico na criação de novas estratégias que promovam a valoração da
cultura sertaneja e o desenvolvimento social da população, na perspectiva da
construção de um projeto em que a singularidade do patrimônio cultural regional
descrita em uma obra literária seja uma marca para o mesmo.

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2 Definição de Turismo Literário
O turismo literário, entendido como uma modalidade de turismo cultural, é
desenvolvido em lugares relacionados com os acontecimentos dos textos de ficção e
com a vida dos autores (Magadán e Rivas, 2012, p.29). As motivações que levam os
turistas aos destinos tidos como literários aproximam-se bastante daquelas do turismo
cultural. De acordo com Greg Richards (Richards,1996, apud Magadán e Rivas, 2012, p.
19), o turismo cultural é o movimento de pessoas até as manifestações culturais fora
de suas áreas de residência, com a finalidade de obter novos conhecimentos e
experiências para satisfazer suas necessidades culturais.
O lugar literário, aquele diretamente ligado à uma obra literária através do
autor ou da narrativa de sua obra é um lugar socialmente construído (HERBERT, 2001).
Na construção de um lugar literário não há garantia de que as mensagens que
recorrem ao teor literário proposto irão ser lidas e interpretadas como se é esperado
(HERBERT, 2001, p.316). Os visitantes não são passivos e participam de forma direta na
construção do significado esperado. Suas percepções e necessidades vão de encontro
com a interpretação dos símbolos e das representações encontradas no lugar, ou que
são simplesmente providenciadas pelos agentes gerenciadores do destino. Contudo,
para Herbert (2001, p.317), um lugar literário sempre nascerá de um fato inequívoco,
seja ele o local de nascimento de um escritor, ou um cenário incontestável de um livro.
“É a autenticidade que irá se tornar uma experiência subjetiva. A combinação das
intenções dos gerenciadores do destino, a interpretação do visitante e a interação
entre os dois” (HERBERT, 2001, p.317) é que poderão validar o lugar enquanto um
destino turístico literário. Qualquer imagem pode ser percebida como autêntica em
função do espectador, devido ao caráter subjetivo da autenticidade (MAGADÁN e
RIVAS, 2012, p.23).

Hoppen (2012) expõe que o turismo literário pertence a um nicho maior, o

turismo criativo, que por sua vez, pertence a um outro nicho muito mais amplo, o
turismo cultural e patrimonial. Para a autora, o turismo patrimonial é caracterizado
pelo senso de lugar enraizado nas paisagens locais, nas pessoas, nas obras de arte e
nas tradições e histórias. Por este motivo, cabe aqui neste artigo entendermos que o
universo sertanejo descrito em Grande Sertão: Veredas constitui parte do patrimônio
imaterial da região. O turismo cultural é praticado por visitantes que podem
identificar, descobrir ou criar significantes de valores culturais juntamente com
aquelas pessoas que se tornaram parte das mitologias culturais dos lugares. Hoppen
(2012, apud SQUIRE 1996, HERBERT 2001) apresenta dois grandes tipos de turismo
literário; os lugares da vida real associados com a vida dos autores (túmulos, lugares
de nascimento ou domiciliares) e os lugares imaginados relacionados com a obra
escrita. A autora ainda cita outros lugares que podem causar fluxo turístico e que estão
associados à literatura: os festivais literários e turismo em livrarias. Estes acontecem

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periodicamente e permitem uma interação com escritores e celebridades,
despertando sempre a expectativa de que autores irão aparecer publicamente e
relatar sobre seu trabalho e processo de criação. No turismo em livrarias (HOPPEN,
2012, apud MINTEL, 2011, p.16) os turistas preambulam durante suas viagens em
busca de livrarias locais que ofereçam títulos (guias, mapas literários, passeios
literários) relacionados com o destino que estão visitando ou ainda com os livros de
escritores locais.

A interação entre a literatura e a criação de uma imagem turística do Brasil

funda-se em textos que remontam desde a época de seu descobrimento, sendo esta a
primeira imagem que foi associada ao Brasil a partir da chegada dos portugueses e da
escrita da Carta de Pero Vaz de Caminha (CUNHA LACERDA, 2006). A descrição que
ainda é veiculada pelos meios de comunicação e pelo próprio mercado turístico
internacional é carregada de discursos literário e histórico, mas que foi consagrada em
estereótipos, muitas vezes deturpados da cultura brasileira tal qual vivenciamos hoje.
A literatura informativa ofereceu elementos para a criação de uma visão paradisíaca
em torno do Brasil e que a publicidade turística se incumbiu de adornar o país com
imaginários pouco expositivos da verdadeira identidade brasileira: “o Brasil do
brasileiro”, “o lugar da libertinagem”, “o país do Carnaval”, “o lugar do exótico e do
místico”, “o Brasil paraíso” (SÁ, 2002, apud CUNHA LACERDA, 2006).

