DADOS DE ODINRIGHT

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mais lutando por dinheiro e poder, então nossa sociedade poderá
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Sumário

Filipenses 4

2 Coríntios 1

Verso 4

2 Coríntios 1: 4

Aflição, uma Escola de Conforto.

I. Às vezes olhamos com prazer para aqueles que nunca foram afligidos. Nós
olhamos com um sorriso de interesse sobre a sobrancelha lisa e rosto aberto, e
nossos corações emocionam dentro de nós na risada pronta ou no olhar
penetrante. Há uma flutuabilidade e frescor de espírito naqueles que nunca
sofreram, o que, por mais bonito que seja, talvez seja pouco adequado e seguro
no homem pecador. Convém a um anjo; Convém muito jovens e crianças, que
nunca foram entregues aos seus três grandes inimigos. Não me atrevo a negar
que há aqueles cujos trajes brancos e capangas sem corações mostram que eles
têm o direito de se alegrar sempre, até que Deus os tome. Mas este não é o caso
de muitos, a quem os solos da terra, e que perdem o direito de ser alegres. Deus
traz seus santos em dor, para que eles possam ser como o que Cristo era, e
podem ser levados a pensar Nele, não de si mesmos.

II. Ensinados por nossa própria dor, nossa própria tristeza, e por nosso próprio
pecado, teremos corações e mentes exercidos para todo serviço de amor para
com aqueles que precisam dele. Em nossa medida, seremos consoladores após a
imagem do Todo-Poderoso Paráclito, e isso em todos os sentidos da palavra -
advogados, assistentes, ajudantes calmantes. Nossas palavras de conselho, nossa
própria maneira, voz e olhar, será suave e tranquilizante, como daqueles que
levaram a sua cruz após Cristo. Nós não passaremos por seus
pequeninos rudemente, como o mundo faz. As vozes da viúva e do órfão, dos
pobres e dos destituídos, chegarão imediatamente aos nossos ouvidos, por mais
baixos que falem. Nossos corações abrir-se-ão para eles, nossas palavras e ações
farão amizade com eles. As paixões mais rudes da natureza, do orgulho e da
raiva do homem, da inveja e da contenda, que tão desordem a Igreja, serão
reprimidas e trazidas em outros pela seriedade e bondade de nossa admoestação.
Assim, em vez de ser as criaturas egoístas que éramos por natureza, a
graça, agindo através do sofrimento, tende a nos fazer professores e testemunhas
da verdade para todos os homens.

JH Newman, Parochial andPlain Sermons, vol. V., P. 300.

Referências: 2 Coríntios 1: 5 .-Spurgeon, Sermões, vol. I., No. 13; Ibid, Todas as manhãs, p. 43; Mensal, do

pregador vol. I., P. 249. 2 Coríntios 1: 6 .-EM Goulburn, Sermões ocasional, p. 327. 2 Coríntios 1: 6-7 .-S.
Martin, Comfort

in Trouble, p. 66. 2 Coríntios 1: 9 .-Spurgeon, sermões, vol. Xxvi., No. 1536.

Versículo 11

2 Coríntios 1:11

I. Devemos tomar cuidado para que não prejudiquemos. Podemos prejudicar a

indiferença. Pessoas que dificultam muitas vezes são pessoas que vivem à
vontade. Tome cuidado para não impedir qualquer bom trabalho, não desanimar
os trabalhadores; Se você não concordar com seus métodos, fazer o seu melhor
para não ferir o seu trabalho.

II. Nerve-se para triunfar sobre os obstáculos. Sua vida e minha devem
significar conquista. Queremos vitória em todos os lugares, Cristo glorificado
em toda a nossa vida. O serviço de Cristo nunca cansa. Não há serviço no mundo
com o qual você não estivesse cansado, se você tivesse que viver e trabalhar
apenas para a humanidade.

III. Vamos abordar o assunto ao longo da linha de variedade de trabalho. Há

muito a ser dito para as inúmeras maneiras pelas quais podemos ajudar. Alguns
povos no mundo têm uma faculdade para ajudar, embora não dowered com os
presentes ricos. Onde o espírito de ajudar juntos é, não é apenas o resultado que
se atinge, mas neste processo de moldagem perdemos nossas angularidades e
divisões.

IV. Esta ajuda em conjunto será recompensada de maneiras que pouco pensar.
Primeiro tente perceber a grande miséria do egoísmo do mundo escutando seu
soluço e suspiro e música quebrada. Como cristãos, estamos felizes em ajudar.
Somos todos disciplinados por ela. Há uma influência reflexa em tudo que
fazemos sobre nós mesmos. A ociosidade é o pai de todos os pecados - isto é, o
berço em que nascem; E um bom resultado de ajudar os outros é isso, que para
ajudar os outros devo ter força a mim mesmo. Ele me leva a Cristo pela graça de
paciência e força para superar obstáculos no meu caminho. Feliz se, quando a
noite chega, podemos sentir que fomos juntos para grandes e leais propósitos
para a obra de Cristo.

WM Statham, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiv., P. 365.

Referência: 2 Coríntios 1:11,2 Coríntios 1:12 .-Spurgeon, Sermões, vol. Ix., No.
507.

Versículo 12

2 Coríntios 1:12 Simplicidade e sinceridade.

I. Simplicidade. A palavra significa singleness - unicidade da mente, propósito,

caráter, vida. O oposto disso é duplicidade-doubleness na fala, no
comportamento, no coração. E o mundo está cheio disso, como todos sabem. Há
uma simplicidade Divina que devemos preservar em cada parte de nossa vida.
Acima de tudo devemos manter essa simplicidade pura na parte mais alta dela -
na esfera religiosa; Evitando, por um lado, a alta fraseologia que expressa muito
mais do que acreditamos e entendemos, e, por outro, o silêncio comprometedor,
ou discurso breve e hesitante, que expressa menos do que acreditamos, sentimos
e somos. Estar muito mais ansioso para estar bem com nossa própria consciência
do que nas opiniões dos outros sobre nós, e ser supremamente ansioso para
agradar a Deus e viver em seu amor e de acordo com Suas leis - tal é
a simplicidade cristã.

II. Sinceridade é a próxima palavra, e os dois são muito semelhantes. Eles são
quase como irmãs gêmeas. A palavra "sinceridade" significa literalmente
translucência ou clareza mental. É chamada de sinceridade divina, seja porque é
como a sua própria, como a abertura e a honestidade de todo o Seu procedimento
perante os homens e anjos, ou porque vem diretamente dEle para o coração ea
vida de seu possuidor. Os sinceros têm a sua sinceridade Dele. Eles não podem
deixar de ser sinceros quando cederem à Sua nutrição graciosa. Aquele que tira a
água, pura, da terra filtrada, ea mantém ali - uma pequena jóia de beleza, um
pequeno exemplar de Sua obra - no profundo e translúcido poço onde você pode
ver sua imagem, esclarece as almas que se entregam a Ele , Como Ele os leva
através da tensão das circunstâncias, e através da atmosfera purificadora da
expiação, e através do ar-espírito vivificante, até que se tornem sinceros e sem
ofensa, aptos para a preservação Divina até o dia de Cristo.

A. Raleigh, The Little Sanctuary, p. 66.

Referências: 2 Coríntios 1:12 .- Revista do clérigo, vol. Iii., P. 93; H. Crosby, Christian Mundial púlpito,
vol. Xxxiii.,

P. 27. 2 Coríntios 1: 15-22 .-FW Robertson, Palestras sobre Corinthians, p. 269. 2 Coríntios 1:17 .-J.
Kennedy, Christian Mundial púlpito, vol. Iii., P. 289; JP Gledstone, ibid., Vol. Xviii., P. 393. 2 Coríntios 1:
18-20 .-S. Holl, Ibid., Vol. Xxxiv., P. 161.

Versículo 19

2 Coríntios 1:19

I. Há um grito da alma após a certeza e satisfação. Cristo resolve o problema

da natureza. A alma chora na natureza. A alma ergue seu gemido doloroso, sua
nota de tristeza. "Nele está sim". Ele era e é o resplendor da glória do Pai e a
imagem expressa de Sua pessoa. Como a luz pinta semelhanças, para que eu
possa ter a imagem expressa de uma pessoa que eu nunca vi, assim Cristo é o
retrato de Deus. Ele se adapta à personalidade de Deus; As oitavas da eternidade
percorrem toda a arquitrave da natureza. A luz corre por todas as coisas quando
cremos Nele.

II. "Nele está sim". Ele reconcilia as contradições da Escritura não menos do
que as contradições da natureza, pois a descrença cresce de contradição. Nós não
acreditamos na unidade que preside nossa vida, por causa de sua contradição;
Não acreditamos na unidade da Escritura, porque ela parece estar carregada de
contradições: eles nos assustam e nos apavoram. Cristo é a síntese do ser, e por
Ele todas as coisas subsistem. Aconselho-te a levar todas as tuas dificuldades a
Cristo, e aquelas que se erguem como nuvens ameaçadoras sobre as páginas
da Escritura, levam tudo a Cristo. Desde sempre, Deus tem fomentado espíritos a
quem falar; Dando, em todas as idades, tanto quanto a consciência, ou seja,
conhecimento ou consciência, ou seja, a susceptibilidade moral, poderia
suportar. Os homens dos períodos e das idades mais distantes sentiram que havia
reservado alguma coisa melhor. Desde o nascimento de Cristo, há uma
capacidade para a nova verdade, a nova luz.

III. Na vida - "nele houve sim." Nosso Joseph ainda está vivo. O acúmulo, as
tristezas acumuladas e os pecados do mundo o trouxeram a ele, encarnando-O na
plenitude dos tempos. Mas, mais uma vez, o grito ansioso da consciência
dolorosa do mundo, na plenitude dos tempos, o trará sem pecado na segunda
véspera, quando Ele virá com nuvens e todos os olhos O verão.

E. Paxton Hood, escuras provérbios, p. 135.

Referência: 2 Coríntios 1:19 -S.. Martin, Sermões, p. 219.

Versículo 20

2 Coríntios 1:20 (RV)

Certezas de Deus e Certezas do Homem.

I. Note primeiro as certezas de Deus em Cristo. (1) Há a certeza do coração de

Deus. As esperanças e as revelações dianteiras sombrias do coração amoroso de
Deus são confirmadas pelo fato da vida e da morte de Cristo. (2) Nele temos a
certeza do perdão. (3) Novamente, temos em Cristo as certezas Divinas em
relação à vida. Temos certezas para a vida em matéria de proteção, orientação,
suprimento de toda necessidade, e coisas do gênero, atesoradas e guardadas em
Jesus Cristo. (4) Por fim, em Cristo temos as certezas divinas quanto ao futuro,
sobre o qual, além dele, há nuvens e trevas.

II. Observe, em segundo lugar, as certezas do homem, que respondem às

certezas de Deus. Estes últimos são , em Cristo, o ex-são através de Cristo.
Agora é claro que a única atitude apropriada para os cristãos professos
em relação a essas certezas de Deus é a atitude de afirmação sem hesitação e
assentimento alegre. A certeza é a

resposta apropriada à certeza. Se nos mantivermos perto de Cristo, nossa fé nos

trará a experiência presente e o cumprimento das promessas, e teremos certeza
delas, porque já as temos.

A. Maclaren, A Imutável Cristo, p. 82.

Referências: 2 Coríntios 1:20 . SD-Thomas, Christian Mundial púlpito, vol. Xxvi., P. 200; Mensal, do
pregador vol. Ii., P. 234; Sermões no Catecismo, p. 135; F. Temple, Rugby Sermões, 1a série, p. 235.

Verso 21
2 Coríntios 1:21 A Unção que Estabelece.

I. Observe a fonte profunda da firmeza cristã. A linguagem do original,

cuidadosamente considerada, parece-me levar a essa interpretação, de que a
"unção" da segunda cláusula é o meio de "estabelecer" a primeira, isto é,
que Deus confere a firmeza cristã da Personagem pela concessão da unção de
Seu Espírito Divino. Nenhum homem estará seguramente ligado à verdade e à
pessoa de Cristo com laços que não podem ser quebrados, exceto aquele que em
seu coração tem o conhecimento que é a possessão pelo dom daquele Espírito
Divino para tricotá-lo a Jesus Cristo.

II. Em seguida, observe o objetivo ou propósito desta firmeza cristã. As

palavras "em Cristo" parecem-me implicar (1) que a nossa firmeza, tornada
possível pela nossa posse do Espírito Divino, é a firmeza em nossas relações
com Jesus Cristo; (2) que tal firmeza como temos tentado descrever tem por
resultado uma penetração mais profunda em Jesus Cristo e uma posse mais
completa dele.

III. Observe a esfera muito humilde e banal em que se manifesta a firmeza

cristã. Não era nada mais importante do que o que Paulo tinha dito que ele estava
indo para Corinto, e não, em que ele traz toda esta série de grandes princípios
para suportar. Do qual eu deduzo apenas este pensamento, que os mais altos
dons da graça de Deus e as maiores verdades da Palavra de Deus destinam-se a
regular as coisas mais ínfimas em nossa vida diária.

A. Maclaren, A Imutável Cristo, p. 93.

Versículo 22

2 Coríntios 1:22 O selo de sério.

I. A primeira metáfora no texto, o "selo" do Espírito. Um selo é impresso sobre

um material receptor feito macio por calor, a fim de deixar lá uma cópia de si
mesmo. O Espírito de Deus entra em nossos espíritos, e por contato suave
imprime em material, que era intratável até que foi derretido pelo calor genial de
fé e amor, a semelhança de si mesmo; Mas ainda assim como que as
proeminências correspondem às cavidades, e o que está em relevo em um está
afundado no outro.

II. Observe o "sério" que consiste da mesma maneira "do Espírito". O "sério", é
claro, é uma pequena parcela de dinheiro de compra, ou salário, ou contrato de
dinheiro, que é dado na conclusão do negócio como uma garantia de que o
montante total será pago em devido tempo. "E", diz o Apóstolo, "este selo é
também um sério." Ela não só garante a propriedade de Deus e garante a
segurança daqueles a quem ela é impressionada, mas também aponta para o
futuro, e garante imediatamente e, até certo ponto, revela a sua natureza. Você
tem que levar a fé, o amor, a obediência, a comunhão, dos momentos mais
elevados da vida cristã na terra, tirando-lhes todas as suas limitações, subtraindo
todas as suas imperfeições e estendendo-as para a eternidade absoluta, e Você
obtém o céu. O fervoroso é de um pedaço com a herança.

A. Maclaren, A Imutável Cristo, p. 104.

Versículo 24

2 Coríntios 1:24 Utilidade ministerial.

Esta declaração divide-se muito naturalmente em duas partes - o

negativo e o positivo; O que é negado, eo que é professado; O que o
Apóstolo não é e não quer, não pode ser para eles, e o que ele aspira
ser e é.

I. Primeiro, então, observe com quanta nitidez e definitividade ele

repudia e desmente a posição de suprema autoridade religiosa sobre
eles e sua fé. Se ele, que foi um instrumento escolhido e bem adaptado
para a plena revelação da verdade do evangelho ao mundo dos gentios,
num exemplo particular como este em Corinto, quando ele o revelou,
recua e parece estar separado em seriedade e reverência Contemplação
do estupendo problema entre o Salvador e o pecador, entre Deus e
a alma individual, quão tolo e ímpio deve ser para outros tão inferiores a
ele fazer pretensão ao poder sacerdotal, afirmar a eficácia sacramental
em relação a O que eles fazem, para legislar e decidir por outros sobre
aquelas coisas altas e profundas e abrangentes compreendidas sob a
frase "fé e moral".

II. "Nós somos ajudantes de sua alegria." (1) Nestes tempos há um

grande obstáculo intelectual à decisão religiosa e à vida. Enquanto se
ouvem gritos fanfarrões de que a batalha está perdida, que nossas
posições principais são tomadas, e que devemos nos aposentar
imediatamente, somos vistos mantendo-se bem em posição e ainda
avançando no alto campo de conflito e na longa batalha do Como a
busca da vitória na plenitude dos tempos. E isso não pode deixar de ter
um efeito tranquilizador sobre aqueles cujas mentes foram perturbadas.
Assim, na nossa própria posição e trabalho, quando são honestamente
mantidos, tornamo-nos ajudantes da alegria dos outros. (2) Então,
novamente, há a contínua deficiência da vida cristã, tornando a utilidade
do ministério cristão muito necessária e muito bem-vindos. Somos
enviados como reparadores de todas as brechas que podemos
encontrar, e restauradores dos caminhos mais desolados para morar. (3)
Onde quer que vamos nós encontramos tristeza e problemas em suas
várias formas e medidas. Só os cristãos, e especialmente os professores
cristãos, são ajudantes da alegria imortal - alegria que se tornará a glória
eterna no grande mundo futuro. (4) O túmulo não é o fim de todos - mas
a cada um há um túmulo. Para ajudar o soldado cansado em lutar sua
última batalha, o marinheiro lançado pela tempestade no refúgio de
descanso eterno e segurança-isto é ter colheita de fato. Triunfos
ganhos na vida podem ser perdidos. Triunfo vencedor na morte é algo
selado e ganhado para

sempre. Ajudar nisto é ser um ajudante para a sua alegria eterna.

A. Raleigh, Christian Mundial púlpito, vol. Viii., P. 241.

Referências: 2 Coríntios 1:24 do pregador Monthly, vol. Ii., P. 96; Ibid., Vol. Iv., P. 154; FW

Robertson, Palestras sobre o Corinthians, p. 274. 2 Coríntios 2: 6-11 .- Ibid,. P. 280. 2 Coríntios
2:10,2 Coríntios

2:11 .-CJ Vaughan, Palavras da Cruz, p. 126; FW Robertson, Palestras sobre o Corinthians, p.
70.

2 Coríntios 2

Versículo 11

2 Coríntios 2:11
I. Satanás se esforça para manter os homens de Cristo, sabendo bem
que a vida espiritual não prosperará em nada além de Cristo; Ele se
esforça para substituir qualquer outra coisa, não importa o quê, em vez
de Ele, como um objeto para a alma se fixar. E quando isso é feito, a
vida espiritual torna-se logo extinta, ou diminui de volta para uma
miserável, formalidade sem espírito. Quantos são verificados e
atrofiados em crescimento por este dispositivo do inimigo!

II. Ele cega o juízo e o entendimento espiritual, produzindo assim uma

visão baixa e inadequada da vida cristã, de modo que muitos de seus
requisitos mais imperativos são mantidos no fundo, enquanto, talvez, ao
mesmo tempo, outros são rigidamente insistidos. É um requisito
muito importante para o cristão ser completo em sua auto-devoção a
Deus.

III. Ele enfraquece nossa fé. A maior bênção que qualquer cristão pode
possuir é uma fé simples e inabalável em Deus. E sem dúvida essa seria
a conseqüência direta da recepção da verdade no amor a ela, se não
impedida e frustrada pela ação de Satanás sobre nossos corações
pecadores e duvidosos.

IV. Ele sugere aos pensamentos maus e detestáveis. Freqüentemente

tais pensamentos são empurrados contra nossas vontades,
evidentemente não decorrentes de qualquer conexão de idéias em
nossas próprias mentes; E isso, para aqueles que são dados a fracos e
desesperados quadros de sentimento, é um julgamento dolorido,
acreditando que eles fazem que esses pensamentos surgem de si
mesmos, e que eles betoken uma intenção depravada e criminosa
dentro deles. Se os cristãos acreditassem e reconhecessem mais do que
a agência do tentador dentro deles, obteriam encorajamento sob tais
lutas internas de saber que não são eles mesmos, mas ele contra quem
eles são chamados a manter a boa luta, de A quem tais pensamentos
surgem. A conclusão do que foi dito é dupla. (1) De exortação: "Sede
sóbrios, vigiai, porque o vosso adversário, o diabo, como um
leão rugindo, anda em busca de quem possa devorar". (2) de
encorajamento-Certamente é um consolo para ser capaz de ver e saber
com quem temos de lidar, para ser capaz de sentir que o mal
como estão os nossos corações, por natureza, e depravado como são a
nossa wills- todo o nosso interior Tentações e sugestões para o mal não
são as nossas, e não, se na força de Deus resistiu, ser colocados a
nossa própria carga.

H. Alford, Sermões, p. 301.

Referências: 2 Coríntios 2: 12-17 .- Ibid., P. 287. 2 Coríntios 2:14 .- do pregador Monthly, vol. Ii.,
P. 259.

Versículos 14-16

2 Coríntios 2: 14-16

O Caráter Absoluto e os Efeitos Críticos do Ministério do Evangelho.

I. O caráter absoluto ou real é visto no que é a Deus. O evangelho não

só exibe e encarna, mas os impostos ao máximo, os recursos do amor
Divino e da sabedoria combinados. E assim como as flores dispersas, os
arbustos perfumados e o doce incenso expiram um perfume de sabor
doce diante das fileiras avançantes da procissão triunfal,
independentemente de seus efeitos sobre o vencedor e o vencedor;
Assim, independentemente de suas conseqüências em relação àqueles
que ouvem o evangelho, o ministério de sua boa nova é para Deus a
difusão de um sabor doce.

II. A influência crítica do evangelho é vista em seus efeitos opostos

sobre aqueles a quem é pregado. Paul sentiu agudamente que não
poderia ser o ministro da palavra da vida aos homens sem aumentar sua
responsabilidade e agravar a condenação daqueles que a rejeitaram.
Pois, em proporção ao seu poder de vida vivificante naqueles que o
recebem, opera a morte naqueles que se recusam a aceitá-la. A
natureza do homem caído sendo suscetível à aplicação dos meios
divinos para sua recuperação, ele é, em caso de seu emprego um
fracasso, assim condenado a uma profundidade correspondente de
miséria e aflição. Aprendamos que o caráter do propósito da graça de
Deus e os meios para a sua realização são tais que lhe dão alegria onde
quer que sejam proclamados. O que eles são para nós é determinado
pelo nosso próprio estado moral e caráter.
W. Pulsford, Trinity Church Sermões, p. 198.

Referência: 2 Coríntios 2: 14-17 .-AJ Parry, Fases da verdade cristã, p.

194.

Versículos 15-16

2 Coríntios 2: 15-16

Deus Glorificado na Pregação do Evangelho.

I. O evangelho é uma revelação de tudo o que é mais ilustre em Deus

e de tudo o que como criaturas pecaminosas que estamos mais
preocupados em apurar. Lemos que quando Deus descansou da obra da
criação Ele viu tudo o que Ele tinha feito, e Ele viu que era muito bom. E
por que Ele não deveria ter o mesmo em relação ao evangelho? Pode-se
supor que Deus considerasse os embaixadores de Seu Filho, aqueles
que com suas vidas em suas mãos se apressaram a publicar as boas
novas da redenção, como mais verdadeiramente e mais enfaticamente
os reveladores de Si mesmo, do que todos aqueles mundos tão
maravilhosamente vestidos Com o qual Seu decreto criativo havia
povoado o espaço infinito. Quem, então, pode se surpreender com o
elevado tom assumido por São Paulo ao falar de seus próprios
ministrações do evangelho de Cristo. Ele sentia que sua pregação era
uma manifestação da Deidade invisível.

II. Era outra visão do ofício do pregador que extorquia do Apóstolo as

palavras "Quem é suficiente para estas coisas?" Os pregadores são
vigias, e com toda a sua vigilância podem às vezes falhar em avisar
aqueles comprometidos com seus cuidados. São mordomos dos
mistérios de Deus; E rodeados de enfermidades, mesmo quando não
estão cansados de trabalho, podem ocasionalmente errar como
intérpretes da palavra, e colocar diante do povo a falsidade, assim como
a verdade. Mas é quando eles vêm a ver-se como realmente empregado
na tomada de homens inexcusáveis, então é que seu escritório assume
o seu aspecto mais temível. Então, se eles tiverem apenas corações
e simpatias humanas, eles devem sentir seu ofício como um fardo muito
grande para ser suportado, e meio tempo para ser permitido manter para
trás sua mensagem, para que ela não prove mais nada além de um
sabor de morte até morte. "Quem é suficiente para essas coisas?" É
para os ouvintes poupar seu ministro, e fazer do evangelho um cheiro
suave de vida para a vida, e não um sabor de morte para morte.

H. Melvill, Penny púlpito, n° 2.181.

Referências: 2 Coríntios 2:15,2 Coríntios 2:16 ,-Spurgeon. Sermões, vol. I., No. 26; Pregador, 2a
série, vol. Ii., P. 468.

Versículo 16

2 Coríntios 2:16 O Missionário.

I. Entre as qualificações do verdadeiro missionário, não tenho

escrúpulo em colocar primeiro o amor às almas; Ou, se se pensa que a
expressão tem um significado muito técnico, digamos antes um anseio
sincero de que outros homens e mulheres se tornem verdadeiros
cristãos no coração. Aqui temos o verdadeiro fundamento sobre o qual
todo o sucesso missionário deve ser criado. Não há substituto para ele.
Coração a coração, alma a alma, o homem deve vir com seu irmão-
homem, se ele for implantar nele quaisquer sementes de uma vida
espiritual.

II. Um missionário bem-sucedido deve ser, em sua maioria, um homem

esperançoso e otimista. Uma das mais terríveis tentações para os
missionários é a tentação de desanimar. Esta é uma tentação mal
conhecida por qualquer natureza, mas nobre. Aqueles que não têm altos
objetivos, nem grandes empreendimentos com os quais eles
entrelaçaram seus corações, não podem contar as misérias
da apreensão. Mas os registros dos missionários são essencialmente
registros de altos objetivos e empresas galantes; E assim você encontra
um grande espaço preenchido por suas horas de escuridão. Estes são
os momentos fracos de natureza forte. São suficientes para mostrar uma
das provas características do missionário, e da necessidade de que ele
seja um homem naturalmente alegre e esperançoso.
III. Novamente, um missionário deve ser um homem de delicada
simpatia. As naturezas mais sagradas às vezes são deficientes em pelo
menos os tons mais finos de simpatia. Essas pessoas, se adotarem o
chamado missionário, provavelmente encontrarão repetidas vezes que
seu sucesso está prejudicado.

IV. Um missionário bem sucedido deve ter uma posse muito segura e
definitiva das principais promessas e doutrinas do evangelho. Sua
própria fé deve ser forte e simples; Se não, ele não será capaz de falar
ou agir com decisão. Sua língua será amarrada, seu braço será
paralisado pela consciência fatal de que ele não tenha compreendido e
apropriado completamente as verdades que ele está professando para
impressionar os outros.

HM Butler, Harrow Sermões, 2a série, p. 80.

I. As dificuldades que enfrentavam São Paulo eram abertas e tangíveis.

Ele sabia que de um lado havia o intolerante judaico, e do outro lado a
especulação grega; Aqui a acusação de apostasia de santidades
ancestrais - lá de insubordinação às autoridades existentes; Aqui há
algum risco definido de flagelação ou apedrejamento, de calabouço ou
espada - há alguma corrupção insidiosa da simplicidade do evangelho
por adição judaizante ou refinamento alexandrino. Por estas coisas
não teve descanso; Sua vida era um sacrifício diário, querendo, mas a
sua conclusão na oferta de seu sangue. Mas São Paulo foi poupado de
algumas experiências, pertencentes a uma idade não sua. Essa
impaciência imprudente e inquieta do velho, mesmo quando o velho é a
verdade de Deus; Esse desdém insolente da ordenança de pregação de
Cristo; Que escolhendo e rejeitando entre as frases claras da Escritura,
esses hábitos de pensamento e mente tomaram o lugar, em nosso
tempo, daquela zombaria do escarnecedor que pelo menos alertou os
crentes: eles passaram dentro da porta desprotegida da Igreja, e se
pronunciam no próprio templo de Deus, como se fossem parte integrante
do sentimento reconhecido dos fiéis.

II. Há ainda outra peculiaridade do nosso tempo que preocupa um

homem pensativo tanto quanto qualquer - é a timidez do crente, em face
do pensamento livre e da descoberta científica. Eu conto um grande mal
quando os verdadeiros crentes traem uma inquietação na presença de
verdadeiros buscadores. Verdade e a Verdade nunca podem realmente
estar em desacordo. Que a fé não pense que, escondendo a cabeça na
areia, pode escapar à perseguição, ou que por um clamoroso protesto:
"O evangelho está em perigo", pode inspirar confiança em suas tropas
ou entrar em pânico em seus inimigos. Sejamos corajosos com a
coragem de um só homem e de Deus. Não contemos nenhuma afronta à
causa de Cristo igual à dos Seus supostos seguidores que
transformariam Sua Igreja em uma camarilha e Sua esperança em
medo.

CJ Vaughan, Temple Sermões, p. 1.

Referências: 2 Coríntios 2:16 pregador, 2a série, vol. Iv., P. 385; J. Clifford, Christian Mundial
púlpito, vol. Xxxvi., P. 305.

2 Coríntios 3

Versículos 1-5

2 Coríntios 3: 1-5

I. Há uma escrita peculiar na tábua da alma do cristão. A antiga

aliança, com seus preceitos e penalidades, estava gravada em lajes de
pedra; Mas a nova aliança, com o seu evangelho e os
seus mandamentos, está escrito sobre a sensível e eterna tábua do
coração.

II. A escrita nas tábuas da alma do verdadeiro cristão é efetuada para

Cristo pelo Espírito Santo.

III. Ao escrever sobre a tábua dos corações, o Espírito do Deus vivo

emprega homens - pastores e mestres.

IV. Aqueles cujos corações Cristo escreveu são as epístolas de Cristo:

eles são o principal meio de comunicação de Cristo com o mundo
exterior.
S. Martin, chuva sobre a segada Grama, p. 125.

Verso 2

2 Coríntios 3: 2

Os Dois Ministrações - a Lei e o Evangelho.

I. Há talvez algo que, na primeira menção, jars com nossos sentimentos

no fato de que foi com um conhecimento perfeito que o homem não
poderia obedecer a lei, que o Todo-Poderoso colocou-lo sob a lei como
uma aliança. No entanto, na verdade, não há dificuldade senão o que
surge do esquecimento da união entre a lei e o evangelho. Se os dois
sistemas tivessem sido totalmente

separados, a lei não tendo nenhuma conexão com o evangelho, haveria

uma grande causa de admiração por Deus ter designado um ministério
de condenação. Mas quando se lembra que a lei foi mais notavelmente
introdutória ao evangelho, de modo que a aliança das obras literalmente
abriu caminho para a aliança da graça, toda a surpresa deve
desaparecer, e todas as dúvidas devem ser removidas, quanto à
instituição consistente com amor. Desde o primeiro momento da
apostasia humana, o tratamento de Deus com os caídos sempre tinha
uma referência às obras da expiação; Ele olhou para o mundo como um
mundo redimido, no mesmo instante em que se tornou rebelde.

II. O evangelho é um ministério de justiça. É, portanto, muito superior à

lei em sua glória. É um ministério de justiça (1) porque é um sistema
que, assumindo que o homem não pode ter justiça meritória própria,
coloca o homem em uma posição em que ele se apropria da justiça
meritória de outro. (2) Porque nos propõe a justiça do Sumo Sacerdote
de nossa profissão, como a causa da nossa aceitação com Deus. E (3)
este evangelho, durante a exibição de uma justiça perfeita que tem sido
operada por nós, insiste peremptoriamente em uma justiça que deve ser
operada em nós pelo Espírito de Deus, tornando a nossa santidade,
embora possa obter nada por meio de mérito, indispensavelmente
Necessário por via de preparação. Se então a lei, embora ministração
de condenação, seja glória, o evangelho, o ministério da justiça, não
excede muito mais em glória?

H. Melvill, Penny púlpito, No. 1.929.

Referências: 2 Coríntios 3: 2 .- do pregador Monthly, vol. Iv., P. 122; C. Morris, do pregador
Lanterna, vol. Ii.,

P. 298. 2 Coríntios 3: 2,2 Coríntios 3: 3 .-TJ Crawford, A Pregação da Cruz, p. 215; Esboço
Sermões para Crianças, p. 229. 2 Coríntios 3: 3 .-E. Garbett, Experiências da vida interior, p. 84;
AJ Griffith, Christian Mundial púlpito, vol. Xxvi., P. 198. 2 Coríntios 3: 4,2 Coríntios 3: 5 .- clérigo
Magazine, vol. V., P. 31. 2 Coríntios 3: 418 .-FW Robertson, Palestras sobre Corinthians, p. 294.
2 Coríntios 3: 5 .- pregador, 3a série, vol. X, p. 277; Magazine, clérigo vol. Vii., P. 88; WM
Punshon, Sermões, p. 25.

Verso 4-5

2 Coríntios 3: 4-5 A Divina Suficiência.

I. Aqui temos uma concepção do ministério cristão - o que é na sua

gama, nas suas exigências, nas suas dificuldades e na sua confiança em
Deus. A primeira obra é inquestionavelmente a de um pregador do
evangelho. É uma mensagem do céu, uma mensagem de amor; É a
mensagem de um Pai ofendido, ainda cheio de amor aos filhos que se
afastaram Dele, e a quem Ele desejaria recuperar para si mesmo. O
ministro da nova aliança é o mensageiro de Deus para ensinar
aos homens isso. Ele é um embaixador - obrigado a falar ao máximo de
sua capacidade a mensagem que lhe foi confiada, não tendo nada a ver
com outra mensagem senão esta.

II. Se esta é uma visão correta da função de um ministro do evangelho,

que obra tão solene este trabalho de pregação é! Os homens devem ser
levados a crer. De modo que a idéia é esta, que o único poder pelo qual
os homens devem ser salvos é a pregação. Estamos tão acostumados
com o pensamento, que estamos tão familiarizados com o notável poder
que em todas as épocas assistiu à pregação, que não nos parece, talvez
à primeira vista, a maravilha que realmente é que os homens devem ser
salvos pela "Loucura de pregar". Por isso Deus quer salvar os homens.
É o método de Deus. E que responsabilidade cabe ao pregador! É
possível pensar que a preparação pode ser muito cuidadosa, que a
consagração do coração e da mente pode ser muito completa, que a
cultura de cada faculdade que Deus deu pode ser muito perfeita, a fim
de que essas faculdades possam ser usadas para trazer a Força do
evangelho para suportar os corações dos homens?

III. No entanto, não é somente em relação à obra em si que ocorrem as

dificuldades do professor e pastor cristão, mas em relação aos seus
resultados; Para esses resultados, no entanto os homens podem
esquecê-los e leve-los, são do caráter mais grave e momentosa. "A esse
somos o cheiro da

morte para a morte, e ao outro o cheiro da vida para a vida." Como

poderíamos ouvir essas responsabilidades solenes se não fosse que
"nossa suficiência é de Deus".

J. Guinness Rogers, Christian Mundial púlpito, vol. Xxix., P. 321.

Verso 6

2 Coríntios 3: 6

Uso Prático do Novo Testamento.

I. O Novo Testamento é a revelação da vida eterna por Cristo; Da vida

que deve começar no espírito do homem pela convicção do pecado,
deve ser iniciada pela fé justificadora e realizada pelo poder santificador
do Espírito Santo. Ele vem para nós, não como um código de leis, mas
como uma boa notícia: este nunca foi o seu nome desde o seu primeiro
anúncio. E as boas notícias foram do tipo mais atraente. Encontramos
nos Evangelhos os testemunhos independentes de quatro
homens santos e verídicos a um conjunto de fatos substancialmente o
mesmo. Nenhum concerto havia sido previamente celebrado, para fazê-
los contatar uns com os outros; Nenhuma colusão ocorreu desde que
sua escrita, por que discrepâncias aparentes poderiam ser removidas.
Em alguns detalhes menores, não se pode negar que suas contas são
consideravelmente divergentes; Em sua ordem consecutiva e arranjo de
eventos, a mesma divergência é observada. Quão precioso para nós é
tudo isto, como matéria de ensinar, que não devemos ser filhos da serva,
mas dos livres; Que o mesmo grande Espírito, que opera em cada
homem separadamente como Ele quer, trabalhou de acordo com esta
analogia naqueles homens santos também.

II. Os Evangelhos são geralmente considerados como uma coleção

miscelânea de histórias, sem qualquer referência ao seu caráter
distintivo. Devemos lê-los para obter não apenas uma idéia histórica
correta dos eventos importantes que eles registram, mas que é muito
mais importante, para podermos formar em nossas próprias mentes e
para nossas próprias vidas espirituais essa imagem viva e consistente
de A gloriosa pessoa de nosso Senhor, que os seus testemunhos
separados, quando combinados, se acumulam e completam.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. V., P. 277

I. Um ministro capaz do novo testamento, como muitos pensam, é um

pregador poderoso, talentoso e aceitável da palavra de Deus,
especialmente do Novo Testamento - um que está bem
familiarizado com cada parte do evangelho, e bem capaz de definir Ele
fora do púlpito. Não há nada do tipo no texto. Para o "Novo Testamento"
não tem nenhuma referência ao que nós hoje chamamos por esse nome:
sabemos que não pode ter, pela simples razão de que o Novo
Testamento não foi seguida por escrito; Alguns dos livros do Novo
Testamento estavam em existência, mas mais não foram, nem tinha
ninguém, com toda a probabilidade, a menor noção de que nunca
haveria um volume como o que possuímos no Novo Testamento. Na
verdade, a expressão "novo testamento" em nosso texto significa "nova
aliança" - aquela aliança, isto é, que Deus fez aos homens em Cristo
Jesus, em lugar da antiga e agora abolida aliança que Ele fez a Israel
pela Mão de Moisés. O contraste entre os dois é traçado na Epístola aos
Hebreus, e em outros lugares.

II. E, em segundo lugar, os "ministros" nada tem a ver com os

pregadores: significa simplesmente servos, ou como se diz "servos
ministradores" - os quais são ativamente empregados para realizar
o trabalho prático de qualquer dispensação ou esquema; Por uma
transição natural, ela vem a ser

especialmente aplicada àqueles que emprestam seus poderes ativos ao

serviço de Deus e Sua Igreja.

III. Por último, capazes ministros nunca foi concebido para transmitir uma
noção de inteligência ou talento, ou aceitabilidade em si mesmos. O que
São Paulo queria dizer era que Deus os havia tornado capazes de ser
ministros e tornou possível que eles agissem como ministros; Mas
a suficiência, diz ele, é de Deus, que também nos capacitou, totalmente
indignos como somos e, humanamente falando, bastante inadequados, a
ser servos ministradores da nova aliança feita ao homem em Cristo e
ratificada pela Sua morte.

R. Winterbotham, Sermões e Exposições, p. 317.

Pensamento Religioso e Vida da Idade.

I. Há em nossa época uma tendência à maior simplicidade de credo.

Os teólogos de hoje hesitariam em estabelecer, mesmo em pontos
cardeais, linhas estritas e estreitas de ortodoxia; E ainda mais eles se
recusam a incluir em qualquer confissão de fé uma série de outros
dogmas que, recebidos ou não, não devem ser considerados como parte
essencial do evangelho. O sentimento é forte, e está crescendo
continuamente, para que os fundamentos da comunhão cristã sejam
colocados em simpatia espiritual e não em acordo teológico, e que todos
os formulários doutrinais devem ser feitos tão breves e tão gerais como é
consistente com a afirmação de Os grandes princípios do
sistema evangélico.

II. A segunda tendência a ser observada é aquela para uma

humanidade mais verdadeira e mais larga em nosso sistema. Uso o que
pode parecer o termo um tanto ambíguo "humanidade" para significar
em geral a disposição de reconhecer que um sistema teológico deve
considerar o aspecto em que apresenta Deus ao homem, bem como a
coerência de sua teoria com o governo Divino.

A teologia do dia não pretende que a criatura possa ter alguma

pretensão sobre o Criador, mas vê o que muitas vezes foi esquecido,
que Deus deve ser verdadeiro consigo mesmo. Confessando os limites
necessários a todas as investigações humanas, ele ainda sente que o
poder intelectual foi dado em vão, e que não pode haver significado no
gracioso convite do próprio Deus: "Vinde, arrazoemos, diz o Senhor" Se
o evangelho não deve ser examinado, e seus ensinamentos comparados
com aqueles que Deus nos deu através da consciência. A nova
tendência leva os pregadores a lidar com as falsas religiões do mundo,
como Paulo lidou com os atenienses, quando até mesmo seus próprios
erros e superstições foram usados como pisadelas para que pudessem
ser guiados ao conhecimento do Deus verdadeiro e De Jesus Cristo que
Ele enviara. Em suma, trata-se do homem como o objeto do amor
Divino, a quem Deus procura, e se empenha, por apelos ao intelecto, à
consciência e ao afeto, a conquistá-lo para Cristo. O que é isto senão
pôr em prática o grande princípio do Apóstolo, que reconhece o poder da
adaptação e diz-nos que ele mesmo o empregou. "Eu sou feito todas as
coisas para todos os homens, para que eu possa por todos os meios
salvar alguns."

JG Rogers, Christian Mundial púlpito, vol. Ix., P. 129.

Referências: 2 Coríntios 3: 6 .- Plain Sermões de colaboradores para " Tracts para o Times, " vol.
Iv., P. 161; J. Leckie, Sermões em Ibrox, p. 317; T. Lloyd, Christian Mundial púlpito, vol. Iii., P. 69;
HW Beecher, Ibid., P. 395; Vol. Xxvi., P. 24; Magazine, clérigo vol. I., P. 307; JH Hitchens,
Christian Mundial púlpito, vol. Xix., P. 360; H. Riley, ibid., Vol. Xxxiii., P. 185; R. Bartlett, ibid., Vol.
Xxxvi., P. 187. 2 Coríntios 3: 611 .-AJ Parry, Fases da verdade, p. 30. 2 Coríntios 3: 7,2 Coríntios
3: 8 .- Sermões no Catecismo, p. 173. 2 Coríntios 3: 7-11 .- pregador, 2a série, vol. Ii., P. 421; 3a
série, vol. Ii. P. 107; Ibid., Vol. Ix., P. 121.

Verso 8

2 Coríntios 3: 8 O Ministério do Espírito.

I. Primeiro entre as provas do cristianismo vem o indiscutível produto

da "ministração do Espírito", a nova sociedade dos crentes em Cristo
Jesus, o novo mundo dos filhos redimidos e regenerados, criado e
mantido em sua verdadeira órbita espiritual pelo poder De Cristo, o Sol
Eterno. O ministério do Espírito Santo emerge num novo organismo
social, que enterra os ódios dos séculos fora da vista, eleva a pureza à
supremacia absoluta e faz do amor de Deus e dos homens a paixão
reinante da vida e da ação.