O interesse atualmente em vincular a literatura criada a partir de ou sobre

outros destinos literários pode mostrar também entusiasmo em romper com a
apropriação da identidade e do imaginário brasileiros de forma dissonante. A criação
do Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu e consequentemente dos roteiros traçados pelos
personagens de Grande Sertão: Veredas oportuniza uma aproximação legítima entre o
forasteiro e o morador local.

Mas quem são as pessoas que hoje aderem ao turismo literário? Segundo David
Herbert (2001), elas podem ser identificadas por diferentes motivações. A primeira
delas é a motivação pessoal. Este é o primeiro fator que leva uma pessoa a visitar um
destino cultural ou neste caso proposto, um destino literário. Ainda para Herbert,
essas pessoas procuram visitar lugares que têm uma conexão com a vida dos
escritores, podendo-se exemplificar, no Brasil, a Bahia de Jorge Amado, o Ceará de
José de Alencar, o Rio de Janeiro de Machado de Assis, ou as Minas Gerais de
Guimarães Rosa. Os visitantes buscam um contato com lugares que foram palco das
vidas destes escritores e dentro deste espaço visitar as casas onde moraram, edifícios
onde trabalharam ou onde desenvolveram as suas atividades de escritores,
despertando até mesmo um sentimento de nostalgia por estarem, por algum outro
motivo, intensamente apegados à literatura, especificamente a destes escritores. Uma
segunda motivação é a visitação a lugares que serviram de cenário de grandes obras
literárias. Os livros de muitos escritores brasileiros e de tantos outros grandes

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escritores mundiais transformam cidades e países em paisagens literárias: a Veneza de
Shakespeare, a Colômbia de Gabriel Garcia Marques, a Buenos Aires de Borges, etc.
Uma terceira motivação para Herbert é bastante pessoal e emotiva e que se resume à
aproximação das memórias pertencentes à infância ou de outras recordações
familiares do visitante. Como exemplo, pode-se citar a obra de Monteiro Lobato ou
Cecília Meireles que estiveram presentes na fase de infância de seus leitores e podem
estar conectados com alguns dos lugares que desencadeiam tais memórias. Uma
quarta motivação, que também é considerada emotiva, é a ligação com algum
fenômeno trágico ocorrido com o autor ou artista. Herbert exemplifica esta motivação
citando o pintor Van Gogh que em uma cidade próxima a Paris onde morreu, ficou
marcada a lembrança de sua morte trágica. Este evento tem atraído um grande
número de visitantes à região, consolidando-a como um destino turístico.

O leitor que se torna turista busca verificar com seus próprios olhos a
densidade histórica e cultural presente na obra literária. Ele é atraído pela
possibilidade da experiência de viver o mesmo espaço descrito na ficção e de exercer
suas concretizações de sentido à realidade encontrada na paisagem real (SIMÕES,
2002). Desta forma, Simões coloca que:

Se, num primeiro momento, o leitor é tomado pelo contato com o espaço
(as ruas, as praças, as fazendas, e a trama que é urdida nesse cenário),
depois, além do espaço, suscitam o seu interesse outras questões mais
políticas e de exigências culturais, de discussão identitária (...). Instigado
pelas ressignificações literárias, o leitor-turista é impulsionado a visitar o
local, conviver com a gente, perceber a cultura; poder sentir, da sua
perspectiva de leitor, aquela realidade ficcionalizada. (SIMÕES, 2002, p.180)