II. A evidência mais próxima deste ministério, tanto no primeiro como

no século XIX, é a plenitude e o transbordamento da vida espiritual,
conseqüente à descida e à graciosa habitação do Espírito Santo. A
sociedade cristã do Novo Testamento vive na habitual dependência de
uma comunhão horária com Deus. O mesmo espírito está vivo hoje.

III. Devemos esperar que a obra do Espírito Santo seja de purificação:

uma elevação do padrão de santidade e uma saída de santidade
conquistadora. Assim foi, e assim é.

IV. O primeiro século foi a era da empresa missionária universal. Este

também é o dia missionário que o Deus de todas as almas fez, e nela
nos alegraremos e nos alegraremos.

V. Mas uma das evidências mais asseguradas do ministério de ensino

do Espírito é a simplificação do problema da religião ea abertura dos
tesouros da revelação a todos os homens.

VI. De onde vem o despertar de nossas solicitações pelo bem-estar

social de nossos companheiros e do despertar do interesse em todas as
medidas de reforma social? Daí, mas daquele Espírito cuja graciosa
ministração elevou o escravo a um assento ao lado de seu Mestre na
ceia do amor?

VII. Acrescente e penetre todo esse trabalho com a presença

vivificante de uma esperança imortal, e você levou o serviço do Espírito
ao máximo de eficácia. O cristianismo é o renascimento da esperança.
"Agora está nossa salvação mais próxima do que quando nós
acreditamos."

J. Clifford, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxii., P. 296.

Referências: 2 Coríntios 3: 9 .-Parker, Hidden Springs, p. 203. 2 Coríntios 3:12 .-JB Heard,
Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 46. 2 Coríntios 3:12,2 Coríntios 3:13 .-L. Campbell, alguns
aspectos da Christian Ideal, p. 1.
Versículos 12-18

2 Coríntios 3: 12-18 Espelhos de Cristo.

I. Note primeiro o que São Paulo quer dizer quando fala de por que
Moisés colocou o véu em seu rosto. Você acha que foi porque era muito
brilhante que ele fez isso. De modo nenhum. Quando seu rosto está
brilhando com a maior radiação, então é que ele descobre-lo diante da
multidão reunida. Eles temem aproximar-se dele, mas eles são
persuadidos a aproximar-se, e com seu rosto brilhando com a glória que
ele recebeu de Deus, ele fala para o povo; Quando tiver
falado, esconderá a sua face até que entre novamente para falar ao
Santo de Israel; Então ele tira o véu, e

então ele reúne uma nova glória, e com esta nova glória ele sai e fala
novamente ao povo. Moisés, em sua sabedoria, julgou bem esconder
sua face no meio. A luz começou a ficar sombria e desapareceu, até que
ele entrou novamente para falar com Deus. Onde o Espírito do Senhor
não é, há escravidão em todos os tempos, escuridão e escuridão e
estupidez; As pessoas muitas vezes devem ser deixadas nessa
condição, assim como os judeus antigos, porque eles não iriam usá-lo
se mais fosse dado.

II. À medida que a imagem do sol mora no espelho, assim a forma de

Jesus Cristo, a idéia dele enquanto o contemplamos com rosto
desvendado, habita em nós, como poder, como força residente. A idéia
que você tirou de ver Cristo, que é a forma-espelho de Cristo em sua
alma, e que é o Espírito que habita em você e que trabalha em você na
medida em que você tem direito e mantê-lo verdadeiro. Dê suas almas
ao Vivo, e Ele as fará gloriosas. Deixe o amor de Deus brilhar em
seus corações e obedecê-lo, e então não há limite para a altura eterna
para a qual você deve se erguer, para a amplitude eterna para a qual
suas almas devem subir; Não há limite para a profundidade em que suas
almas serão capazes de penetrar a vontade divina de Deus, que é o
universo, que é a vida, que é o tesouro de toda existência.

G. Macdonald, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxii., P. 33.

Referências: 2 Coríntios 3: 12-18 .-AJ Parry, fases da verdade cristã, p. 46. 2 Coríntios 3:14,2
Coríntios 3:15 .A. Maclaren, Cristo no Coração, p. 157. 2 Coríntios 3:15 .- clérigo Magazine, vol.
Iii., P. 281; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 253. 2 Coríntios 3:15,2 Coríntios 3:16 .-EM Goulburn,
Reflexões sobre Pessoais Religião, p. 284.

Versículo 17

2 Coríntios 3:17 Liberdade Espiritual.

Essas palavras formam o clímax do argumento contido em todo o

capítulo. Através do capítulo Paulo coloca a lei eo evangelho lado a lado.
Ele nos mostra que havia uma glória ligada à dispensação legal, mas
que a glória do evangelho a excede em muitos aspectos. Ele observa
primeiro que transcende a lei em glória, na medida em que o
conhecimento literal da lei, tal como gravado na pedra, não tinha
qualquer poder para afetar o coração do homem que a lia. As tábuas de
pedra não tinham nenhum poder de aceleração nelas, mas quando a lei
dá lugar ao evangelho, ninguém pode recebê-lo sem ter feito, de uma
vez, uma transformação interior. (2) O Apóstolo vai mais longe
no versículo sétimo, porque ele mostra a superioridade do evangelho
sobre a lei, enquanto a lei era simplesmente um ministério de
condenação, o evangelho é um ministério de vida. (3) Ele dá um passo
adiante, e mostra que o evangelho tem uma glória excessiva sobre a lei,
em que, enquanto a última era apenas temporária, o evangelho é para
sempre. (4) E, uma vez mais, o evangelho excede a lei na questão de
sua perspicácia. A lei era obscura, ea revelação feita ao homem através
de Moisés era fraca e indistinta. "Agora, diz o Apóstolo, há uma
eficiência no evangelho que a lei não possui: a lei encontrou o homem
na escravidão e deixou-o assim, selando apenas as cordas de
seu cativeiro, mas quando o evangelho vem ele se encaixa Todos os
grilhões e leva o homem imediatamente à perfeita liberdade, pois onde
está o Espírito do Senhor - ou seja, onde está o evangelho de Cristo -
onde está a lei do Espírito de vida - há liberdade. A liberdade segue os
passos de o Evangelho.

I. Isto é verdade entre as nações da terra. Embora a liberdade

mencionada aqui não se refira primeiramente à liberdade política,
religiosa ou nacional, mas, ao mesmo tempo, a liberdade nacional é o
companheiro inseparável do evangelho. Onde quer que o evangelho da
graça de Deus tenha um caminho livre - é pregado e aceito - lá você
sempre encontra a liberdade política seguindo em seu rastro. A liberdade
é o anjo que acompanha o evangelho. Que a verdade de Deus se
apodere de

qualquer terra, e o despotismo morra. O evangelho cria uma atmosfera

que sufoca um déspota; E onde é livre exerce uma influência sob a qual
a escravidão de cada descrição é certa a murchar.

II. Nosso texto é verdadeiro em relação ao eclesiástico. "Onde está o

Espírito do Senhor, há liberdade". Uma vez ter o evangelho no coração,
e há uma grande rebelião contra todo o despotismo do eclesiástico.

III. Nosso texto é especialmente verdadeiro na experiência do crente

individual. Há libertação (1) da escravidão do pecado, (2) dos
emaranhados do cerimonialismo, (3) liberdade de caráter, (4) liberdade
no serviço, (5) liberdade em tudo o que a Bíblia contém.

AG Brown, Penny púlpito, No. 974.

I. Não encontro, em parte alguma da Bíblia, que sejamos advertidos

contra muita liberdade. Na verdade, são quase sempre aqueles que se
sentem muito fechados e confinados, que se desencadeiam em
descuido de conduta; Assim como o rio parado, estourando sua barreira,
corre para o riacho mais violento. No entanto, algumas pessoas me
parecem ter medo de um evangelho livre. O freeman do senhor anda no
dia. Seus pecados anteriores não o incomodam. Eles foram cancelados
na primeira vez que ele os trouxe para Cristo, e Deus nunca reescreve
uma linha cancelada. Ele tem a ver com nada além dos pecados do dia.

II. O cristão tem o mandamento de Deus em sua mente, e é seu deleite

estudar e guardá-lo. Mas muito mais do que o comando, ele tem toda a
vontade de Deus. Ele estudou os comandos até alcançar o espírito dos
comandos. Ele reuniu a mente de Deus. Ele sabe, por uma espécie
de abençoada intuição espiritual, qual a vontade de Deus sobre qualquer
assunto, e ele a segue. É um sentimento muito grande estar fazendo a
vontade de Deus. Isto é o que Cristo estava fazendo o tempo todo Ele
estava na terra. É o Espírito do Senhor, e "onde está o Espírito do
Senhor, há liberdade".

III. O cristão não está livre da Nova Jerusalém? E como as coisas na

superfície deste pequeno mundo o ligariam? Ele está na ala para a
eternidade. Essas coisas não podem segurá-lo. Ele pode descer em
lugares secretos e profundos. Sua mente está lidando com a mente da
eternidade. Ele é livre para todas as promessas do Senhor, porque ele
tem a mente de Cristo.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 4a série, p. 61.

Referências: 2 Coríntios 3:17 ,-Spurgeon. Sermões, vol. I., No. 9; Boas palavras, vol. Iii., Pp. 633,

634; Pregador, 2a série, vol. Iii., P. 467; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xx., P. 149; JEC Welldon,
Christian Mundial púlpito, vol. Xxxv., P. 392; A. Murray, Os frutos do Espírito, p. 124.

Versículo 18

2 Coríntios 3:18 A Intuição da Fé.

São Paulo diz que nós, como membros de Cristo, vemos a glória múltipla
de Deus como num copo, como se fosse um objeto direto da vista, e
que, ao contemplá-la, somos transformados. Ela tem um poder de
assimilação, e o que nos torna capazes de sua influência transformadora
é a nossa contemplação "com rosto aberto". Qual é, então, esse poder
de visão, essa visão espiritual pela qual o invisível é visível; Em uma
palavra, o que é fé? É o poder que o Filho de Deus nos dá
para contemplar a glória do Senhor. Mas nós somos perguntados: Que é
este poder, esta fé que nos é dada?

I. As controvérsias dessas eras posteriores têm cometido dois males;

Destronaram o objeto da fé, e degradaram a própria fé. A fé é algo mais
Divino do que os discordantes acreditam. Alguns terão que ser um
assentimento especulativo para verdades reveladas, e alguns, para
corrigi-los, terão que ser um princípio de ação moral, e outros, para
definir ambos os lados direito, juntar essas duas definições em um, e
dizer Que a fé é um princípio de ação moral que brota de um
assentimento especulativo às verdades reveladas. Como se a fé fosse
algo parcial e fragmentário, a ação de metade do nosso ser; Um efeito
sem causa, ou com uma causa simplesmente humana, e dentro
das dotações naturais da inteligência humana. Certamente todos estes
iguais, se não igualmente, ficam aquém da verdade. Podemos muito
bem dizer que a visão é uma crença nas coisas vistas, ou que a visão é
ação que surge da crença no que vemos. Quais são estes, mas os
efeitos da visão exigente e apontando para uma causa? São as
conseqüências da visão, não a própria visão. À medida que o nosso
senso de vigília verifica nossos pensamentos irregulares e nos sujeita às
condições do mundo que vemos, assim a fé traz toda a natureza
espiritual do homem sob o domínio e as leis do reino invisível de Deus.
Este dom sobrenatural foi infundido em nós como um hábito pelo Espírito
de Deus, mas em sua atuação depende de nossa vontade.

II. Uma intuição clara é a própria vida da consciência de Deus e do

Seu reino. E esta intuição clara do coração deve ser alcançada apenas
pelo auto-exame habitual e confissão penitente feita sob os olhos em
que os céus são impuros. A condição seguinte essencial para
contemplar a glória do Senhor é o uso habitual de exercícios espirituais,
tais como meditação e oração, seja mental ou em palavras, e coisas do
género. Por exercício espiritual entende-se especialmente, um exercício
da vontade que desperta a consciência de nossa vida espiritual. Toda a
fé católica, o culto da Igreja, a disciplina da vida espiritual através das
devoções e dos sacramentos, não tem existência para nós, até que
unamos nossa consciência espiritual com eles por atos de fé e de
vontade. E o último e mais alto meio de aperfeiçoar o dom da fé é
exercê-lo habitualmente sobre a presença real do nosso bendito Senhor
no sacramento do Seu corpo e do Seu sangue. Para este fim foi
ordenado que, quando Ele retirasse Sua presença visível, Ele ainda
pudesse permanecer conosco sem ser

visto; Que quando Ele deixou de ser um objeto de visão, Ele pode tornar-
se um objeto de fé; E que a consciência espiritual de nossos corações
deveria lá encontrar-se para sempre com a realidade de Sua presença.

HE Manning, Sermões, vol. Iv., P. 369.

Transformação por Beholding.

I. A vida cristã é uma vida de contemplação e reflexão de Cristo. Nota

(1) a ênfase de Paulo sobre a universalidade da visão: " Nós todos. " (2)
Esta contemplação envolve reflexão, ou emitindo a luz que vemos.

II. Esta vida de contemplação é uma vida de transformação gradual. O

brilho no rosto de Moisés era apenas profundo. Ela desapareceu e não
deixou nenhum vestígio. Ela não apagou nenhuma das marcas de
tristeza e cuidado, e não mudou nenhuma das linhas do rosto forte e
severo. Mas, diz Paulo, a glória que contemplamos afunda-se para
dentro e nos transforma, à medida que olhamos, em sua própria
imagem. Assim, o brilho superficial, que não teve permanência nem
poder transformador, torna-se uma ilustração da impotência da lei para
transformar o caráter moral na semelhança do ideal justo que ele
propõe. E em oposição à sua fraqueza, o Apóstolo proclama o grande
princípio do progresso cristão, que a contemplação de Cristo conduz à
assimilação a Ele.

III. A vida de contemplação finalmente se torna uma vida de completa

assimilação. A verdadeira imagem de Cristo é que devemos sentir como
Ele faz, deve pensar como Ele, deve querer como Ele faz; Que devemos
ter as mesmas simpatias, os mesmos amores, a mesma atitude para
com Deus ea mesma atitude para com os homens. Toda a natureza deve
ser transformada e feita como a de Cristo, eo processo não vai parar até
que seja realizado em todos os que O amam. Mas o início aqui é a coisa
principal, que tira todo o resto depois, como é claro.

A. Maclaren, Sermões em Manchester, 3a série, p. 77.

O Dom do Espírito.

I. Um pouco de insight é dado na força da palavra "glória" como nosso

privilégio presente, considerando o significado do título "reino do céu",
que também pertenceu à Igreja desde que Cristo veio. A Igreja é
chamada por este nome como sendo a corte eo domínio do Deus Todo-
Poderoso, que se retirou da terra, tanto quanto Sua presença real,
quando o homem caiu. Não que Ele Se tenha deixado sem testemunho
em qualquer idade; Mas mesmo em Suas mais graciosas manifestações,
Ele ainda Se conduziu como se estivesse no país de um inimigo, "como
um estranho na terra e como um homem que se afasta para passar a
noite." Mas quando Cristo se reconciliou com Suas criaturas caídas, Ele
retornou de acordo com a profecia: "Eu habitarei nelas e andarei nelas, e
porei o Meu santuário no meio delas para sempre". Desde aquele tempo
realmente houve um céu sobre a terra, em cumprimento da visão de
Jacó. Como a Igreja Cristã é um paraíso na terra, não é de surpreender
que, em algum sentido ou outro, seu privilégio ou dom distintivo seja a
glória, pois esse é o único atributo que atribuímos à nossa noção do
próprio céu, de acordo com a Escritura Intimações sobre o assunto. A
glória aqui pode ser concebida considerando o que cremos da
glória daqui em diante.

II. Em seguida, se considerarmos a variedade ea dignidade dos dons

ministrados pelo Espírito, talvez possamos discernir em certa medida por
que nosso estado sob o evangelho é chamado de estado de glória. O
Espírito Santo tomou Sua morada na Igreja em uma variedade de dons,
como um Espírito sétuplo. O presente é denotado na Escritura pelo vago
e misterioso termo "glória", e todas as descrições que podemos dar dela
só podem, e devem apenas, correr para fora em um mistério.

III. Ficaria bem se essas visões fossem mais compreendidas e

recebidas entre nós. Eles, sob a bênção de Deus, parariam com grande
parte do entusiasmo que prevalece em todos os lados, enquanto eles
poderiam tender a dissipar as noções frias e comuns da religião que são
o extremo oposto. Para nós mesmos, na medida em que percebemos a
visão mais elevada do sujeito, que podemos humildemente confiar é a
verdadeira, vamos ter o cuidado de agir até ela. Adoremos a presença
sagrada dentro de nós com todo o temor, e regozijemo-nos com tremor.
A oração, o louvor e a ação de graças, as boas obras e as esmolas, uma
confissão ousada e verdadeira e uma caminhada auto-negadora, são o
ritual de adoração pelo qual o servimos nestes Seus templos. À medida
que perseveramos neles, a luz interior se torna mais brilhante e mais
brilhante, e Deus se manifesta a nós de uma maneira que o mundo não
conhece. Nisto, portanto, consiste todo o nosso dever, primeiro em
contemplar o Deus Todo-Poderoso, como no céu, assim em nossos
corações e almas; E em seguida, enquanto o contemplamos, agindo
para Ele e para Ele nas obras de cada dia; Em ver pela fé a Sua glória
sem e dentro de nós, e em reconhecê-la pela nossa obediência. Assim,
uniremos concepções mais sublimes a respeito de Sua majestade
e generosidade para com nós, com o mais humilde, minucioso e
desinteressante serviço aos homens.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Iii., P. 254.

I. A Imagem. "Todos nós com o rosto desvendado, contemplando,

como por espelho, a glória do Senhor ." A glória de Deus em Cristo, ou a
excelência e beleza da natureza Divina e propósito como eles são
revelados no evangelho - essa é a imagem em que somos convidados a
olhar. Jesus Cristo é o resplendor da glória de Deus. Ele honra a lei e
expressa o amor. Sua morte é o centro da harmonia universal. Sua
ressurreição é vitória sobre o inferno ea morte. Sua ascensão abre
a imortalidade eo céu. Sua Segunda Vinda é a esperança, como será a
alegria e o triunfo, de todo coração amoroso.

II. Os Beholders. Estamos todos contemplando. "Nós," cristãos, isso é.

Todo o contexto requer essa interpretação. Há um sentido, sem dúvida,
no qual pode ser dito, que todos os que ouviram falar do Senhor Jesus
Cristo, de modo a ter qualquer coisa como opiniões corretas de Sua
pessoa e caráter, são contempladores da glória de Deus Nele. Toda
cristandade, neste sentido, está

contemplando. Mesmo terras pagãs estão se voltando para o olhar. A luz

do grande quadro transmite sobre a cristandade, penetra nas trevas do
paganismo, e os homens não podem deixar de olhar para uma visão tão
brilhante e bela. Mas é a doutrina disto, e muitas outras passagens no
Novo Testamento, que um novo sentido é necessário, o que pode ser
chamado um novo sentido da alma, pelo qual apreender e apreciar as
coisas espirituais.

III. A transformação. Somos transformados na mesma imagem,

mudados conforme olhamos. Nós olhamos e nos tornamos semelhantes
àquilo que vemos, como Aquele que amamos. A apreensão espiritual
que temos, a vívida capacidade de apreciação dentro de nós, transfere-
nos e fixa em nossas almas a beleza que vemos. Esta é uma verdade
reconhecida pela filosofia e reconhecida por toda a parte na Palavra de
Deus. Percebendo que nos tornamos. Pelo conhecimento,
conhecimento espiritual, apreensivo, crescemos em graça.

IV. O autor e consumador desta transformação é o bendito Espírito de

Deus - "Assim como pelo Espírito do Senhor". Ele revela a imagem, Ele
clarifica o olho, Ele vitaliza a lei espiritual, e Ele habita na alma. Ele
muda e observa a grande obra desde o nascimento até a perfeição. Ele
toma das coisas de Cristo e as mostra para nós. Ele nos leva de todas
as nossas trevas para o reino da luz e glória do evangelho, onde somos
transfigurados como estamos.

A. Raleigh, áreas de repouso em ambiente calmo, p. 123.

Referências: 2 Coríntios 3:18 .- boas palavras, vol. Iii., Pp. 636, 639; Pregador, 2a série, vol. Iii., P.
217; J. Clifford, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxv., P. 121; G. Brooks, Quinhentos Esboços
de Sermões, p. 392; Mensal, do pregador vol. Vi., P. 94; E. Paxton Hood, Sermões, p. 356. 2
Coríntios 4: 1 .T. Arnold, Sermões, vol. Iii., P. 242; Ray, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xvi., P. 17.
2 Coríntios 4: 1-15 .-FW Robertson, Palestras sobre Corinthians, p. 301.