Após o estágio de conhecer a tessitura da obra literária, o leitor-turista quer

deslocar-se para reconhecer a região descrita na obra (SIMÕES, 2002), transformando-
se em turista-leitor, e então, participar do processo de ressignificação da obra literária
e de validação das representações operadas na reconfiguração da região. Os lugares
mencionados, a paisagem descrita e os personagens inventados se tornam as
expectativas destes turistas que ora almejam concretiza-las ao visitar o lugar literário.
Simões (2002) em seu estudo sobre a apropriação da literatura de Jorge Amado para o
incremento do fluxo turístico na região de Ilhéus, Bahia outorga esta transição do
leitor-turista ao turista-leitor:
Um outro lado da expectativa do turista-leitor é encontrar naquela cidade
pacata, aquela dos olhos de Jorge Amado, como que parada no tempo. O
turista foge dos grandes centros, da mesmice dos shoppings center
globalizados e busca a cidade viva, não artificializada. Busca o centro da
cidade, a pracinha, a paisagem peculiar que não existem nas metrópolis.
Surpreende-se quando não mais encontra cavalos nas ruas, coronéis com
seus chapéus de aba larga, burros com caçuás, levando o cacau para o
porto, moças nas janelas, o Bataclan fervilhando de mulheres, o mar
lambendo a praia da avenida Soares Lopes, a praia do Pontal cheia de

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 banhistas... Tudo mudou. O tempo é outro. Não somente porque a ótica é
diferente, também porque o lugar-tempo do olhar está deslocado. (SIMÕES,
2002, p.181)

A modalidade de turismo literário tem contribuído de fato para um incremento

bastante significativo da prática de turismo cultural. O interesse pelo estudo e
investigação de tal modalidade ainda é incipiente no Brasil, assim como o número de
destinos tidos como literários. Contudo, nota-se em nosso país um enorme potencial
para o desenvolvimento de ações que visam a consagração de lugares cuja atratividade
seja algum cenário de ficção literária ou que esteve fortemente ligado à trajetória de
um escritor. O Brasil destaca-se pela imensa diversidade de produções literárias que
contemplam períodos históricos claramente expostos em sua arquitetura e no modo
de vida de sua população e que revelam regionalismos linguísticos, gastronomia,
diversidade racial e paisagens naturais.

Para Magadán e Rivas (2012), a complexidade existente entre o mundo do livro

e o patrimônio cultural radica-se no fato que há muitos elementos deste mundo
literário que estão associados ao que poderia denominar-se patrimônio cultural
tangível (casas-museus de autores, obras incunábulas, manuscritos, etc.), e muitos
outros que se conectariam com o patrimônio cultural intangível (conteúdos, tradições,
representações, etc.) ”. O patrimônio cultural apresentado pela literatura de uma certa
região pode assim coincidir com o mesmo patrimônio buscado pelo turista.

Nota-se a apropriação de obras canônicas da literatura para a implementação

de práticas turísticas em diversas regiões do mundo. As biografias de grandes autores,
transformadas em museus, festivais e espaços de visitação servem também como
atratividade dos lugares tidos como destinos literários. Não obstante, todos tendem a
sustentar a utilização dos recursos do capital cultural dessas regiões, através da
valorização do patrimônio cultural, de forma inovadora e criativa (YÚDICE, 2013).

O turismo é um dos setores que estrategicamente e necessariamente se

encarregou de posicionar a cultura como um recurso a ser utilizado para o próprio
desenvolvimento da prática turística e, ainda, como o cerne epistemológico para o seu
respectivo entendimento. Segundo Barretto, apreendemos que,
Não há dúvidas, de que a cultura tem uma grande influência no
funcionamento da sociedade, tanto que é possível falar em cultura política,
cultura organizacional etc. Ao mesmo tempo, está cada dia mais claro que
não se pode pensar em cultura sem pensar em processos políticos e sociais
mais amplos, o que leva a que a comercialização da cultura, em alguns
momentos vista como algo estranho e até condenável, passe a ser vista com
mais naturalidade, dado que ela faz parte da sociedade contemporânea.
(BARRETTO, 2012, p.19)

Ao admitir a cultura como estruturante das políticas governamentais de

turismo e até mesmo para elaboração de distintas práticas na comercialização de

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destinos, atrações e serviços turísticos, pode-se enxergar formas institucionalizadas e
não institucionalizada da cultura no âmbito do turismo. Uma diz respeito à expectativa
sobre a relação daqueles que viajam com as entidades que irão possibilitar o viajante a
chegar a seu destino, desde as escolhas feitas mediadas pelo agenciamento até a
organização e aquisição dos produtos e serviços turísticos; a outra confere ao viajante
uma maior independência de suas eleições e de lançar um olhar diferenciado e
reflexivo sobre o ato de viajar e o destino visitado. Percebe-se, de certa forma, um
retorno ao campo educativo e ao espírito do Grand Tour, uma preferência da
experiência ao turismo quantitativo. O que se busca é um respeito maior ao meio
ambiente e ao patrimônio que pudessem estimular as manifestações culturais e que
permitissem a reafirmação da identidade (BARRETTO, 2012, p.23). Cabe ao turismo,
em um uso estrito da cultura, revitalizar as artes de grupos étnicos, de suas
manifestações folclóricas e patrimônios arquitetônicos através de seu uso turístico.
Desta forma, contribui-se para a afirmação da importância da cultura e de sua
aplicabilidade para o desenvolvimento de uma região ou país. É importante mencionar
que essa tendência ainda auxilia para a expansão do turismo cultural e literário como
forma alternativa e de uma prática de turismo mais justa em que as comunidades
envolvidas são beneficiárias através da valorização de seus patrimônios. As
comunidades, objetos da prática do turismo cultural, se posicionam de forma que
novas identidades se agrupem como em um mosaico, e concebam uma nova forma de
estar no mundo, a partir de seu patrimônio cultural já existente. A utilização da cultura
enquanto processo integrante do turismo permite a identificação de um povo consigo
próprio e com a sua forma de vida. Enquanto produto turístico, o uso da cultura visa a
operacionalização de um conjunto de recursos, infraestruturas, serviços e criações
culturais, oferecidas de forma organizada e regular num determinado tempo e lugar
(LIMA, 2003, p.62).

Se em anos passados o turismo cultural era reflexo da busca pelas obras de

arte, da institucionalização dos museus como expressão do nacionalismo, o turismo
literário, que é também cultural, adequa-se à necessidade de encontrarmos através
das representações do mundo real em uma obra literária a nossa identidade social. Ele
se configura de forma singular, pois representa mais uma maneira de como buscamos
as nossas individualidades e identidades. O turismo literário nos permite ater à
subjetividade das experiências com as pessoas, com as coisas e com os lugares,
rastreando as singularidades que os compõem.

No que se refere o Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu possível notar uma

comunhão entre moradores e visitantes no espaço turístico proposto pela roteirização
e práticas sociais e culturais alicerçadas pelo livro Grande Sertão: Veredas. Ambos
agentes e produtores sociais partilham dos mesmos signos, símbolos e imaginários
para assim construírem um outro mundo repleto de novos significados, outrossim,

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coabitarem uma outra realidade, que define o Mosaico como um destino de turismo
literário.

2.1 Turismo Literário no Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu

O Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu tomado como um destino de turismo
cultural e literário compreende as características que realçam o seu patrimônio, a
natureza e as manifestações artísticas. As tradições e a cartografia da paisagem
sertaneja descritas com bastante afinco na obra Roseana conduzem a um itinerário
que no enredo é encenado por Riobaldo Tatarana e que atraem visitantes
intencionados em conhecer e conviver com a cultura sertaneja, descobrir a verdadeira
localização do Liso do Sussuarão3, comprovar o que antes havia sido visto apenas com
os olhos do autor, e ainda educar-se através da experimentação daquela geografia e
historicidade.

Nada, nada vezes, e o demo: esse, Liso do Sussuarão, é o mais longe - pra lá,
pra lá, nos êrmos. Se emenda com si mesmo. Água, não tem. Crer que
quando a gente entesta com aquilo o mundo se acaba: carece de se dar
volta, sempre. Um é que dali não avança, espia só o começo, só. Ver o luar
alumiando, mãe, e escutar como quantos gritos o vento se sabe sozinho, na
cama daqueles desertos. Não tem excrementos. Não tem pássaros. (ROSA,
Guimarães. Grande Sertão: Veredas, p.34)

O Liso do Sussuarão representa o ápice da ressignificação do universo de Rosa

dentro do Mosaico. No romance, mitologicamente ele é descrito como um lugar de
difícil travessia e de onde emerge a construção cultural do espaço vivido, quer seja
pela própria população local, quer seja pelo grupo de peregrinos de O Caminho do
Sertão – De Sagarana ao Grande Sertão: Veredas, praticado anualmente como
estratégia de desenvolvimento ecoturístico na região, possibilitando um mergulho no
universo de Rosa tal qual descrito em seu romance e concretizado na própria paisagem
presenciada pelo caminhante. Soma-se à esta prática a valorização do patrimônio
cultural, suas singularidades e todo o imaginário entorno da narrativa de Grande
Sertão: Veredas. Na vertente imaterial de seu patrimônio, a região é formada por
comunidades tradicionais que mantêm os seus saberes e fazeres de tempos antigos.
Neste mesmo intuito de resgate e de fortalecimento da cultura local, são ainda