2 Coríntios 4
2 Coríntios 5
2 Coríntios 6
2 Coríntios 9
2 Coríntios 13
Gálatas 3
Gálatas 5
Gálatas 6
Efésios 1
Efésios 2
Efésios 4
Versículo 22
Versículos 25-27
Filipenses 1
Versículos 27-30
Filipenses 2
Verso 27
Filipenses 3
Versículo 20-21
Filipenses 4
2 Coríntios 4

Verso 2

2 Coríntios 4: 2

A natureza auto-evidente da Divina Verdade.

I. (1) Com a afirmação de que as verdades da revelação se recomendam

à consciência ou à consciência do homem, não está implícito que o
homem, pelo exercício desarmado de sua consciência, poderia tê-las
descoberto. O poder de reconhecer a verdade, quando apresentada
a nós, não implica, de modo algum, o poder de descobrir ou originar a
mesma verdade. (2) Novamente, ao afirmar que as verdades da
revelação se recomendam à consciência ou à consciência do homem,
não só não atribuímos à consciência o poder de descobrir essas
verdades, mas nem sequer implicamos que a consciência em sua não
renovada E o estado imperfeito é qualificado completamente para
reconhecê-los e verificá-los quando descoberto a ele. A verdade divina
exerce sobre a mente um poder reparador e auto-manifesto. Ela cria na
mente a capacidade pela qual é discernida. À medida que a luz abre o
botão de flor fechado para receber luz, ou como o raio de sol, brincando
nos olhos de um dormente, por sua suave irritação os abre para ver
seu próprio brilho, assim a verdade de Deus, brilhando na alma,
Desperta na atividade a faculdade pela qual a própria verdade é
percebida.

II. De que modo podemos conceber a verdade divina como se

encomendando à consciência do homem? Ele o faz (1) ao revelar ao
homem o ideal perdido de sua natureza; (2) descobrindo-lhe o modo de
recuperá-lo. Os grandes obstáculos à recuperação da alma de seu ideal
perdido são obviamente estes dois - o sentimento de culpa e a
consciência da fraqueza moral - e as duas grandes necessidades,
portanto, de toda mente desperta são a necessidade do Perdão e
a necessidade da Força Moral . E é ao atender e suprir essas
necessidades que a verdade tal como é em Jesus se recomenda mais
profundamente à consciência do homem.

J. Caird, Sermões, p. 1.

Consciência é uma Testemunha da Verdade.

I. Ambas as promessas e ameaças da Bíblia podem ser tratadas

enganosamente. Deve ser na esperança e com o propósito de obter uma
audição voluntária para os graciosos defensores do perdão e
reconciliação, que o pregador retrata as coisas temíveis de vingança e
mostra as hostes do desobediente alcançado e dominado pela justa ira
de Deus . Se usarmos a lei como um mestre de escola, deve ser
especificamente com o propósito de levar os homens a Cristo; E o
pregador que deve deixar seus ouvintes chocados com suas
representações de um dia de vingança vencedor, e não se esforçar para
tirar proveito de seus medos, a fim de induzi-los a procurar um lugar de
refúgio, estaria agindo no esquecimento do primeiro dever de O
pregador cristão, e merecem tudo o que poderia ser dito quanto à
manipulação enganosa da palavra de Deus: enganosamente, como se
a palavra fosse dada para fornecer figuras que poderiam mover-se
terrivelmente e misteriosamente num estágio escuro, em vez da exibição
De uma cruz, sobre a qual o que pendura dá a expressão às palavras de
aplauso: "Olhai para Mim, e sereis salvos, todos os confins da terra".

II. Há uma manifestação da verdade para a consciência, quando talvez

ela não seja posta em prática, nem mesmo encorajada. Há algo muito
expressivo nas palavras "aos olhos de Deus". São Paulo estava
satisfeito que as doutrinas que ele pregou e os motivos pelos quais ele
foi atuado, eram igualmente tais que se aprovaram a Deus. Ele não
hesitou quanto a isso, que qualquer que fosse a oposição e
tergiversação que ele encontrou com os homens, ele poderia apelar para
Aquele que busca o coração, seguro de ser considerado um ministro fiel
de Cristo.

Era uma coisa nobre, portanto, poder falar de se encomendar à

consciência de seus ouvintes diante de Deus. Esta garantia da
aprovação de seu Mestre no céu deve ter sido mais para o Apóstolo
do que o aplauso do mundo, e poderia muito bem compensar o seu
carranca e seu desprezo.

H. Melvill, Penny púlpito, No. 1.674.

Referências: 2 Coríntios 4: 2 .- pregador, vol. Iv., P. 225; Magazine, clérigo vol. Vii., P. 91;
Arcebispo Magee, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xii., P. 249; GT Perks, Católica Sermões, vol.
Ii., P. 121; CG Finney, do Evangelho Temas, p. 231. 2 Coríntios 4: 3 .-T. Arnold, Sermões, vol. V.,
P. 339.

Verso 3-4

2 Coríntios 4: 3-4

O Evangelho a Manifestação de Deus.

I. São Paulo fala do evangelho ou das boas novas escondidas daqueles

a quem foi proclamado. São Paulo não está declarando quais podem ser
as conseqüências de rejeitar o evangelho, mas qual foi a causa de sua
rejeição. Ele está explicando um fato que estava acontecendo
continuamente diante de seus olhos. Quando ele encontrou os gentios
entregues à sensualidade, ele os chamou perdidos. Suas mentes, disse
ele, foram escurecidas; Eles foram alienados da mente de Deus
em conseqüência da ignorância que estava neles, em conseqüência do
endurecimento do

coração. Quando São Paulo achou os judeus fechados em auto-justiça e

auto-glorificação, exultando na lei, exultando em sua diferença de todos
os outros homens, ele os chamou perdidos. Havia a mesma cegueira, a
mesma dureza do coração, como no outro caso. Ele sabia que existia,
pois sentira isso; Ele estava perdido.

II. Em seguida, segue uma explicação, extraída de sua própria

experiência, do escurecimento do coração que ele tem descrito nesses
dois casos aparentemente diferentes. "O deus deste mundo cegou a
mente dos que não crêem". Poderia ele ter proferido uma verdade mais
grávida? Um deus deste mundo estava debaixo de todas as superstições
das nações; Pronto a desenvolver-se sempre que a crença em algum ser
superior e melhor, que viveu em meio a todas as confusões em
suas consciências, deve ser totalmente esmagado sob as corrupções
morais contra as quais ele protestou.

III. Se compreendemos quem era que cegava a mente daqueles que

não acreditavam, entenderemos melhor o que Paulo queria que eles
acreditassem - qual era o propósito de seu evangelho, qual era o efeito
sobre aqueles cuja cegueira Ele superou. Isto é expresso na última
cláusula, "para que a luz do evangelho glorioso de Cristo, que é a
imagem de Deus, lhes brilhe". Aqui estava o assunto da boa nova: eram
notícias sobre Deus. Eles estabelecem o verdadeiro Deus, o Deus vivo,
em oposição ao deus falso, o deus morto, o deus deste mundo, que
estava cegando a mente dos judeus, bem como dos gentios. Mas este
Deus verdadeiro, este Deus vivo, não poderia ser declarado a um ou ao
outro em nenhuma palavra de São Paulo ou de qualquer homem. Ele só
podia ser apresentado em uma pessoa; Deve haver uma imagem viva
Dele; Ele só podia ser visto na vida e morte de um homem. O que São
Paulo tinha que fazer era proclamar que Deus havia revelado tal imagem
de Si mesmo no mundo, que confundisse todas as imagens que os
homens tinham feito dele fora da natureza ou fora de si mesmos.
Portanto, o Apóstolo devia dizer: "Esta boa notícia não é minha, não
tenho poder para fazê-la entretê-la ou aceitá-la." Minha retórica, minha
veemência, não pode efetuar uma passagem para ela em suas almas. A
mensagem é sobre uma Pessoa: você é chamado a submeter-se a
um Governante vivo, você é chamado a abraçar um Amigo vivo.Como
pode um monte de palavras, suponha que você tomou-los em sempre
tão prontamente e gostou-los Deus está fazendo isso, não nós. Ele está
manifestando Seu Filho em você. Sua luz está brilhando sobre você, e
buscando entrar nesses corações que devem, assim como Outro Deus -
o deus deste mundo - está usando todas as artes para interceptar esta
luz, para desenhar um véu entre você e ele, para colocar para fora
o órgão que deve transmiti-lo para O que eu gostaria que você
acreditasse é que a luz de Cristo é mais forte do que a escuridão e pode
romper tudo isso ".

FD Maurice, Sermões, vol. I., P. 117.

Referências: 2 Coríntios 4: 3,2 Coríntios 4: 4 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxviii., No. 1663; HW
Beecher, Sermões, 3a série, p. 549. 2 Coríntios 4: 4 .- clérigo Magazine, vol. Ii., P. 97; Vol. Iii., P.
27; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 2.
Versículo 5

2 Coríntios 4: 5

I. A Igreja é a união dos crentes, externamente manifestada pelos

sacramentos, mas tendo sua essência na união pessoal da alma de
cada crente com Cristo. Eu vejo os portões do Novo Testamento abertos
para fora. Aquela vida que estava tomando forma dentro do pequeno
mundo que o Novo Testamento encerra, sai tão silenciosamente, tão
simplesmente, para atender a vida maior do mundo. Pedro desceu do
telhado para ir a Cornélio em Cesaréia. É Paulo passando de Troas para
a Macedônia. Vejo a história que vem desde então. E todos dão
testemunho da naturalidade do processo do Novo Testamento pela
forma como ele possui o mundo. Este Jesus deve ser um verdadeiro
Senhor dos homens.

II. A Igreja existe antes do ministério. Há discípulos primeiro, e seu

discipulado está por trás de seu apostolado até o fim. Há apenas um
lugar para o ministério para segurar. Se não é o mestre, deve ser o servo
da Igreja. Se não está disposto a governar, deve se alegrar em
obedecer; Conhecer a Igreja para ser maior do que ela, e não sua
criatura; Para aceitá-la como seu dever supremo de ajudar a Igreja a
realizar-se e crescer para o pleno poder da Vida Divina, da qual ela
é perpetuamente, pela relação entre Cristo e as almas de seus membros
individuais. Governante ou servo, qual será? É estranho como, desde o
início, o próprio nome pelo qual os sucessores dos apóstolos foram
chamados parece ter respondido à pergunta por si mesmo. Eles têm sido
ministros

e ministros significa servos. É estranho que, com palavras como as do

texto escrito na linha da frente de sua brilhante história, a Igreja devesse
ter amado tanto a outra noção do governo do clero, o domínio do
sacerdote; E as monarquias, esplêndidas com pompa, ou sutis com
intrigas, mas sempre ruins com a tirania, deveriam ter preenchido a
história das eras cristãs.

III. Há três chamadas possíveis a cada ministro, o chamado de Deus, o

chamado de sua própria natureza, eo chamado de homens carentes.
Não se pode quase dizer que nenhum homem tem o direito de se julgar
um ministro que não ouve as três vocações se misturando em uma e
marcando seu caminho para caminhar no passado, todas as dúvidas? E
estes três vêm em perfeita união na alma daquele que ouve o Pai
chamar um de Seus filhos para servir ao resto nas
grandes necessidades que pertencem a todos eles. A Igreja dos dias
milenares não será nada menos, nada mais do que uma humanidade
regenerada e completa. Todos serão ministros, porque todos
serão servos; Todos serão povo, porque todos serão servidos. Nestes
dias imperfeitos, vigiemos e esperemos aqueles dias de perfeição.
Façamos tudo o que pudermos para ajudar a sua

vinda. Vamos contar nenhuma condição final até que eles venham.
Vivamos, vivamos e nunca nos desespemos da Igreja de Cristo cada vez
mais avançada e sempre crescente.

Phillips Brooks, A Luz do Mundo, p. 199.

I. O assunto do ministério do Apóstolo foi Cristo Jesus, o Senhor.

Aonde quer que fosse, nada pregava além de Cristo. Era sempre um e o
mesmo evangelho. Ele (1) pregou Jesus como o Messias que os judeus
foram ensinados a esperar; E também como o desejo de todas
as nações. Ele mostrou como Sua expiação era um sacrifício pelo
pecado. (2) Ele o pregou como o Profeta, Sacerdote e Rei da Igreja. (3)
Ele o pregou na dignidade de Sua pessoa, não apenas como homem,
mas como Deus. (4) Ele o pregou na grandeza de Seus milagres. (5) Ele
o pregou em Sua maravilhosa expiação. (6) Ele pregou Cristo Jesus em
toda a pureza e poder de Sua justiça. (7) Ele o pregou como o Senhor da
consciência. Nós O pregamos então como Senhor em todos os
sentidos do termo, no sentido mais elevado, no sentido mais extremo - o
Senhor sobre o corpo, assim como a alma; O Senhor sobre a nossa
consciência, sobre a nossa propriedade, sobre as nossas
esperanças, sobre o nosso amor e desejo, o Senhor do nosso futuro e o
Senhor da nossa confiança aqui; Nosso Senhor em tempos de
prosperidade e em tempos de provação, em tempos de alegria, no
momento de morrer, no dia do juízo e nos séculos sem fim da
eternidade; Nosso Senhor pelos séculos dos séculos. Pregamos a Jesus
Cristo, o Senhor.

II. A maneira ou modo da pregação de Paulo. Foi uma das

características mais notáveis do ministério apostólico que os Apóstolos
realmente exerceram a abnegação. Eles não pensavam em si
mesmos, mas em seu Mestre. Paulo pregou a si mesmo como o servo
da Igreja. O ministro da religião deveria dar à Igreja, em primeiro lugar,
todo o uso do seu tempo. Há uma variedade de maneiras pelas quais um
homem pode pregar a si mesmo. Ele pode pregar para mostrar sua
aprendizagem, ou para vantagem pecuniária, ou exercer autoridade
sobre os homens, para dirigir uma festa. Um ministro deve dar a sua
igreja toda a sua capacidade, e também estar com seu povo em tempos
de provação e especialmente em tempos de aflição, e seu grande motivo
de ação deve ser o amor a Cristo, e "por amor de Jesus".

H. Allon, Penny púlpito, No. 3252.

Cristo como Senhor.

Qual é a substância da mensagem que um pregador cristão tem que

trazer? "Não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor".

I. Em primeiro lugar, pregamos a personalidade divina em Cristo. A

grande necessidade do homem, afinal de contas, é ver a Deus. A vida
pode produzir apenas prazeres limitados, e esperamos por uma visão do
grande continente da eternidade. Toda a história bíblica é uma série de
caminhos que conduzem através das confusas perplexidades da
ignorância do homem de volta a Deus. Cristo pode permanecer
desconhecido como Deus para muitos, mas isso não altera Sua
Divindade. Ele ainda é Divino. Quando os filhos de Jacó foram primeiro
para o Egito, receberam trigo e bondade da mão de José, mas não
conheceram José como filho de Jacó, seu pai. Assim, nossos sistemas
de pensamento e nossas melhores atividades estão cheios do espírito
de Cristo hoje, como os sacos estavam cheios de milho, e os homens
não sabem como Divina é a mão que lhes dá todas as coisas. Mas então
vem um dia de revelação. Assim como José foi dado a conhecer a seus
irmãos, assim Jesus é dado a conhecer à Sua Igreja. O amor é o grande
revelador: Jesus é conhecido do Seu povo; Deus é manifesto na carne.
II. Pregamos a Divina propiciação através de Cristo. "Misericórdia" é
uma palavra muito humilhante, uma palavra muito esmagadora para
nossas mentes e corações orgulhosos. No entanto, quando
a consciência está desperta e a convicção nos foi trazida para nós que
somos culpados, é a única palavra do rico vocabulário de Deus que nós
mais precisamos. Nós pregamos Cristo Jesus como Senhor.

III. Pregamos a soberania divina em Cristo. Cristo é Salvador para que

Ele seja Rei. Ele nos salva primeiro, porque é o único meio eficaz de
governar sobre nós. É o amor que as regras e o amor mudam. Quando
São Pedro foi construído em Roma, a sua imensidão e grandeza e
grandiosidade overtowering parecia homenagem do homem à grandeza
de Cristo; E no obelisco de granito, em frente a São Pedro, estava
escrito em latim: "Cristo vence, Cristo reina, Cristo é imperador,
Cristo livra o seu povo de todo mal". Foi uma sentença digna, mas para
que ela possa ser realizada e cumprida deve ser aprovada por todo
coração e deve ser escrita na história de cada santuário.

S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiii., P. 360.

Referências: 2 Coríntios 4: 5 .- pregador, vol. V., P. 73; HW Beecher, Christian Mundial púlpito,
vol. Xxv.,

P. 376; Magazine, clérigo vol. V., P. 32; Mensal, do pregador vol. Iv., P. 321; Harris, quinta-feira
Penny púlpito, vol. Vi., P. 13. 2 Coríntios 4: 5,2 Coríntios 4: 6 .-S. Martin, Capela de Westminster
Sermões, vol. I., P. 94.

Verso 6

2 Coríntios 4: 6

Suponho que cada um tem seu próprio Cristo ideal. À medida que você
pensa Nele, Ele aparece com o rosto que sua imaginação gosta de dar a
Ele. Se não sabemos muito sobre o esboço real de Sua face, há muitas
coisas que sabemos sobre isso, e eu quero transformar algumas luzes
da Escritura no rosto adorável de Jesus Cristo. Vamos ver o que é dito
sobre Seu semblante.

I. Observo, primeiro, que o rosto de Jesus era uma face triste. Pense na
tristeza, no cuidado, no pesar, nos jejuns, nas observações, nas
angústias, que esse Homem de Nazaré teve. Você acha que qualquer
homem poderia ser, como Ele era, um homem de tristezas e tristezas
conhecido, e não levar algumas marcas dele na sua face? Seu
semblante tornou-se tão preocupado e abatido que Ele parecia vinte
anos mais velho do que Ele era; Pois aos trinta anos, os judeus,
adivinhando a sua idade, disseram: "Ainda não tens cinqüenta anos".
Olhe para os seus olhos tristes, e quando tiver um pouco de comunhão
com o homem das dores e do conhecimento do pesar, eu creio que você
beberá em uma inspiração para suportar suas provações que você
nunca teve antes.

II. O rosto de Jesus Cristo era um rosto cheio de propósito e indicativo

de força de caráter. "Ele firmemente fixou Seu rosto para ir para
Jerusalém." Vá e veja Cristo imediatamente antes de seu batismo em
tristeza e sofrimento, e vá em frente para suportar seus cuidados e
dores corretamente; E quando você olhar para aquele rosto tão
firmemente posto para ir em direção a Jerusalém, peça a Deus para dar-
lhe também um espírito inabalável em pisar o caminho da direção Divina.

III. O rosto de Jesus Cristo era um rosto ofendido.

IV. Era um rosto envolto em morte.

V. Era um rosto glorificado. Ela brilha como o sol agora.

VI. É o terror dos ímpios.

VII. É um rosto que pode ser procurado. "Quando disseste: Buscai a

minha face, o meu coração te disse: Teu rosto, Senhor, procurarei."

AG Brown, púlpito Penny, nova série, n.° 828.

A Luz do Coração.

I. A primeira e mais simples verdade envolvida no texto é a

universalidade da graça de Deus em Cristo - pelo menos, sua
capacidade de aplicação a toda a humanidade. Isso está implícito na
gama ilimitada de influência atribuído à luz divina, como brilho não com
alguns poucos escolhidos, por exemplo, sobre os Apóstolos em si, mas
em todos a quem St. Paul abordado, unindo seus irmãos com a si
mesmo em uma comunidade de participação de a mesma graça, a
mesma luz que brilha em nossos corações; E também no imaginário
empregado, a luz do dia sendo um dom universal, derramado sem limite
para o benefício comum de todas as criaturas. Assim a luz de Cristo
brilhou sem o respeito das pessoas em nossa humanidade comum.

II. Além disso, o texto toca na diferença momentânea permitida entre

os eleitos do passado e os da dispensação presente de Deus; A
marcada distinção na relação em que Israel se situava em relação a Ele
e àquilo que ocupamos. Nas Epístolas não se expressa tal grito como
aquele que sempre brota do coração do velho Israel. Ao contrário, o
espírito mais repousante, embora em meio a mais dolorosas provações,
marca a linguagem dos Apóstolos, e sua base de repouso reside
na consciência inerente de Deus.

III. A luz que brilha em nossos corações não é meramente a

manifestação da verdade ou a posse de uma idéia. É a luz da glória de
Deus, na face de Jesus Cristo que resplandeceu em nossos corações.

IV. É preciso notar cuidadosamente que há uma diferença importante

entre o brilho interior de Deus no coração e o próprio abraço do coração
dessa luz perfeita. Podemos ser todos iguais em relação a um, mas
infinitamente diferentes em relação ao outro.

V. Mais uma vez, vemos aqui a base sobre a qual uma verdadeira
comunhão humana é formada. Os nossos sentimentos em relação aos
nossos semelhantes são verdadeiros, se os encararmos na luz que a
Encarnação derramou sobre a nossa natureza redimida. O amor natural,
quando combinado com este novo laço de união com Deus, torna-se o
mais profundo descanso e satisfação da linguagem do coração para com
Deus; E os laços espirituais podem tornar-se tão próximos, tão ternos,
tão cheios de simpatia, de descanso e confiante comunhão, como os
laços mais íntimos da natureza, através da unção do Santo unindo
coração com coração no círculo do amor divino que é derramado no
exterior Sobre a criatura em sua transformação em Cristo.
TT Carter, Sermões, p. 359.