3
O Liso do Sussuarão constitui essencialmente uma antítese: ao mesmo tempo que congrega paragens
pardas e mortas sob um sol escaldante, possui uma aura má tão intensa, um silêncio de tal maneira
ensurdecedor, que parece vivo. A força opressiva da morte é tamanha que anima o local, dando-lhe a
vida de algo próximo a um assassino silencioso - “a luz assassinava demais” (p.67) - , somente possível
através da mediação riobaldiana, que interage com o local a ponto de torná-lo um espaço universal
pleno de angústia, morte, sofrimento, de uma maldade em tons acinzentados e ocres, sem perder o
matiz da região inóspita (PELINSER, A.T.; ARENDT, J.C., p.154, 2010). No evento “Caminho do Sertão” o
Liso do Sussuarão tornou-se o ápice da caminhada de sete dias pelo itinerário de Riobaldo Tatarana e
uma espécie de El Dorado a ser encontrado e explorado pelo caminhante.

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desenvolvidos na região o Festival de Sagarana e o Encontro dos Povos do Grande
Sertão Veredas que possuem como objetivo comum a valorização das tradições, dos
costumes e dos saberes locais levando reflexão aos moradores sobre suas próprias
condições de existência e resistência, através da aproximação com a ficção e com o
turismo. Tais eventos têm atraído um número cada vez maior de visitantes da região e
de outros estados.

A proposta de reconhecimento oficial da Funatura expõe inúmeras passagens

do romance do escritor mineiro referenciadas geograficamente no Mosaico Sertão
Veredas-Peruaçu, retratando com extrema sensibilidade o cenário e a realidade
regional, com descrições de locais, da relação do homem com a natureza e de suas
características culturais ainda hoje encontradas na região.

Figura 02 – Folder de apresentação do Projeto de Implementação do Mosaico

Fonte: Funatura (2012)

A criação ou o manejo de um sistema de símbolos já existente permite aos

moradores das localidades compreendidas pelo Mosaico agirem sobre suas próprias
imaginações e transportarem a si mesmos para o mundo ficcional, sem desatar da
realidade a qual pertencem, fazendo com que suas existências sejam prolongadas por
meio das imagens de si próprios e de outrem. A imaginação desencadeia paixões e
estas direcionam-se de forma estrita à manutenção dos símbolos e representações. Ela
serve como guia e contribui para a formação da imaginação coletiva criando novos

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valores (BACZKO, 1985, p.302) e fortalecendo a legitimidade do homem sertanejo, da
forma descrita no romance de Guimarães Rosa. É através dos símbolos e das
representações que o sertanejo poderá compartilhar seus mitos e almejar a
continuidade de sua existência enquanto membro de um grupo social legítimo e
detentor de um patrimônio de valores e esperanças. Para Baczko, a dicotomia
real/ilusório faz parte do processo de construção de um sistema de símbolos e
representações e que esta assume papel fundamental para a perpetuação da
existência de uma sociedade, dando-lhe consciência temporal e espacial através de sua
própria verdade,

O imaginário criado em torno dos símbolos e das experiências permitidas pela

prática social do turismo no Mosaico reforçam o poder das representações coletivas e
acabam por estabelecer um risco de historicidade que amarra a materialidade e a
imaterialidade da cultura das pessoas que vivem na região. Para Brusadin (2015, p. 70),
as pessoas de um determinado grupo social podem além de construir o seu
patrimônio, elas são capazes de dar teor simbólico às construções sociais que lhes são
permitidas. Tais contribuições impreterivelmente são carregadas de historicidade e do
próprio imaginário simbólico destes grupos que os as incorporam.

Para a composição de um roteiro turístico que possa abranger o patrimônio

histórico, cultural e ambiental das comunidades do Mosaico, basta apropriar-se do
itinerário de Riobaldo, que em movimentação geográfica evoca grande parte do
patrimônio natural e cultural e das representações simbólicas que contribuem para o
enriquecimento e permanência da memória coletiva do Sertão brasileiro sem ousar
fazer juízo dos valores que cada um deles tem. Viggiano mostra que,

O roteiro de Riobaldo “Tatarana” quase se confunde com o Sertão, é

indefinido como o próprio Sertão. Sendo ficcional, ideal, obedece
principalmente às rédeas da imaginação, mas tem, como acontece em toda
obra criativa, uma base também física. Podemos acompanha-lo nas suas
movimentações, desde a infância junto à “Bigri”, sua mãe, até o momento
ideal em que ele narra sua saga para o moço da cidade, já quase
“barranqueiro”, nas margens do São Francisco, com os mesmos
companheiros de cangaço, travestidos de colonos. E com as mesmas
dúvidas: o diabo vige, ou manda Deus? (VIGGIANO, 1974, p.28)