O Evangelho da Face.

Considere se não há um evangelho do rosto, uma forma de fato

transcendente, um evangelho de vida feito para nós, que nos convém
viver sempre e sempre viver em nós; Pois a forma mais viva da doutrina
é que, naturalmente, que, como nossa natureza humana funciona, terá o
poder mais imediato e divino.

I. Examinemos o Novo Testamento e distingamos, se pudermos, o que

se chama pregação ali. E nós encontramos nossos testemunhos
Apóstolo, " quem pregamos-para que apresentemos todo
homem perfeito em Cristo Jesus." Ele não diz sobre quem, ou a conta
justa e fórmula de quem, mas quem: a forma-fato Homem, a vida ea
história de vida e do sentimento e da tristeza e da morte e
ressurreição do Homem. As almas a serem conquistadas devem ser
apresentadas perfeitas em Cristo Jesus; Isto é, nas novas possibilidades
e poderes da graça encarnados para eles na face e na pessoa, ou
na vida pessoal, de seu Redentor encarnado.

II. Que importância há em uma revelação ou apresentação de Deus,

que entra nele no mundo como Ele pode ser inserido em nenhuma forma
de abstração. O próprio propósito da encarnação é passar das
abstrações e afastá-las, e dar ao mundo uma personificação concreta.
Assim, na pessoa viva de Cristo, devemos ter Deus, que está acima de
toda história, entrado na história, e por modos de vida humanos como a
história toma nota, tornando-se incorporada com ela.

III. Se houver algum remédio para a incapacidade e o sofrimento

precisos do pecado, deve ser tal que possa, de alguma maneira,
restaurar Deus para Seu lugar na alma. A re-inspiração é nossa primeira
necessidade, pois nem mesmo o Espírito Santo re-inspira, a não ser que
Ele mostre objetivamente as coisas de Cristo sem. Deus é olhar-se de
novo do rosto de Jesus; Mas o que não é diferente, Jesus morrendo em
nossas simpatias mortas, é entrar de volta no Divino e vivificá-lo para a
vida.
IV. É uma consideração que tem grande peso, que nenhum outro tipo
de doutrina, a não ser o que se adere ao evangelho concreto e de fato,
faz um verdadeiro, ou qualquer ponto, mas falso, para a fé. A salvação,
nós dizemos, é pela fé, e o que é fé? A fé que traz a salvação é o ato de
um ser para um ser, pecador para o Salvador, homem para Deus.
"Aquele que crê em mim" , diz Cristo, não aquele que crê algumas
coisas ou muitas coisas sobre mim. É o ato de um homem perdido e
perdido, entregando-se em confiança a Jesus Cristo, pessoa a pessoa;
Um consentimento total a Cristo, ser Ele e com Ele e para Ele, deixá-Lo
curar, renovar e governar, e sermos feitos para nós sabedoria e justiça e
santificação e redenção - em uma palavra, tudo.

V. É um fato a ser observado cuidadosamente, que todos os melhores

santos e professores mais impressionantes de Cristo são aqueles que
encontraram como apresentá-Lo melhor nas formas dramáticas de Sua
história pessoal. Tais eram Chrysostom, Agostinho, Lutero, Tauler,
Wesley. Essas grandes almas não podiam ser fechadas sob a doutrina
da doutrina, nem mesmo sob suas próprias opiniões. Seu evangelho não
era seco e fino e pequeno em quantidade. Eles tiveram um
maravilhoso outspreading de vida e volume, porque eles respiraram tão
livremente a inspiração sobrenatural de Cristo, e deixar sua inspiração
em tais grandes liberdades de enunciado.

H. Bushnell, sermões em assuntos Vida, p. 73.

I. Deus ordenou que a luz brilhasse das trevas. Para isso, afinal, temos
de vir. Quando descobriram as propriedades de qualquer agente natural,
e passar de inquirir o que é para perguntar por que ele é, não temos
resposta esquerda, mas a vontade do Criador Todo-Poderoso. Ele o
quis, e assim foi, ou como Sua Palavra expressa em condescendência
aos nossos caminhos humanos, Ele falou, e foi. Tal é o caráter divino.
Deus não é o autor da confusão, não o instigador da obscuridade
e ocultação, não o inimigo da vida e do progresso; Mas o Deus da ordem
e da paz, o Deus da revelação e do conhecimento, o Amigo de tudo o
que foi feito e de seu mais alto avanço para a vida e felicidade. No texto,
fala-se de um ato espiritual de Deus, análogo à criação da luz no
mundo exterior. Que aquele que é luz e o Pai da luz, que é o autor do
que revela e alegra o mundo físico,
também deve criar a luz do mundo intelectual e espiritual, parece seguir-
se, naturalmente, de qualquer idéia consistente de Seu poder e de Sua
providência.

II. O início da obra da graça é o primeiro acendimento da vela do Senhor

no coração. É totalmente diferente de qualquer mera inferência da razão,
ou qualquer coisa que possa ser obtida pela informação do exterior. É
suave, gradual, mas não menos uma certeza. O dia espiritual é tão
real quanto o dia natural. Há aqueles que são cegos à luz do dia desta
terra. Mas o dia não é menos real para a sua ignorância. O vasto mundo
vive em suas vigas e caminha em sua luz. E há aqueles que são cegos à
luz de que tratamos; Que nunca viu seus raios, e embora eles falam dele
como os outros fazem, são totalmente inconscientes da realidade. Mas
não é menos real para eles. A grande multidão que ninguém pode
contar, a Igreja eo povo de Deus, vivem pelos seus raios e caminham
na sua luz.

H. Alford, Quebec Chapei Sermões, vol. I., P. 84.

Referências: 2 Coríntios 4: 6 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxv., No. 1493; Pregador, vol. Vii., P. 351;
Magazine, clérigo vol. Ii., P. 95; E. Paxton Hood, Sermões, p. 101. 2 Coríntios 4: 7 .- pregador, 3a
série, vol. V., P. 287; JC Harrison, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxv., P. 219; H. Moore, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Xi., P. 283. 2 Coríntios 4: 8 .-CC Bartholomew, Sermões Principalmente
Prática, pp. 475, 490.

Versículo 8-9

2 Coríntios 4: 8-9 A Vida Quebrada.

O mistério do mal tem muitos aspectos. Há um que está contido nessa

palavra triste, o desperdício. Quanto nasceu com cada um de nós deve
passar inutilizados e subdesenvolvidos na sepultura! Quem é que
começou a pensar e passou a entrada na vida real, que homem de
trinta anos, que mulher de vinte e cinco anos, já não aprendeu a
abandonar o que uma vez parecia possível.

I. A visão da vida na juventude, para aqueles que pensam e sentem,

tem uma unidade e completude, como do corpo do céu em sua clareza.
Se o objetivo da aspiração é o triunfo de um único poder, ou o exercício
variado de muitos, há uma perfeita perfeição nela, uma perfeição
arredondada, que aqueles que viajaram mais não podem deixar de
invejar, se eles mantêm bastante de simpatia para perceber isto. Mas
todos nós descobrimos em algum momento de nosso curso que o
sentimento ea energia devem ser adaptados às circunstâncias; Que
enquanto os desejos e objetivos podem ser ilimitados,

a oportunidade eo tempo eo poder humano são limitados; Que depois de

todos os começos falsos e esforços errados, temos ainda um trabalho a
fazer, um lugar para preencher, uma linha de ação que a experiência nos
aponta como nosso dever.

II. E é aqui que a diferença torna-se aparente entre a verdadeira e

falsa resolução do entusiasmo, que tentou o impossível. O possível
permanece. Mas permanece em nós a força ea vontade de fazê-lo?
Enquanto há vida, há o poder da vontade, e esse é o poder de trabalhar,
se necessário, de sofrimento. Desapontamento terá um efeito
enfraquecimento por um tempo, mas só será por um tempo se temos
alguma força em nós. Se houver a determinação fixa de fazer o que a
mão descobre para fazer, mesmo que possa parecer pobre e medíocre,
não precisamos temer que qualquer experiência, qualquer separação,
qualquer amor, qualquer esforço de nossas vidas passadas
serão totalmente perdidos para nós . Agir no presente não é
necessariamente romper com o

passado. Vamos juntar os fragmentos que permanecem. Embora, às

vezes, possamos ser derrubados, saibam que não somos destruídos;
Embora tenhamos caído às vezes, confiemos em que não seremos
rejeitados, porque o Senhor nos sustenta com a mão.

L. Campbell, alguns aspectos da Christian Ideal, p. 88.

Referências: 2 Coríntios 4:10 Beecher,-HW. Mundo Cristão púlpito, vol. Xi., P. 59. 2 Coríntios 4:11
.-T. Birkett Dover, Um Manual de Quaresma, p. 139. 2 Coríntios 4:12 , -a. Parry, Fases da
Verdade, p. 5; WM Punshon, Sermões, p. 11.

Verso 13
2 Coríntios 4:13 Fé, a orelha da alma.

Todo cristão tem ouvido o que é digno de repetição.

I. Jesus Cristo é ele mesmo uma palavra. Jesus falou - não Seus
lábios, mas Ele mesmo. Sua natureza, Sua presença, Seu caráter, Suas
ações eram voz - não eco. Ele era a palavra viva do Deus vivo.

II. Mas os lábios de Jesus Cristo também falaram.

III. E o cristão tem ouvido. Os Apóstolos primeiro ouviram, e eles

creram e falaram. Outros homens fiéis ouviram, creram e falaram.
Através deste meio a voz de Deus é feita ainda para demorar na terra, e
os cristãos de hoje ouviram e ouvem a voz de Cristo. A eles Cristo fala
do céu. Quem tem ouvidos para a graça divina e a verdade eterna,
ouvirá o amor e a sabedoria divina em Cristo, a voz e a voz de Cristo.

S. Martin, Westminster Chapelpúlpito, 3a série, p. 145.

Referências: 2 Coríntios 4:13 .- pregador, 2a série, vol. Iv., P. 494; G. Brooks, cinco cem esboços,
p. 347; T. Arnold, Sermões, vol. I., P. 199; G. Harris, Christian Mundial púlpito, vol. Xxviii., P. 328;
J. Sherman, quinta-feira Penny púlpito, vol. Ix., P. 151.2 Coríntios 4: 14-18 .-HW Beecher,
Christian Mundial púlpito, vol. Vi.,

P. 264; Vol. Viii., P. 89; Vol. Ix., P. 149; Vol. Xxiv., P. 313; Magazine, clérigo vol. Ii., P. 158.

Versículo 15

2 Coríntios 4:15

I. O texto ensina este fato glorioso, que "todas as coisas são suas" ou
"por amor de vocês". Todo processo de avanço piedoso é tudo para
nossa vantagem. Cristo é o herdeiro de todas as

coisas. Então, se Cristo é seu, todas as coisas são suas.

Compreendamos e fazemos justiça a essa expressão "todas as coisas
são suas", quanto a isso, não apenas a riqueza e a posse
presentes, mas o poder que temos em relação a essa riqueza para o
gozo e a utilidade presentes. Sinto que "todas as coisas são minhas",
que eu sinto a alegria inefável e cheia de glória.Exatamente
na proporção em que temos fé para agarrar essas verdades poderosas
eles nos levam através de todas as nossas dificuldades.Atente essas
verdades agora, eles vão te dar um Alegria, força e poder que nenhuma
língua pode contar.

II. O texto desvia nossa atenção de si para os outros. "Todas as coisas

são suas." Existe o valor da doutrina da soberania de Deus. Se vemos o
que Ele está fazendo ou não, se podemos entender a

sua influência ou não, se podemos perceber seu benefício ou não, a

verdade fundamental em relação ao cristianismo prático e experimental é
"O Senhor reina". Com Seu Filho Ele prometeu, prometeu e garantiu-me
felicidade eterna e glória. Então o que se segue? Tudo o que me
ocorre deve estar subordinado a isso. Todas as coisas devem, de
necessidade moral, trabalhar juntas para o meu bem. Os julgamentos
servem para me aproximar de Deus, para me fazer mais conhecer
a herança eterna e, finalmente, para ser o meio que me trará perante o
meu Deus perfeito como Ele é perfeito, santo como Ele é santo. O texto
continua dizendo que "a abundante graça pode, por meio da ação de
graças de muitos, redundar para a glória de Deus"; Isto é, que o povo de
Deus pode ser aumentado em número, e que aqueles que são assim,
em sua crescente graça, devoção, utilidade e tudo o mais que resulta de
uma ordem superior de experiência espiritual, pode em todo o seu
caráter e conversa Redundar para a glória de Deus.

C. Molyneux, púlpito Penny, nova série, n° 365.

Referências: 2 Coríntios 4:15 Beecher,-HW. Mundo Cristão púlpito, vol. Xiv., P. 331. 2 Coríntios

4:16 .- pregador, vol. V., P. 55; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P. 362; J. Leckie,
Sermões em

Ibrox, p. 161. 2 Coríntios 4: 16-18 . JH-Thom, Leis da Vida após a mente de Cristo, p. 389; FW

Robertson, Palestras sobre o Corinthians, p. 309; J. Duncan, do púlpito e comunhão de mesa, p.

261.2 Coríntios

4:17 .-G. Brooks, cinco cem esboços, p. 54. 2 Coríntios 4:17,2 Coríntios 4:18 .-RW Igreja,
Christian Mundial
púlpito, vol. Xxii., P. 344; Magazine, clérigo vol. Iv., P. 88; G. Matheson, Momentos da Montanha,
p. 62

Versículo 18

2 Coríntios 4:18

Coisas Temporais e Coisas Eternas.

I. Há uma verdade que todos nós sabemos igualmente bem - se somos

aprendidos ou ignorantes, velhos ou jovens; Estamos todos igualmente
seguros da verdade - que as coisas que vemos são temporais - apenas
por um tempo e passando rapidamente. E, no entanto, embora o
conheçamos tão bem, nosso Pai celestial parece se esforçar muito para
nos lembrá-lo constantemente, como se fosse de grande importância
que devêssemos pensar continuamente nele, e como se fosse
muito provável, Praticamente, esquecê-lo. Todas as mudanças em nós e
sobre nós são a voz de Deus; E quando Ele fala, é infinitamente
importante que escutemos Sua voz; mas não há outra maneira pela qual
Ele nos fala mais distintamente do que isso, ou seja, a Bíblia. Nós que
vivemos vivemos mais entre os mortos do que entre os vivos. Quando
lemos um livro e pensamos na pessoa que o escreveu como um amigo,
e pedimos por ele, é muito provável que vamos descobrir que ele
está agora entre os mortos e não entre os vivos. Quando falamos de
conhecidos e de outros, quantas vezes encontramos, por acidente, que
eles estão agora entre os mortos e não entre os vivos. E, de fato, com
todas as pessoas que viveram qualquer tempo no mundo, e que são de
todo dadas para a reflexão, suas afeições e seus pensamentos estão
mais entre os mortos do que os vivos.

II. A natureza não nos declara que as coisas que não são vistas são
eternas, mas quando Deus fez tudo para pregar em voz alta tais
advertências sobre tudo aqui escapar de debaixo de nossos
pés, poderíamos concluir que havia algo acontecendo, algo De grande
importância. O que será despertar do túmulo e encontrar-nos em um
desses estados, para o bem ou para o mal, este deve ser
um pensamento do qual não podemos ter uma concepção adequada.
Mas podemos formar alguma idéia fraca dele a partir de coisas
temporais. Para um marinheiro encontrar depois de uma viagem
muito perigosa que ele é realmente seguro em terra ou para um soldado
para descobrir que a batalha é mais e que ele está seguro para as
pessoas a encontrar após um estado de perigo muito grande que eles
são salvos , Podemos dizer quais são seus sentimentos; E isso pode nos
dar alguma idéia do que será despertar na eternidade e descobrir que
estamos seguros, que nunca mais seremos separados de Jesus Cristo.

Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times" vol. Ii., P. 1.

O Visto e o Invisível.

I. As coisas que não são vistas: o que são? Sem dúvida, essas são,
em parte, as verdades e virtudes morais e espirituais obscurecidas ou
obscurecidas na vida presente da maioria de nós, mas que são, contudo,
belas e duradouras realidades: são a justiça, a caridade, a verdade, a
santidade. Vemos uma aproximação a essas coisas na vida dos servos
de Deus na terra, mas não vemos as qualidades perfeitas e abstratas em
si: elas estão além da esfera dos sentidos; Eles são perfeitamente vistos
e vistos apenas como atributos do Santíssimo e do Auto-Existente. As
coisas que não são vistas: não vemos (1) Deus, (2) os anjos, (3) as
almas dos mortos. O que encontra o olho do sentido está aqui somente
por uma estação; Ele vai passar. Sabe-se que o que reúne os olhos da
alma iluminada pela fé pertence a outra ordem de existência. Vai durar
para sempre. É esta qualidade de eternidade, de duradoura, de
existência ilimitada, que faz o cristão olhar tão atentamente sobre as
coisas que não são vistas.

II. Esta verdade quanto à importância relativa do visto e do invisível, se

realmente for mantida, afetará nossas vidas de algumas maneiras. Ele,
por exemplo, governará a disposição de nosso rendimento. Se olharmos
apenas para as coisas que são vistas, gastá-las-emos principalmente
em nós mesmos, reservando, talvez, alguma porção para objetos de
caráter público, o que é credível ou popular para sustentar. Se olharmos
principalmente para as coisas que não são vistas, gastaremos pelo
menos um décimo, provavelmente mais, em algumas agências que
trarão o mundo eterno e tudo o que prepara as pessoas para isso, o lar
de nossos semelhantes. Em dias de prosperidade, a oração de um
cristão deve ser constantemente: "Afastai os meus olhos, para que não
vejam a vaidade, e vivificem-me no teu caminho".

HP Liddon, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiv., P. 387.

Se as coisas que são vistas são temporais,

I. As coisas boas vistas não são suficientes para nós.

II. As coisas graves vistas não devem fazer o cristão desmaiar.

III. Em nada visto deve um homem encontrar seu inferno ou seu céu.

Dois deveres brotam desta verdade. (1) O dever de moderação em

nosso uso e gozo de todas as coisas vistas. (2) O dever de buscar um
patrimônio e uma porção naquilo que é invisível e eterno.

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, 1a série, p. 83.

Pois e por coisas temporais são dadas coisas eternas. Há muita coisa
dita sobre desviar o olhar das coisas do tempo para as coisas da
eternidade; E Paulo é creditado com esta idéia na pontuação
da linguagem do texto. Se ele aceitaria o crédito é mais duvidoso.
Certamente não é nenhuma concepção dele, que devemos ignorar o
temporal e ir clara dele, a fim de ser fixado no eterno. Na verdade, esse
tipo de receita, tão constantemente reiterada e embebida, por assim
dizer, por um longo uso aborrecido, é realmente a droga mais nociva que
a vida cristã já colocou em seu caminho. Como podemos pensar com
seriedade que um mundo como este foi feito apenas para ser desviado?
E se tentarmos fazê-lo, afastando nossa mente do visível e do temporal,
e exigindo que ele veja apenas o invisível e o eterno, como certamente
achamos o ar fraco demais para sustentar nosso frívolo
empreendimento, e nos afastamos logo O chão, mantido para baixo,
afinal, por pesos e visibilidades temporais que não podemos escapar. E
só aqui eu imagino é a razão, em grande parte, dessa incapacidade de
realizar ou dar uma existência sólida a coisas espirituais de que tantos
se queixam: eles misconceive o problema. Não é literalmente desviar o
olhar das coisas temporais para ver o eterno, mas é ver o temporal no
eterno, ou através dele e por meio dele. Ao não olhar para as

coisas temporais, Paulo simplesmente não nos prende nossa mente a

elas ou a elas como o fim de nossa busca.

I. Há uma relação fixa entre o temporal e o eterno, de modo que

melhor percebermos o eterno usando corretamente o temporal. Nós
devemos conceber melhor o verdadeiro ponto aqui, observando a
maneira do próprio Apóstolo, pois foi uma das coisas notáveis sobre ele
como um cristão que ele estava tão completamente sob o poder, tão
sublimemente revigorado pelas magnitudes do mundo vindouro ;
Desejando-o, desejando-se nele, e levando o sentido dele com ele nos
corações de todos que ouviram sua pregação. Coisas temporais ele viu,
e muito mais penetrante do que qualquer mera mente mundana poderia;
Viram-se suficientemente longe neles para descobrir sua solidez e suas
conseqüências transitórias e efêmeras, e apreenderem tanto mais
distintamente as verdades sólidas e eternas representadas por eles.
Coisas e mundos são sombras passageiras que passam. O durável e
forte, o continente real, o lugar sólido e duradouro está além. Mas as
coisas presentes são boas para a passagem, boas para os sinais, boas
como sombras. Assim, ele caminha por eles, aplaudindo sua confiança
por eles, tê-los como lembretes, e renovando dia a dia seu homem
exterior por que do futuro mais sólido e glorioso é tão
impressionantemente representado e tão firmemente estabelecidos
neles. Ele não se recusa a ver com os olhos o que Deus coloca
diante de seus olhos.

II. Temos eternos reunidos em todos nós, em nossa própria

inteligência; Afinidades imortais que, se esquecemos ou suprimimos,
ainda estão em nós; Grandes convicções embutidas também,
prontas para explodir em nós e pronunciar pronunciamentos até mesmo
tocando; E além disso há uma inevitável e segura convocação sempre à
mão, como sabemos, e pronta para a sua hora. O consentimento de que
você está morrendo e que o tempo está caindo, e sua alma chegará
à convicção da eternidade de Deus e das coisas além desta vida muito
em breve. Não, ela vai ouvir vozes da eternidade clamando em sua
própria natureza profunda, e comandando-a para um futuro mais sólido e
confiável do que qualquer mera temporalidade pode pagar.
H. Bushnell, sermões em assuntos Vida, p. 268.

O Mundo Invisível.

I. Estamos num mundo de espíritos, bem como num mundo de sentido,

e mantemos comunhão com ele e participamos dele, embora não
estejamos conscientes de fazê-lo. Se isso parece estranho a qualquer
um, que reflita que estamos inquestionavelmente participando de um
terceiro mundo, que nós realmente vemos, mas sobre o qual não
sabemos mais do que sobre as hostes angélicas - o mundo dos animais
brutos. Pode alguma coisa ser mais maravilhosa ou surpreendente, a
não ser que estivéssemos acostumados com ela, do que ter uma raça de
seres sobre nós que fazemos, mas vemos, e tão pouco conhecemos seu
estado, ou podemos descrever seus interesses ou seu destino, como
nós Pode dizer dos habitantes do sol e da lua? É realmente um
pensamento muito poderoso, quando chegamos a fixar nossas mentes
sobre ele, que usamos familiarmente - posso dizer, manter relações
sexuais com - criaturas que são tão estranhas para nós, tão misteriosas
como se fossem o fabuloso, sobrenatural Seres mais poderosos do que
o homem e ainda seus escravos, que as superstições orientais
inventaram. Não é claro para nossos sentidos que existe um mundo
inferior a nós na escala dos seres, com os quais estamos conectados
sem entender o que é? E é difícil para a fé admitir a palavra da Escritura
sobre nossa conexão com um mundo superior a nós?

II. O mundo dos espíritos, então, embora invisível, está presente, não
futuro, não distante. Não está acima do céu; Não está além da sepultura:
é agora e aqui; O reino de Deus está entre nós. Os homens pensam que
são extremidades deste mundo, e podem fazer o que quiserem. Eles
pensam que esta terra possui seus bens e seus movimentos em seu
poder, enquanto que tem outros fins além deles, e é o cenário de um
conflito mais elevado do que eles são capazes de conceber. Ele contém
os pequeninos de Cristo que eles desprezam, e os seus anjos, que eles
não crêem; E estes, por fim, tomarão posse dela e se manifestarão.
Estamos à procura da vinda do dia de Deus, quando todo este mundo
exterior, embora seja justo, perecerá; Quando os céus serão queimados
ea terra derreterá. Podemos suportar a perda, pois sabemos que será
apenas a remoção de um

véu. Sabemos que para remover o mundo que é visto, será a

manifestação do mundo que não é visto. Sabemos que o que vemos é
como uma tela escondendo de nós Deus e Cristo e Seus santos e anjos.
E nós sinceramente desejamos e oramos pela dissolução de tudo o que
vemos, de nosso anseio depois do que não vemos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Iv., P. 200.

Referências: 2 Coríntios 4:18 -J.. Leckie, Sermões em Ibrox, p. 350; WJ Knox-Little,
Contemporânea púlpito, vol. Ii., P. 351; TM Herbert, Esboços de Sermões, p. 169; Spurgeon,
Sermões, vol. Xxiii., No. 1380; Ibid., Todas as manhãs, p. 29; TJ Crawford, A Pregação da Cruz,
p. 357; HP Liddon, Advent Sermões, vol. Ii.,

P. 225; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 387; Ibid., Vol. Xix., P. 204; Ibid., Vol.
Xxiii.,

P. 266; WG Horder, Ibid., Vol. Xxviii., P. 115; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 50; FW Farrar,
Diário de Vida Cristã, p. 70; Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times" vol. Viii.,
P. 131; Vol. Ix., P. 213; JR Illingworth, Sermões, p. 32; Saturday Evening, pp. 95, 102. 2 Coríntios
5: 1 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxix., No. 1719; C. Moore, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. X, p.
411; JB Heard, Christian Mundial púlpito, vol. Xxi.,

P. 150; J. Vaughan, Fifty Sermões, 10a série, p. 135. 2 Coríntios 5: 1 , 2 Coríntios 5: 2 .- Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Xxi., P. 77. 2 Coríntios 5: 1-4 .- do pregador Lanterna, vol. I., P. 533. 2
Coríntios 5: 1-5 .- pregador, 3a série, vol. Iii., P. 33.
2 Coríntios 5

Verso 4

2 Coríntios 5: 4 Os dois tabernáculos.

I. Um tabernáculo é uma frágil habitação temporária, geralmente de

pano, que os homens fazem para o abrigo da noite, quando esperam ser
tão curto um tempo no lugar que não vale a pena erguer um edifício mais
substancial. O corpo é freqüentemente comparado à poeira. É glorioso
como o céu estrelado, e ainda como desvanecimento como uma flor de
verão.

II. Este tabernáculo. A casa em que agora habitamos não é a nossa

única morada. O projeto do Espírito nesta palavra é preservar-nos de
conceder todo o nosso respeito neste tabernáculo, enquanto outro é
mais digno. Quando a casa terrestre deste tabernáculo é dissolvida,
temos um edifício de Deus, uma casa não feita com mãos, eterna nos
céus. "Bem-aventurados os doentes de casa, porque eles devem chegar
em casa."

III. Carregado Nossos encargos são úteis. Eles podem ser

inventariados entre todas as coisas que trabalham juntas para o bem.
"As dores da terra aumentarão as alegrias do céu."

IV. "Não que nós seríamos desnudados." Os cristãos amam a vida por
muitas razões. Amam-no com um amor mais profundo e mais inteligente
do que outras criaturas, porque os dons que são em sua própria
natureza doces, são mais doces quando são recebidos da mão de um
Pai. Este discípulo plenamente compreende e expressa claramente o
que ele gosta e o que não gosta em conexão com viver e morrer. Ele
está disposto a enfrentar a necessidade de adiar essa bobina mortal, por
causa da glória que se seguirá, mas ele confessa francamente que o ato
de adiar não é agradável. Ele não apenas se submete a ele, ele se
inclina para a frente para encontrá-lo alegremente; Mas a causa de sua
flutuabilidade está acima - não do fogo e da água da passagem, mas do
lugar grande ao qual a passagem conduz.

W. Arnot, O âncora da alma, p. 288.

Referências: 2 Coríntios 5: 4 -E.. Garbett, da Alma Vida, p. 396? T. Arnold, Sermões, vol. I., P.
237. 2 Coríntios 5: 4,2 Coríntios 5: 5 -TM. Herbert, Esboços de Sermões, p. 177.

Versículo 5

2 Coríntios 5: 5 (RV)

Separação.

A idéia desta passagem é que a mudança do mortal para o imortal não é

acidental. É o resultado de uma intenção Divina. Deus operou-nos para
esta mesma coisa, e deu-nos o sério, o antecipado e promessa desta
mudança, através de Seu Espírito. Nosso texto, portanto, é a expressão
da verdade de que, na economia de Deus, esta vida é um processo de
desprendimento e desapego de suas próprias condições. Vida mortal,
tanto quanto relacionado a si mesmo, é um ficar solto.

I. Considerar a imagem do texto. Nós mortais somos como moradores

em uma tenda. Esta barraca está sendo gradualmente afrouxada; tal é o
significado literal da palavra dissolvido. Claramente o homem médio
ignora esse fato. Ele exclui o tabernáculo do texto e substitui um edifício.
Ele vive e planeja como se ele e o mundo fossem eternos. Deus quis
dizer que nossa casa terrena deveria ser uma tenda e não um edifício;
Significava que deveria ser transitória e não eterna.

II. Deus nos fez para a tenda, mas também nos fez para o edifício. É
intenção de Deus que o imortal, a vida espiritual deve estar tomando
forma sob as formas da vida mortal; Que na tenda o homem deve ser
moldar para o edifício eterno; Que neste ambiente frágil e carnal
devemos estar familiarizados com os poderes do mundo vindouro;
Devem estar cada vez mais sob sua influência; Deve crescer cada vez
mais em simpatia com os princípios e idéias do mundo

eterno; Crescendo em aspiração para a sua gama maior, e até mesmo

acolhendo a dissolução da tenda como o sinal e meio de entrada para o
edifício eterno. A barraca cairá. Você será deixado descoberto? Cuidado
com os envoltórios. Eles estão dobrando você de perto demais. Você
está crescendo em reputação e riqueza, eo mundo é um lugar muito
agradável para você. Tudo bem, talvez, se estas coisas não são todas;
Se, sob a sua vida ocupada, há a presença constante de Deus, uma
conscientização cuidadosa e cuidadosa do toque de Deus; Uma conexão
ininterrupta entre o céu ea tua tenda; Um intercâmbio diário entre Cristo
e vós; Se, em suma, a vossa cidadania está nos céus, ea marca do céu
está nas vossas palavras, na vossa vida e no vosso espírito.

MR Vincent, o concerto de paz, p. 219.

A Expectativa eo Sério.

I. O que o Apóstolo aqui alude na expressão "a mesma coisa" para a

qual os crentes são operados por Deus? É a esperança confiante e o
anseio de desejo pelas glórias e felicidades do estado de ressurreição.
No seu seio e no de seus concidadãos, esta esperança e desejo viviam
frescos e vigorosos. Eles não tinham um mero desejo vago de desfrutar
de uma futura felicidade de algum tipo, eles não sabiam o que. A deles
era uma firme antecipação de um futuro bem entendido e
claramente percebido de bem-aventurança e glória.

II. Mas a que se devia que os Apóstolos tivessem essa expectativa

confiante, que tanto os inspirou, animou e enobreceu ao serviço do
evangelho? A resposta do Apóstolo, nas palavras que temos diante de
nós, é que Deus foi o Autor e a Fonte do estado de espírito de que fala.
Ele tinha feito neles a esperança abençoada que exultingly entertained.
Ele os havia moldado completamente.

III. Mas os Apóstolos tinham algo mais do que mera esperança de

sustentá-los e animá-los em meio às provações e conflitos da vida. Eles
tinham na posse real uma parte da bênção prometida, e nisso a
promessa ea segurança do todo. Deus lhes tinha dado o fervor do
Espírito.

W. Lindsay Alexander, Sermões, p. 168.

Referências: 2 Coríntios 5: 5 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xvi., No. 912; G. Dawson, Sermões em
pontos disputados, p. 152; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 99; L. Mann, os problemas da vida,
p. 91.2 Coríntios 5: 510 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxii., No. 1303; Pregador, vol. Iv., P. 107.

Verso 7

2 Coríntios 5: 7

I. Caminhamos pela fé, na convicção de que o que é certo deve

terminar em paz, eo que está errado deve terminar em miséria. Isso
pressupõe que há um Deus vivo e verdadeiro; Que há um reino real na
terra - um governo sobre os homens assim constituído que o direito deve
vir direito, eo erro deve vir erradamente; Que por nenhuma possibilidade
- por nenhuma combinação de circunstâncias, por nenhum poder de
homens ou demônios - pode trigo produzir tares, ou joio trigo; Que nunca
se pode separar as conseqüências do mal enquanto o mal continuar;
Nem o bem e a paz podem vir do bem-estar.

II. Caminhamos pela fé em referência às agências que Deus emprega

para a regeneração e salvação do homem. (1) O primeiro e principal
deles é o evangelho de Cristo. Não é que o evangelho salve, mas Jesus
Cristo, de quem fala o evangelho, reconciliando o pecador a Deus, pela
fé em Seu sangue expiatório, e pela lavagem da regeneração e da
renovação do Espírito Santo. A visão se opõe a isso. Perder a fé no
evangelho, ter fé em qualquer outra coisa que realize as coisas que
o evangelho propõe, é perder a fé em Cristo, no Seu poder, na Sua
misericórdia e na Sua vontade. (2) A Igreja de Cristo é outra agência cujo
poder ou eficácia exige fé. Muitas vezes a agência é muito pobre - tanto
intelectual como espiritualmente. Mas, caminhando pela fé e não pela
vista, percebo que a Igreja é a melhor e mais pura sociedade da face da
terra. Com toda a sua escória tem mais ouro. Com toda a sua escuridão
tem a maior luz. Com todos os seus elementos terrenos é o
melhor representante do céu na terra. Dois pensamentos de peso prático
sugerem-se aqui. (1) Um é este -encorajamento em nosso dever. O
grande Capitão de nossa salvação nos tolerou, suportou conosco, e não
nos rejeitou. Aquele que enviou tais mensagens às Sete Igrejas,
reconhecendo sua posição e chamado, e seus privilégios gloriosos,
enquanto revelando a eles seus pecados, o mesmo Senhor que anda
entre os castiçais não apaga a nossa luz. (2) Outro pensamento é de
vergonha e confusão quando pensamos quão fraca é nossa fé, e quão
lenta e inconstante nossa caminhada, como membros da Igreja Cristã,
no cumprimento do chamado de nosso Senhor.

N. Macleod, púlpito Penny, nova série, n.° 12.

Caminhando pela fé.

Na mão de São Paulo estas palavras eram a chave para o que o pagão,
que não tinha pensamentos ou desejos além do mundo atual, deve ter
considerado como um enigma: nota, não apenas a resignação, mas a
alegria com que ele e seus companheiros - Os cristãos sofreram mal,
embora desprezados e obscuros; A deterioração dos seus bens; Como
eles buscavam a morte em vez de evitá-la, e correram em frente do Rei
dos Terrores, e reuniram multidões como eles foram para o andaime ou
estaca, cantando, regozijando-se, radiante como uma noiva para os
braços de seu noivo. Paulo fala de flagelação, apedrejamento, prisões,
eLivross, a própria morte, com uma espécie de desprezo Divino. Ele os
chama de aflições leves: "Nossas ligeiras aflições, que são apenas
por um momento, elaboram para nós um peso de glória muito superior e
eterno". E a razão pela qual é dada em nosso texto: "Nós andamos pela
fé, não pela vista."

I. O crente caminha pela fé na obra e na cruz de Cristo. Pela fé Noé,

pela fé Abraão, pela fé, Davi, e pela fé muitos outros santos do Antigo
Testamento ganharam um lugar na nuvem de testemunhas. A verdade é
que a fé dos mais humildes crentes hoje em dia é, em alguns sentidos,
uma conquista maior do que a deles, e não há fuga de gênio humano
que eu já vi como a fé do mais pobre, mais fraco, humilde cristão.

II. O crente caminha pela fé na providência de Deus. "O dia até o dia
proferem o discurso, ea noite para a noite ensina o conhecimento dele;"
E isso em toda língua selvagem ou civilizada. O mundo inteiro é vocal
com Seu louvor; Nem há ouvidos tão surdos que não o ouçam, tanto nas
canções dos pássaros felizes quanto na voz da tempestade e os gritos
do trovão. Embora isso possa ser verdade para a providência geral de
Deus, o que pode ser chamado Sua providência especial, pelo menos
na medida em que se refere a Sua própria, é muitas vezes com eles
muito mais uma coisa de fé do que uma coisa de vista.

III. O crente anda pela fé em e para outro mundo. Não é fácil andar
pela fé, não pela vista; Entre as coisas vistas para amar o invisível; Para
estar neste mundo, e não dele; Mas temos a bendita promessa: "Como
os teus dias, assim será a tua força".

T. Guthrie, púlpito Penny, nova série, n.° 571.

O princípio de caminhar pela fé, não pela vista, é razoável e correto,

I. Porque o princípio da fé é mais excelente em seu objeto.

II. Porque o princípio da fé é mais excelente em seu efeito sobre o

caráter eo coração.

III. Porque andar pela fé produz felicidade.

JN Norton, Ouro Verdades, p. 377.

Referências: 2 Coríntios 5: 7 Igreja Sermões, vol. Ii., P. 289; Mensal, do pregador vol. Iv., P. 73;
Vol. Vii.,

P. 65; FE Paget, Sermões para ocasiões especiais, p. 1; Bispo Westcott, The Historic Fé, p . 173;
Spurgeon, Sermões, vol. Xii., No. 677; JL Davies, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxv., P. 244.
2 Coríntios 5: 8 .-Spurgeon, sermões, vol. Vii., No. 413; G. Bainton, Christian Mundial púlpito, vol.
X, p. 205; HW Beecher, Ibid., Vol. Xxiii., P. 266; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 113. 2 Coríntios
5: 8,2 Coríntios 5: 9 .-SG Verde, Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 177. 2 Coríntios 5: 9 .- Plain
sermões de Contribuintes para "Tracts para o Times,"vol. Ii., P. 160.

Verso 10

2 Coríntios 5:10 A Certeza do Julgamento.

I. Se fosse uma questão de escolha se seríamos julgados ou não, se

seríamos julgados de acordo com os termos da aliança do evangelho, ou
sermos totalmente destruídos e pereceremos para sempre como os
animais, não é para duvidar Que muitas pessoas, talvez a maioria,
escolheria o último. Eles se afastariam voluntariamente das
recompensas futuras da religião, se pudessem gozar sem medo ou
restrição os prazeres atuais do pecado. Se pudessem se livrar do
inferno, não se importariam com a perda do céu. Mas, entretanto, seja
bom ou mau, não importa; tudo o que poderíamos desejar, não é agora
em nosso poder de escolha: nós deve comparecer perante o tribunal de
Cristo; que deve prestar contas de nossas próprias obras.

II. Deus nos conhece bem, mas há alguns que ainda não nos conhecem,
a saber, os anjos, os outros homens e nós mesmos. A estes, portanto,
seremos abertos e manifestados diante do tribunal de Cristo. (1) Em
primeiro lugar, todo o nosso coração será colocado diante dos anjos;
Pois embora sejamos ensinados que aqueles espíritos abençoados
continuamente cuidam de nós para o bem e estão cheios de alegria
celestial quando servimos a Deus com regularidade, ordem e diligência,
mas não temos razão para acreditar que eles estão agora familiarizados
com os segredos De nossos corações. Se não estivermos
completamente endurecidos a todo o sentimento de vergonha, devemos,
pelo menos até certo ponto, ser afetados pela consideração de que
nossos pecados mais secretos, nossos mais enganados enganos, serão
todos abertos pelo próprio Juiz, antes que aquele poderoso Assembléia
de anjos abençoados e santos. (2) Vamos lembrar de novo que
nossos corações e vidas serão mostrados em suas cores verdadeiras e
apropriadas, para todos os homens, assim como para todos os anjos.
Então veremos quão diferentes de nossas ações e palavras exteriores
eram de nossos pensamentos internos. Então será visto como pouco
uso é para o homem aprovar, se Deus desaprovar; Como pouco dano é
para o homem nos odiar, se Deus nos ama. Não há nada coberto que
não seja revelado, nem escondido que não seja então revelado ao
mundo inteiro.

Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times," vol. I., P. 9.

Juízo Humano o Sério do Divino.

I. O curso exterior da justiça atinge um acorde em nossa consciência

interna. O homem estava ultimamente livre, destemido, entre seus
companheiros; O crime foi passado; Nenhuma evidência, pensou, à
mão. A justiça, instruída não sabe como, faz dele seu prisioneiro; Não há
necessidade, principalmente, de força externa; O acusado permanece
indefeso no inexorável poder da lei: a piedade tem de ceder à justiça;
Um mesmo curso o leva a sua sentença. A culpa é tão impotente.
A consciência nos diz que nós também somos propensos à justiça - se
não ao humano, ao Divino. O atributo terreno da justiça é terrível porque
desperta em nós o pensamento do Divino, que é tão indizivelmente
santo e terrível para nós, porque somos pecadores.

II. A justiça de Deus, por aquelas leis universais que expressam a

razão divinamente dotada da humanidade, fala mais à consciência pela
minuciosidade. A lei humana não deixa impunes os delitos menores.
Imita aqui a justiça misericordiosa de Deus, que sabe que a verdadeira
misericórdia para com o pecador é prendê-lo com punição leve no
começo de seu pecado, e assim nos trata nos delitos que, não sendo
passíveis de lei humana, são Uma província especial de Sua própria
justiça imediata. A própria razão concorda com a revelação de que este
julgamento será muito minucioso, muito procurado. O julgamento que
não tomasse em consideração tudo seria um julgamento parcial, sem
julgamento: na visão do homem imperfeito; Em Deus, uma contradição
impossível. "Toda a palavra ociosa que os homens falarem, eles a darão
conta no dia do juízo". As palavras não são senão o jorro do eu interior, o
derramamento do bem interno, bom ou mau, colocado dentro de

nós. De cada palavra ociosa os homens darão conta; Pois as palavras

ociosas sem objeto são os frutos das almas vazias e sem objeto, longe
de seu centro, Deus. As palavras, tingidas ou embebidas como podem
estar com os múltiplos males de que o discurso dos homens é composto,
condenarão.

EB Pusey, Universidade Sermões, p. 289.

Referências: 2 Coríntios 5:10 Evans,-JH. Quinta-feira Penny púlpito, vol. Ii.,

P. 313; Spurgeon, Sermões, vol. Xviii., No. 1076; G. Calthrop, palavras ditas com meus amigos,
p. 29; Bispo Westcott, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxv., P. 252; Mensal, do pregador vol. Ii., P.
259; Vol. X, p. 367; J. Edmunds, Sermões em uma igreja da vila, p. 1.