O início da saga de Riobaldo é marcado pela morte da mãe. Após estar sozinho,
o protagonista do enredo viaja para a casa de seu padrinho onde começaria a aprender
sobre o ofício de jagunço e sobre as intempéries do Sertão:

Adiante? Conto. O seguinte é simples. Minha mãe morreu – apenas a Bigrí,

era como ela se chamava. Morreu, num dezembro chovedor, aí foi grande a
minha tristeza. Mas uma tristeza que todos sabiam, uma tristeza do meu
direito. De desde, até hoje em dia, a lembrança de minha mãe às vezes me
exporta. Ela morreu, como a minha vida mudou para uma segunda parte.

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 Amanheci mais. De herdado, fiquei com aquelas miserinhas – miséria quase
inocente – que não podia fazer questão: lá larguei a outros o pote, a bacia,
as esteiras, panela, chocolateira, uma caçarola bicuda e um alguidar;
somente peguei minha rede, uma imagem de santo de pau, um caneco-de-
asa pintado de flores, uma fivela grande com ornados, um cobertor de baeta
e minha muda de roupa. Puseram para mim tudo em trouxa, como coube na
metade dum saco. Até que um vizinho caridoso cumpriu de me levar, por
causa das chuvas numa viagem durada de seis dias, para a Fazenda São
Gregório, de meu padrinho Selorico Mendes, na beira da estrada boiadeira,
entre o rumo do Curralinho e o do Bagre, onde as serras vão descendo.
(ROSA, Guimarães. Grande Sertão: Veredas, p.110-111)

Desta maneira o patrimônio cultural das comunidades sertanejas serve como

artifício para tornar presente no espaço as representações que elegeram de seu tempo
passado. Aliado à apropriação da obra de Rosa, o imaginário evocado dos símbolos e
das identidades ali encontradas alcança nomeadamente o status de “real”. Segundo
Halbwachs (1990 apud BRUSADIN, 2015, p.76), “o lugar torna-se representação do
passado e supri algumas etapas do esquecimento”, tornando possível o objetivo maior
da implementação do Mosaico como um destino turístico literário, valorar as crenças e
tradições antigas, através da manutenção e preservação de suas práticas sociais e seu
meio. O turismo desempenha importante papel no mecanismo de resgate e
manutenção da cultura de uma determinada comunidade. Ele atrela a compreensão
do imaginário social e seus símbolos com o lazer (BRUSADIN, 2015), serve como
ferramenta de preservação do lugar e das práticas sociais, incita um desenvolvimento
social de forma endógena e, no caso do turismo literário, funciona como provocador
cultural por parte da literatura.

3 Considerações Finais
Não é intenção propor uma análise sociológica ou literária sobre a apropriação
e constituição de Grande Sertão: Veredas ou dos fatores sociais que explicariam a
interação do autor com a obra. Não é intenção diminuir a importância desta relação
para entendermos o que é legítimo da singularidade do Mosaico enquanto espaço
turístico. Cabe neste artigo expor a definição de turismo literário como uma prática do
turismo da modernidade e a sua aplicabilidade no Mosaico Sertão Veredas-Peruaçu
através das ações praticadas por aqueles envolvidos nelas: os gestores, os visitantes e
os próprios visitados. Pôde-se refletir sobre as ações praticadas na região que visam o
desenvolvimento turístico como práticas sociais e de empoderamento à população
local. Assim, a literatura, em sua condição de arte e de produção social, é capaz de
produzir sobre os indivíduos através da apropriação de Grande Sertão: Veredas um
efeito prático que altera a concepção do mundo e enaltece os valores sociais. Ao
apropriar-se da obra de Guimarães Rosa para o uso turístico, o comunicante, antes
apenas o autor, agora divide a função com gestores da atividade turística do Mosaico;
o comunicado, as representações simbólicas da obra; o comunicando, o turista-leitor

Anais do Seminário da ANPTUR – 2016.

ou leitor-turista, assim como os moradores locais que ora constituem-se elemento da
criação da própria obra, ora são receptores da mensagem apropriada pelos gestores
do Mosaico. O efeito é justamente a evidenciação da cultura sertaneja e o surgimento
de fluxo turístico na região.

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