Versículo 11
2 Coríntios 5:11 Punição Eterna.

Qualquer que seja a razão, os homens agora não pensam muito sobre o
terror do Senhor, e os pregadores não pregam muito sobre isso. O
espírito do dia é cético. As ousadas afirmações do passado não
provocam senão um desprezo suavemente subjugado. Os homens
estão orgulhosamente certos de apenas uma coisa, e é que não há nada
de que eles podem ter certeza. E esse espírito se difundiu através das
moradas da crença cristã. Diluiu-se até que um assentimento não-
influente tomou o lugar de uma crença realista; Os fogos da fé foram
apagados e só permanecem as cinzas cinzas eo terror do Senhor
tornou-se "Um conto de pouco significado, embora as palavras sejam
fortes".

I. Mas muitos de nós, cuja fé, se não é viva ainda é o que é chamado
de som, estão em perigo de perverter esse grande artigo de crença
cristã, a remissão de pecados, E o espírito de despilfarro o perverte, eo
espírito de vulgaridade moral o perverte, eo espírito de covarde
imprevidência ansia por tê-lo assim. A perversão é que o castigo do
pecado seja remetido, que o perdão dos pecados praticamente significa
deixar-nos livres da pena de nossos pecados, que tudo ficará bem o que
quer que façamos, que não haja inferno, Que os homens se sintam bem
à vontade, pois não há nada no futuro a temer. Agora, contra tudo isso, o
professor cristão nunca deve deixar de protestar, pois é uma grande
mentira; É uma contradição plana com as leis da natureza. Não há
remissão da punição do pecado. O santo deve suportar seu castigo, e o
pecador impenitente sempre aumenta o

seu. Deus não é o Deus frágil e bondoso de uma profundeza lânguida.

Em certo sentido, Ele é implacável e implacável.

II. O pecado é sempre um processo de autodestruição, e suas

conseqüências mais terríveis estão na própria natureza moral e
espiritual. Seu primeiro efeito é dor, a dor infligida pela consciência
quando errado foi feito conscientemente. Essa mentira, essa luxúria,
essa covardia crueldade, essa hipocrisia egoísta, tudo o que fizeste,
deixou-te marcada, te fez algo diferente do que tu pudeste ter sido.
Sobre o rosto invisível que está atrás de teus olhos, cada pecado
marcou sua linha. Mais uma vez, cada pecado terá este castigo, que
implicará um lugar inferior no reino dos céus do que poderíamos ter tido.
A oportunidade perdida ou desaprovada hoje é uma eterna perdição. "A
sabedoria pode pôr de lado o pecado, mas ela não pode perdoá-lo, e ela
está apta, em sua pressa, para guardar também o pecador, quando a
égide preta está em seu peito." E agora, qualquer que seja o ceticismo
que diga,

e qualquer religião sentimental que diga, é o que, à sua maneira, a

ciência diz, e isto é o que a Bíblia diz: "Não vos enganeis, porque Deus
não se zomba; colher."

W. Página-Roberts, liberalismo na Religião, p. 123.

Referências: 2 Coríntios 5:11 Browne,-RL. Sussex sermões, p. 165. 2 Coríntios 5: 11-15 .-
Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiv., P. 35. 2 Coríntios 5: 12-17 .-FW Robertson, Palestras sobre
Corinthians, p. 322; S.

Martin, Sermões, p. 201.2 Coríntios 5:13 .- clérigo Magazine, vol. Ii., P. 213; AJ Parry, Fases da
verdade cristã, p. 144.

Versículos 13-15

2 Coríntios 5: 13-15 A Paixão de Paulo por Cristo.

I. O Apóstolo afirma que a inspiração distintiva de seu fervor apaixonado

e de toda consagração é a pessoa e a missão de Jesus Cristo - "O amor
de Cristo nos constrange". É distintamente amor por uma pessoa - "A
verdade como em Jesus". Tudo no cristianismo se centra na pessoa de
Cristo. As doutrinas cristãs são simplesmente explicações dos fatos da
história pessoal de Cristo; De modo que

Jesus Cristo é o objeto pessoal e exclusivo de nossa confiança e amor

religiosos. Retire Cristo, e o Cristianismo desaparecerá. Seus atos como
um Redentor pessoal o constituem. Atrás de toda a idéia cristã está o
Cristo inefável - aquela maravilhosa personalidade de inigualável
santidade, amor inefável, característica Divina e perfeição humana: a
incorporação, não apenas de uma classe de excelências, mas de todos.
II. Entre as características sobrenaturais da personalidade de Cristo e de
Sua missão, Paulo dá uma singular e enfática proeminência à Sua morte
- "Ele morreu por todos". Sempre que Paulo dá conta de seu entusiasmo
por Cristo, o que faz com que Festo o ache louco, como faz com que os
filósofos gregos o considerem um tolo, ele sempre especifica a morte na
cruz como sua inspiração distintiva: "Ele me amou e se entregou por
mim . " Aceite a idéia de Paulo da cruz como um sacrifício pelo pecado
humano, tudo é natural e óbvio; Negar, tentar construir alguma outra
teoria de Sua morte, o sentimento e a paixão de Paulo são as maiores
anomalias. Observe duas características dessa restrição. (1) Sua
intensidade. A profundidade ea paixão do amor pessoal e prático de
Paulo por Jesus Cristo são simplesmente indescritíveis. (2) Pode-se
dizer muito sobre a humanidade desta grande inspiração - a maneira
maravilhosa como o amor grato a Cristo se torna um amor semelhante a
Cristo, um amor filantrópico, cheio de simpatias humanas, solicitações e
serviços.

H. Allon, O Cristo que habita, p. 83.

Referências: 2 Coríntios 5: 13-15 .-D. Bagot, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. X, p. 373; WM
Punshon, Sermões, p. 12.

Versículo 14

2 Coríntios 5:14

I. São Paulo era, em todos os sentidos da palavra, uma grande

conversão. Foi ótimo (1) mostrar a onipotência de Deus. Nada mais
improvável, humanamente falando, do que um homem de vida exterior
perfeita, um fariseu dos fariseus, um hebreu dos hebreus, deveria
sacrificar tudo para esta nova seita dos nazarenos. Mas, embora, como
regra geral, Deus trabalhe de uma maneira pacífica e normal, embora,
como regra geral, "o que um homem semeia colhe", Deus ainda se
alegra em manter, se assim posso dizer, uma reserva de Força
sobrenatural. Deus é capaz de trazer uma lei mais elevada, ainda
desconhecida para nós, para suportar estas leis inferiores com as quais
estamos familiarizados, e assim modificá-los que os resultados
sobrenaturais são realizados. (2) E foi uma grande conversão quando
olhamos para ela em relação ao mundo. A conversão do mundo
estava, humanamente falando, pendurada na conversão de Saulo de
Tarso. A vida individual encerrou nela um poder no mundo que ninguém
é capaz de calcular. E (3) foi uma grande conversão em relação
ao Apóstolo individual. Foi um grande sacrifício feito nobremente.

II. E se perguntarmos: Qual foi a força motriz dessa grande

transformação - qual era o segredo dessa mudança? Respondo nas
palavras de meu texto: Foi o amor de Cristo que o constrangiu.
A conversão de São Paulo foi o resultado da epifania de Jesus Cristo.
Foi uma manifestação de uma Pessoa viva que se apoderou da vontade
de uma pessoa viva que conquistou São Paulo e fez dele o Apóstolo
fervoroso e crente. E se queremos, em nossa medida e grau, o poder de
São Paulo para superar os obstáculos, quebrar os preconceitos,
esmagar a carne rebelde, elevar-se acima do mundo, ser indiferente
tanto ao seu louvor como à sua culpa - se quisermos Para seguir a São
Paulo, também devemos saber algo desse amor de Cristo pelo qual ele
foi constrangido.

G. Wilkinson, Penny púlpito, No. 552.

O amor de Cristo para nós, a nossa Lei da Vida.

I. Nós amamos Cristo, na verdade, porque Ele nos amou primeiro.

Nosso amor é o reflexo da luz original - o raio celeste voltou novamente
em direção à sua fonte; E onde este amor para com Ele existe, torna-se
um motivo de serviço perpétuo. Mas esta não é a intenção de São Paulo;
Ele está aqui falando do motivo desse motivo. O que desperta nosso
amor para Ele, mas Seu amor primeiro para nós? O amor é o princípio
da obediência, mas o princípio do amor é o amor. E disto fala o Apóstolo
- o amor que desce dele para nós. Vamos começar pela fonte de tudo.
Deus é amor, e amor é a lei de Seu reino. Há uma hierarquia de amor,
tendo seu começo no eterno Três, descendo do Pai, do Filho e do
Espírito Santo para todas as ordens de espíritos criados, angélicos
e ministradores, ea todas as criaturas na terra e no céu, ligando tudo em
um. O amor é a inclinação do superior para o inferior, o Criador para a
criatura, o pai para a criança, o mais forte para o mais fraco, o sem
pecado para o pecador-Deus se inclinar para baixo para o homem. A
consciência penetrante e exaltante de que somos objetos do amor de
Deus - este amor, que tem suas fontes na eternidade, fez apóstolos,
mártires, santos e penitentes. E essa consciência é despertada em nós
por um sentimento do amor de Cristo.

II. Veja a seguir como esse motivo funciona em nós: qual é a operação
e efeito do amor de Cristo? (1) constrange; Isto é, ela impõe uma força
sobre nós, como uma mão forte nos atrai para onde quer que seja. Há
na criação poderes de atração que controlam ordens inteiras
da natureza; Como a pedra de carga, que atrai seus súditos para si, eo
sol, ao qual responde toda a natureza. Estas são as forças
constrangedoras do mundo natural - uma parábola das atrações
do Espírito. Sabemos disso por experiência familiar em nossa vida
inferior. O que desperta o amor como o amor? O que nos constrange à
presença de outro, mas a consciência de seu amor para nós? O sentido
do amor de Cristo é o mais poderoso de todos os motivos
constrangedores. Ele abraça toda a nossa natureza espiritual, toca-a em
todas as suas fontes, move-a em todas as suas afeições, a agita em
todas as suas energias. (2) O amor de Cristo sentido no coração é a
única fonte de devoção sem reservas e de sacrifício perfeito de si
mesmo. Aqueles que em todas as épocas fizeram e sofreram grandes
coisas para o reino de Deus, não conheciam nenhum motivo além disso.
Eles receberam o fogo que cai do céu e, quando ele acendeu, seus
corações imploraram com eles em palavras secretas e insistentes: "Ele
se entregou completamente por mim: darei menos a Ele?" (3) Este
motivo divino é o único princípio de uma perseverança duradoura.
Cresce mais forte enquanto age; Por agir isto é feito perfeito. Longas
provações do amor de Cristo em alegria e tristeza, em tempestade e sol,
revelam sua Divina ternura e profundidade. E isso acelera a atividade de
nossos próprios corações com um desejo vivo e sedento de amá-Lo com
um amor maior novamente. O amor firme é perseverança; Ele suporta
através de todo o cansaço e desapontamento, allurement e alarme. Um
verdadeiro amor a Cristo se move no seu caminho ano após ano, sem
pressa, mas sem demorar, calmo, brilhante e para diante como a luz do
céu.

HE Manning, Sermões, vol. Iv., P. 1.

I. Pode haver pouco desejo da felicidade de qualquer pessoa que
possa dizer com sinceridade que essas palavras descrevem o estado
habitual de sua própria mente. É possível que a fé, a fé mais profunda e
viva na excelência e dignidade de Cristo, possa estar tão misturada com
os temores de nossa própria indignidade, que não possamos provar
plenamente o conforto do Espírito de

Cristo. Mas aquele que está constantemente constrangido pelo amor de

Cristo, que deixa coisas mal feitas, que faz coisas boas ativamente,
porque seu sentimento de amor de Cristo está sempre presente com ele,
sentirá o que São João expressa, sem dúvida a partir da experiência de
Seu próprio coração, que "o amor perfeito elimina o medo, porque o
temor tem tormento".

II. Os fatos que devem naturalmente excitar este amor são conhecidos
de todos. Voltem tão longe quanto quisermos, aproximar-se-ão tão de
perto do tempo em que nosso Senhor aparecerá na Terra como nossos
registros existentes permitirão, ainda não podemos traçar nenhum
conhecimento mais completo dos fatos dos sofrimentos e da morte do
Senhor do que todos nós podemos ganhar Nós realmente ganhamos
dos quatro Evangelhos agora em nossa posse. Essa história que
conhecemos tão bem, mas que nos sentimos tão pouco, é precisamente
a mesma que constrangiu tantos servos de Deus em diferentes épocas,
que constrange a tantos neste momento, a contar todas as coisas senão
a perda pelo amor de Cristo, a governar todo o seu ser Vidas e
pensamentos pelo princípio de

amor e gratidão ao seu Salvador. A diferença não é certamente em

nosso conhecimento, mas em nós mesmos; O que foi o próprio pão da
vida para os outros é para nós insípido, fraco e ineficaz.

III. O Espírito de Cristo é dado aos redimidos de Cristo; É Sua promessa

a Seu povo. Você pensa que pode obtê-lo de si mesmo, antes de se
oferecer a Ele? Não; Não é apenas uma grande verdade do evangelho,
mas é o próprio evangelho em si, que tudo o que é exigido de nós, em
primeiro lugar, é que o amor de Cristo nos impeça de vir a Ele, esse
sentimento nosso Sua própria fraqueza e Seu poder, devemos chegar a
Ele em arrependimento e fé, lamentando o nosso próprio mal e
confiando nele para nos curar.

T. Arnold, Sermões, vol. III, p. 1.

Referências: 2 Coríntios 5:14 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xxiv., No. 1411; Ibid., Todas as manhãs,
p. 295; TJ Crawford, A Pregação da Cruz, p. 277; WG Horder, Christian Mundial púlpito, vol. Xvii.,
P. 372; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 10; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 253; EL Hull,
Sermões, 1a série, p. 102; JH Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xvi., P. 25; FW Robertson,
Palestras sobre o Corinthians, p. 329; G.

Matheson, Momentos da Montanha, p. 85; G. Wilkinson, Igreja Sermões, vol. I., P. 145.

Versículos 14-15

2 Coríntios 5: 14-15

Ou há uma contradição nesta passagem, ou a concepção de São Paulo

de amor e seu poder não é o mesmo com o que é mais prevalente entre
nós. "O amor de Cristo nos constrange, porque julgamos". Aqui parece
ser um processo do entendimento estranhamente misturado com
uma compulsão agindo sobre os sentimentos ou o coração. Se o
Apóstolo tivesse que argumentar consigo mesmo que Cristo morreu por
todos, porque todos estavam mortos e que os homens não viviam para si
mesmos, como ele pode afirmar que um mero sentido ou paixão de
devoção a seu Mestre instou-o a agir ou a Sofra? Se ele estava sob a
influência de tal paixão, que necessidade ou que possibilidade de
pensar, de deliberar, de concluir?

I. Gostaria de assinalar, de início, que o amor de Cristo dificilmente

pode significar o amor que o Apóstolo teve, ou que qualquer homem
tem, por Cristo. A própria palavra "restringe" parece sugerir
o pensamento de uma atmosfera que nos rodeia, comprimindo-nos - de
um poder que está sobre nós. Seria a frase mais estranha imaginável se
significasse alguma coisa que procedesse de nós mesmos, uma fumaça
ou incenso subindo ao céu. Mas um amor descendo sobre nós, o amor
de um Ser Superior que nos fala, não é limitado. A luz solar do rosto de
um pai ou de um professor não age meramente nas afeições de uma
criança, ela atua em seu intelecto; Dá-lhe coragem para pensar, poder
de perceber, vivacidade em todas as partes de seu ser. O amor de
Cristo, então, poderia muito bem restringir o julgamento a uma conclusão
correta e razoável, bem como as mãos para os atos corretos e
razoáveis. Se você supor que o Amor Divino trabalhe em qualquer
criatura, você esperaria que ela agisse de modo geral, difuso - não
deixar nenhuma faculdade como antes, para trazer aqueles para fora em
particular a clareza eo vigor que estavam mais prontos para a influência;
Às vezes para causar um brilho imediato nos sentimentos passivos e
suscetíveis, às vezes para agitar os poderes ativos; Às vezes para
chegar ao coração diretamente, às vezes para alcançá-lo através das
passagens estreitas e sinuosas do entendimento.

II. O sentido em que estas palavras eram mais aplicáveis ao Apóstolo

dos Gentios, é o sentido em que são mais aplicáveis a nós - a nós como
formando uma sociedade de homens; A cada um de nós como um
homem individual; Ao leigo e ao sacerdote. Um homem pode confessar o
constrangimento do amor de Cristo que está mais consciente de sua
própria luta contra ele, do esforço que fez para ser independente dele,
da determinação feroz que muitas vezes chegou a ele quebrará
inteiramente os laços De amor em pedaços, e lançar fora dele as suas
cordas. Ainda assim, o amor de Cristo tem-lhe pressionado por cima, por
baixo, procurando penetrá-lo e possuí-lo. Se ele se render a ele, não

será menos sentido como uma restrição; Ele não vai se vangloriar de
que agora é sua própria escolha que está governando ele, e não outro
que está guiando e levá-lo. Ele deve se alegrar ao sentir que sua
vontade foi tornada cativa pela verdadeira vontade que foi formada para
obedecer. Ele deve julgar distintamente e deliberadamente que tal
autoridade, impondo tal obediência, é a verdadeira fonte de toda a
liberdade.

FD Maurice, Sermões, vol. Iii., P. 223.

O Serviço do Amor.

Temos nestas palavras uma verdadeira resposta à pergunta mais

importante para todos nós; Ou seja, o que, em sua verdadeira essência,
despojado de todos os seus acidentes e vestimenta exterior, o que é a
verdadeira religião? Para São Paulo a religião não é um serviço de
medo, não um serviço de necessidade, não o que um homem faz por
temer, não o que faz porque deve; Mas é um serviço de amor, o que ele
gostaria de fazer, mesmo que ele pudesse deixá-lo desfeito.

I. Toda religião verdadeira começa na resposta de nossos corações ao

amor de Deus como manifestado em Jesus Cristo nosso Senhor. Nós
começamos a viver uma vida que é um serviço de amor, que foi prestado
desde então, apenas na medida em que pela graça de Deus temos
sido capazes de torná-lo, sob a influência controladora do amor de Cristo
em nossos corações.

II. É um serviço de amor, uma vez mais, na medida em que é um

serviço que é aceito e recompensado unicamente pela ternura e amor do
grande Pai para conosco. O Pai amoroso, que implantou esses instintos
dentro de nós, não poderia ficar satisfeito se Seus filhos servissem
apenas do medo.

III. Veja o que é um erro para nós ser overanxious sobre o sucesso
quando envolvidos na prestação deste serviço. Muitas vezes, no serviço
cristão, perdemos o sucesso pela simples razão de que estamos
ansiosos demais por isso. Não fique ansioso com seu sucesso espiritual.
Que o lema do Apóstolo seja o lema de sua vida. Tudo o que vier, vá
alegremente, alegremente, incansavelmente, o amor de Cristo o
constrangendo.

IV. Veja mais uma vez qual o útil teste que deve ser aplicado, pelo qual
devemos julgar o grau dos esforços que estamos fazendo na busca do
bem espiritual direto daqueles que nos rodeiam. Muitas vezes é sábio
para nós tomar conselho de nossa afeição, em vez de nosso intelecto.
Não sejamos significativos aqui; Não esqueçamos nossa medida aqui;
Que o amor de Cristo nos constrange.

S. Newth, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiii., P. 300.

I. O amor de Cristo é uma interpretação das tristezas do mundo. Em

nenhum lugar os mistérios ea tristeza da vida são apresentados de
forma mais impressionante do que na Bíblia. O evangelho não dissimula
de modo algum os males pelos quais nos entristecemos em múltiplas
formas, a destruição impiedosa das forças da natureza, as terríveis
obras do egoísmo humano, a ação do pecado dentro de nós, da qual
somos profundamente conscientes; Ela revela um propósito Divino no
sofrimento; Ela se espalha por toda a luz pura e imaculada que cai dos
olhos do Pai; Ensina ainda a olhar para o mundo inteiro como obra da
sabedoria de Deus e objeto do amor de Deus. Essa visão do
mundo deve apresentar todas as coisas sob um novo aspecto, e se com
o coração aberto permitimos que o amor de Cristo, encarnado,
crucificado, ascendido, tenha sua obra perfeita, nos permite enfrentar
os mistérios da terra e do homem Com confiança e com esperança. O
fato da filiação nos impõe a maior obrigação de serviço como nossa
resposta à vontade do Pai; E também revela a compaixão de um Pai
como nosso refúgio seguro quando choramos por deveres
imperfeitamente cumpridos. O amor de Cristo afirma um propósito
inviolável onde vemos um desastre parcial, um companheirismo

inalienável onde choramos sobre o ciúme eo conflito, o germe de uma

natureza celestial onde lutamos com um egoísmo magistral.

II. O amor de Cristo é um chamado pessoal. A hierarquia da natureza é

regida por uma escala de deveres correspondente a dotes, de serviço
correspondente à força. Todos os deveres, todos os serviços iguais são
temperados juntos e contribuem para um fim pelo amor de Cristo para
conosco e em nós. E aqui o amor humano revela a lei da comunhão
mais elevada, que os preconceitos de raça ou classe ou casta ou
educação estão sempre tentando dificultar e esconder. Nada irá bem
conosco até que tenhamos dominado a lição, até que a forte sensação
de que eles precisam dos fracos para ensinar-lhes a graça de terna
ternura, e os fracos sentem que eles precisam do forte para inspirá-
los com a alegria da reverência agradecida, Até que fracos e fortes
sentem que são cooperadores em Cristo com Deus, co-herdeiros da
graça da vida.

Bispo Westcott, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiv., P. 106.

Referências: 2 Coríntios 5:14,2 Coríntios 5:15 -W.. Cunningham, Sermões, p. 365; HW Beecher,
Christian Mundial púlpito, vol. Xxiii., P. 132; FW Robertson, Sermões, 3a série, p. 90. 2 Coríntios
5:15 .F. Emerson, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiv., P. 246; G. Brooks, cinco cem esboços, p.
9. 2 Coríntios 5:16 .- Ibid., P. 331; J. Vaughan, Sermões, vol. Vii., P. 160. 2 Coríntios 5:16 .-T.
Arnold, Sermões, vol. I., P. 129.

Versículo 17

2 Coríntios 5:17

Tal é a mudança que passa sobre os cristãos por meio do poder de

Cristo, seu Senhor; Eles são feitos novas criaturas. E este profundo
mistério de nosso próprio ser renovado brota do mistério da encarnação
de Cristo. Ele tomou nossa masculinidade e renovou em Si mesmo, para
que pudéssemos ser renovados nele. Ele consagrou nossa
masculinidade e levou-a à presença de Seu Pai como as primícias de
uma nova criação. E seremos feitos novas criaturas pelo mesmo
poder pelo qual Ele foi feito homem - a sombra do Espírito Santo.

I. Somos feitos novas criaturas por uma mudança presente

trabalhando em nossa natureza moral; Isto é, através da nossa
regeneração no santo batismo. Pelo amor de Deus nos eleger para um
novo nascimento do espírito, e pelo Espírito Santo trabalhando através
desse sacramento visível, somos traduzidos da ira para a graça, do
poder das trevas ao reino de Seu amado Filho. As coisas velhas passam
e todas as coisas se tornam novas ao redor do homem regenerado.

II. Mas, além disso, os cristãos são criaturas novas pela santidade de
vida presente, sempre crescente - pela renovação de sua alma mais
íntima. São criaturas absolutamente novas - novas na verdade da
realidade moral; Novo completamente, mas ainda o mesmo. É a
contradição moral, o conflito moral, o choque dos antagonistas morais,
que faz com que Deus e o homem sejam dois, ea raça do homem tão
dividida quanto numerosa; E assim é em toda alma vivente mudada pela
graça de Deus. Ele era uma criatura maligna, ele é um santo; Isto é, ele
era um velho, ele é novo. Quando a carne é subjugada ao espírito, e
Satanás ferido debaixo de nossos pés, este velho mundo passa como
uma sombra eo novo se destaca como a realidade visível da qual a
sombra caiu; E todo o homem se torna um santo. O homem mais
humilde e mais ignorante, para quem os livros escritos são mistérios; O
cultivador do solo, o artesão trabalhador, o comerciante cansado; A
pobre mãe cuidando de seus filhos para Deus; Os pequeninos cujos
anjos sempre contemplam a face de seu Pai que está nos céus, todos
eles, pelo Espírito de Cristo que neles trabalha, são transformados
em santidade e servem a anjos, e olham para o mistério de Deus com os
querubins E adore com os serafins da glória.

III. Aprendamos, pois, algumas lições de encorajamento. Por mais

improvável que pareça, nossas esperanças mais confiantes e cheering
serão encontradas para levantar-se fora da realidade terrível

de nossa regeneração. Em vós as coisas velhas são passadas, como a

noite é passada quando a escuridão é dirigida antes do dia que vem; E
novas coisas vêm, como o dia é chegado quando a manhã branca rouba
o céu. Poderão haver nuvens que se aglomeram e chuvas de choro
antes do meio-dia, mas a cada penitente chegará o meio-dia. Por fim,
viva acima do mundo, como participantes da nova criação. Aquele que é
"o princípio da criação de Deus" está tricotando juntos em um Seu corpo
místico, compondo o número de Seus eleitos; E para este fim Ele está
trabalhando em cada um de nós, purificando-nos e renovando-nos
segundo Sua própria imagem. Todas as coisas sobre nós estão cheias
de uma nova perfeição. Por algum tempo deve ser necessário
que nossos olhos estejam presos; Se eles fossem abertos, devemos
entender que, mesmo agora, estamos na cidade celestial. Suas
muralhas estão ao nosso redor, e os que foram vistos em Dotã andam
pelas suas ruas de ouro.

HE Manning, Sermões, vol. I., P. 19.

Ao considerar esta declaração do Apóstolo, há dois pensamentos

principais que parecem ocorrer para o nosso exame. O primeiro deles se
preocupa com a ampliação dos sentimentos e sentimentos, com essa
elevação para uma plataforma espiritual mais elevada que São Paulo
descreve como característica da vida cristã. O segundo se preocupa
com a conexão que subsiste entre essa elevação e a condição de ser
"em Cristo".

I. Agora, o estado do qual o Apóstolo se descreve como tendo surgido,

é aquele em que ele "conheceu os homens segundo a carne" e
conheceu Cristo segundo a carne. Em outras palavras, entretinha a
estimativa comum, mundana, meramente exterior de Cristo, do homem e
da vida humana, até que sua crença na ressurreição do Salvador
colocasse essa estimativa de lado e a substituísse por outra, mais nobre
em si mesma e mais em Acordo com os factos reais do caso. Há algo
que corresponde a essa elevação do pensamento e do sentimento na
experiência daquelas pessoas que nos dias atuais são discípulos e
seguidores do Salvador. Eles se tornaram emancipados dos
pensamentos indignos da pessoa e do caráter do Salvador. Eles
chegaram a uma concepção de Cristo que está marcada e
inequivocamente acima do que geralmente é formado e recebido pela
maioria da humanidade. A superioridade da concepção consiste em uma
verdadeira aceitação da divindade de Jesus Cristo.

II. Deixe Jesus Cristo entrar em sua vida, eo ato mais comum é
enobrecido por ser feito por Ele. Deixe Cristo em sua vida, e o presente -
não importa o que seja - alcança e se prende à eternidade distante, e se
torna o germe de uma existência sem fim. A expressão "em Cristo" é
uma espécie de nota-chave, à qual se estabelecem as declarações e os
argumentos de São Paulo; E se podemos entender o significado desta
frase, estamos em uma maneira justa de entender tudo o mais. Nossas
criaturas novas, portanto, e portanto adequadas ao estado espiritual dos
Redimidos, dependem do nosso ser em Cristo. Nosso ser em Cristo
depende de termos aceitado sinceramente e levado a nós mesmos, com
a ajuda do Espírito, o testemunho de Deus a respeito de Seu Filho
Jesus Cristo; Quando nos apropriamos, de fato, de Sua morte, e de tudo
o que flui e dela decorre.

G. Calthrop, púlpito Penny, nova série, n.° 853.

O que devo fazer para ser salvo?

I. Em primeiro lugar, pode ser correto mencionar que a ansiedade pelo

estado da alma pode ser igualmente real, e ainda mostrar-se em
diferentes pessoas de uma maneira muito diferente. Creio que muitas
pessoas boas ficaram muito zangadas consigo mesmas porque não
choraram pelos seus pecados e sentiram aquele sofrimento vivo que
lemos tantas vezes nas Escrituras como arrependimento que o
acompanha. Não adianta examinar bem a veemência ou a sobriedade
de nossos sentimentos, seja de alegria ou tristeza, de esperança ou de
medo, e ninguém se julgue seriamente porque não pode passar noites
sem dormir nem derramar lágrimas por O estado pecaminoso em que
ele tem vivido.

II. Suponho que um homem é despertado sinceramente para fazer a

pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" E quer algumas instruções
claras e particulares para servir como sua resposta. A primeira regra
então a ser dada é, para ser instante na oração. Podemos dizer a esse
homem: "Se realmente és sincero, aproxima-te de Deus sem temor, já és
perdoado por amor de Cristo, pois, por certo, Deus te ama o suficiente
para te dar Seu Espírito Santo e Fazei-vos a nova criatura que desejais
ser: rezai, em nome de Jesus Cristo, para que vos seja cumprida a
promessa do seu Espírito, para vos guiar com segurança no vosso
caminho para o céu. Com a prática da oração, eu devo recomendar
sinceramente o uso de algum livro de devoção, como "Holy Living and
Dying" de Jeremy Taylor ou "Sacra Privata" do bispo Wilson. Livros deste
tipo certamente fornecerão, prontos para nossa mão, as próprias
passagens da Escritura, nas quais podemos viver mais proveitosamente.

III. É sábio iniciar um curso cristão sinceramente, mas calmamente e

sobriamente; Não ser precipitado em tentar alcançar um passo muito alto
no início, mas para regular nossa força, para que possa durar toda a
nossa jornada. Deixem de lado imediatamente todo pecado conhecido;
Esse é o primeiro passo, e sem isso nada podemos fazer; Seja diligente
e honesto nos deveres de seu chamado, esforçando-se para crescer na
humildade e no amor a Deus e ao homem. Se você prosseguir com a
oração e a vigilância, não tenha medo de que você não alcance a tempo
o ponto mais elevado da perfeição cristã.

T. Arnold, Sermões, vol. I., P. 10.

Referências: 2 Coríntios 5:17 Herbert,-TM. Esboços de Sermões , p. 8; JJS Perowne, Sermões,
p. 172; J. Edmunds, Sermões em uma igreja da vila, 2a série, p. 94; Spurgeon, Sermões, vol. Xv.,
No. 881; Vol. Xx., N ° 1183; Vol. Xxii., No. 1328; Magazine, clérigo vol. Ii., P. 275; Vol. Iii., P. 93; G.
Blencowe, Sermões Plain para um país Congregação, p. 94; GEL Cotton, Sermões e endereços
no Marlborough College, p. 97; Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 186; G. Matheson, ibid., Vol.
Xxxv., P. 346; A. Parry, Fases da Verdade, p. 221. 2 Coríntios 5:17,2 Coríntios 5:18 .-T. Arnold,
Sermões, vol. Iv., P. 274.

Versículo 18

2 Coríntios 5:18 O sacerdote cristão.

I. Sobre as duas primeiras cláusulas do texto, o terceiro, é claro,

depende. "Ele nos confiou o ministério da reconciliação". São Paulo não
podia conceber, portanto, um ministro cristão, exceto como um homem
que foi enviado para testificar que todas as coisas eram de Deus, e que
Ele tinha em Jesus Cristo reconciliado conosco. Ela está envolvida na
primeira proposição de que o ministro deve considerar-se como
recebendo sua autoridade e comissão de Deus. Nenhum judeu
podia pensar que tivesse qualquer cargo, exceto com a indicação de
Deus. Se o sacerdote não tivesse sido ensinado a considerar-se eleito e
vestido por Deus para Seu serviço no altar, ele teria sido o único homem
excepcional em toda a comunidade. As contínuas asserções nos escritos
de São Paulo de que ele era um apóstolo não do homem nem do
homem são vales para essa convicção, tanto quanto ele mesmo estava
preocupado. Ele nunca sugere que a diferença entre o Antigo eo
Novo Testamento é que o ministério foi designado por Deus e o outro
não; Que aqueles que tinham um poderiam chamar-se ministros de
Deus, e que aqueles que tinham o outro poderiam chamar-se ministros
de alguma sociedade que os tinha escolhido para fazer certas funções
em seu nome. O que ele diz é que os ministros do Antigo Testamento
eram, em grande parte, ministros de uma carta escrita e gravada em
pedra, e que os do Novo Testamento são ministros do Espírito; Que um
é ministros de condenação, e os outros de justiça; Que se mostre a
glória de Deus sob um véu, e que os outros apresentem abertamente,
conforme revelado em Jesus Cristo.

II. Nos tempos modernos, quando as pessoas se cansaram das

opressões de um corpo que se autodenomina a igreja universal de um
lado delas e das seitas que vêem rasgar as nações em

pedaços do outro, surgiu a noção de que se os homens Poderia afastar

todas as associações que estão ligadas ao sacerdócio como uma
instituição Divina, e poderia simplesmente eleger oficiais para realizar os
serviços devocionais que eles consideram necessários para a satisfação
de suas consciências ou seus impulsos religiosos, uma igreja poderia
crescer adequada para Nosso tempo, ou para algum tempo melhor que
está se aproximando. Se tais pessoas nos levam a pensar que pode
haver qualquer reconstrução de uma igreja que não tem a doutrina de
que todas as coisas são de Deus na base dela, o que não nos leva a
considerar todos os ofícios como mais, não menos Divino do que nós Eu
os tenho considerado até agora, eu acredito que nós podemos esperar
nada de tal mudança, mas a reprodução de todas as corrupções antigas
ea remoção do bem que os contrapôs. Não cremos erroneamente que
somos chamados por Deus para o nosso trabalho, e que não podemos
realizá-lo se não somos chamados a isso. Fomos muito errados ao não
tornar evidente que nosso chamado é por amor de vós, que somos
testemunhas de Seu cuidado por vós. Não nos enganamos ao afirmar
uma comunhão entre Deus e Seus filhos. Fomos muito errados ao limitá-
lo de acordo com noções e fantasias nossas; Em não crer e regozijar-se
que Deus pode fazer a verdade e o poder de que testemunhamos
conhecido sem nosso testemunho; Não desejando que todos
sejam profetas, para que todos tenham o Espírito de Deus; Como fez o
velho legislador, que não iria sofrer a mudança da ordem do Sacerdócio,
porque não se preocupava com ele, mas com a nação e seu Senhor.

FD Maurice, Sermões, vol. I., P. 42.

I. Considere uma ou duas coisas que não são claramente expressas

nesta passagem, mas que são necessariamente implícitas, e devem ser
consideradas como subjacentes ao que é expresso para que ele tenha
qualquer significado consistente. (1) A humanidade, em si mesma
considerada, deve estar de algum modo separada de Deus; Em estado
de estranhamento, senão de antagonismo. (2) Uma segunda coisa
implícita é que Deus amou o mundo, mesmo quando estava morto em
delitos e pecados. (3) Também está implícito que o amor de Deus, para
ter efeito no mais alto sentido, para assegurar e realizar a reconciliação
do mundo, deve ser expresso e manifestado em alguma forma de
interposição sobrenatural.

II. Considere o que o texto expressa claramente e declara. O amor pré-

existente de Deus assume uma forma positiva e é manifestado por um
ato Divino. (1) Parece haver duas reconciliações a que se refere o texto;
Há um que é realizado por Deus, e há outro a ser assegurado pelo
homem. (2) A reconciliação efetuada por Deus foi cumprida por Ele fazer
duas coisas: "Ele o fez pecado por nós, que não conhecemos pecado";
Então, como resultado disso, Ele não imputou aos homens
suas transgressões. A única coisa tornou-se possível no chão do outro.
(3) Nesta reconciliação e retorno de Deus ao mundo, um fundamento é
estabelecido para o retorno e reconciliação do homem com Deus.

III. O cristianismo é algo mais do que (1) a missão de um professor ou

um profeta, (2) a incorporação em Cristo de perfeita virtude, (3) o que
era simplesmente subjetiva em Deus, ou mesmo (4) o amor paterno de
Deus. Há um verdadeiro pensamento em cada uma dessas coisas, mas
nenhuma delas inclui toda a verdade sozinha.

T. Binney, do rei Weighhouse Sermões, 2a série, p. 51.

Referências: 2 Coríntios 5:18 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Vi., No. 318; Pregador, 2a série, vol. Iv.,

P. 568; Spurgeon, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P. 81; HP Liddon, Universidade Sermões, p.
183. 2 Coríntios 5: 18-21 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xix., No. 1124; Magazine, clérigo vol. Iv., P.
84; W. Hay Aitken, Missão Sermões, vol. I., P. 272.

Versículo 19

2 Coríntios 5:19 Deus em Cristo.

I. "Deus estava em Cristo." No Filho do homem, como Ele mais gosta

de chamar a si mesmo, que inclina a cabeça na morte, que sofre o lote
comum da humanidade, essa mesma circunstância de dor e ignomínia
mostra algo mais do que um mensageiro divino de Deus, como alguns
descreveram Ele, ou um defensor Divino diante de Deus e contra Deus
para o homem, como muitas vezes ele foi retratado. É uma verdadeira
manifestação ou revelação, ou melhor, um revelador da própria
natureza de Deus, que temos nele. Ele está no Pai, o Pai nele, e Sua
morte é o fim de uma vida na qual esta natureza humana, que todos nós
compartilhamos, foi elevada e enobrecida por uma íntima união com a
natureza Divina. O mundo teve diante dele o coroante ato do amor de
Deus pela raça que há muito tempo havia moldado em algo de Sua
própria imagem. É na mais próxima união com Deus que Ele que nasceu
em Belém e crucificou no Calvário viveu e morreu. O Pai e o Filho se
moveram juntos na grande obra de restauração e redenção. Não há
travessia ou frustração da vontade do Pai, nem vitória duramente
conquistada e muito comprada sobre um Deus ofendido.

II. O texto é uma mensagem abençoada, digna, certamente, do nome

que o Apóstolo dá duas vezes, como uma de reconciliação. E ele
acrescenta um ponto a mais: "não imputar" - não considerando, como
nossos Revisores o fizeram mais exatamente - "suas ofensas para eles".
A metáfora, vemos de relance, é a de uma dívida, livremente,
francamente perdoada. Este poder de perdão absoluto e total, passando
de Deus através de Cristo para o homem, é colocado entre os atributos
mais importantes da natureza Divina como revelado a nós em e por Seu
Filho; É consagrado em nosso credo, é incorporado na oração de
orações, é enfatizado no Sermão da Montanha, é apelado pelo
Moribundo Sofredor na Cruz. Nós, a quem custa tão difícil uma luta,
somos convidados a perdoar livremente,

"Até setenta vezes sete" - nunca estar cansado de perdoar.

GG Bradley, Christian Mundial púlpito, vol. Xxix., P. 257.

Referências: 2 Coríntios 5:19 pregador, 2a série, vol. Ii., P. 638; G. Brooks, cinco cem esboços, p.
10. 2 Coríntios 5:20 .-E. Garbett, da Alma Vida, p. 37; J. Vaughan, Fifty Sermões, 8a série, p.
151; Magazine, clérigo vol. Iii., P. 80. 2 Coríntios 5:20,2 Coríntios 5:21 .-Spurgeon, sermões, vol.
Xxxii., No. 1910.

Versículo 20

2 Coríntios 5:20 A Embaixada do Evangelho.

Se alguém perguntar qual é a obra principal do ministério cristão, aqui

está a resposta: Deus nos enviou; Somos embaixadores de Cristo. Deus
nos deu a nossa mensagem, e essa mensagem é que Ele reconciliou o
mundo consigo mesmo; E Ele nos envia a orar e suplicar a cada um no
mundo a quem podemos alcançar para ser reconciliados com Ele.

I. Somos embaixadores - homens enviados por um rei. Quando um

embaixador vem ao nosso país, antes de ser recebido como embaixador,
ele deve mostrar suas credenciais. São Paulo havia provado para
aqueles a quem ele escreveu que ele foi enviado por Cristo. Ele entrou
primeiro na sinagoga dos judeus e testificou que Jesus é o Cristo.
Quando os judeus se recusaram a receber sua mensagem, ele foi para
os gentios, e muitos dos coríntios ouvindo, creram e foram batizados.
Sem dúvida ele fez milagres também, mas eles não são mencionados no
relato de sua embaixada para o povo de Corinto. O poder que
acompanha a mensagem provou que a mensagem era de Deus.
Os efeitos de sua mensagem sobre as mentes dos coríntios eram suas
credenciais, pois eram a letra e o selo do próprio Deus. Eram uma nova
criação. As coisas velhas passaram; Todas as coisas se

tornaram novas. Eles tinham sido renovados no espírito de suas mentes,

e, portanto, sua vida era uma nova vida, e cada um pode lê-lo para si
mesmo.

II. A mensagem é o evangelho. Deus nos reconciliou consigo mesmo e

devemos nos reconciliar com Ele. Ele nos oferece um perdão completo,
livre e eterno por todos os pecados, por todos os nossos atos, palavras,
pensamentos, feitos, falados e concebidos contra Ele e Sua lei. Você
deve aceitar esse perdão. Ele garante que Ele o ama, o ama com um
amor profundo, misterioso, inconcebível. Você deve acreditar nisso. Ele
lhe diz que o grande amor o levou a dar Seu Filho unigênito para se
tornar homem, para que Ele pudesse sofrer em seu lugar o que você
merece sofrer. Você será reconciliado com Deus porque acredita que Ele
o reconciliou consigo mesmo.

WW Champneys, púlpito Penny, nova série, n.° 405.

Verso 21

2 Coríntios 5:21
O Pecado fez o Pecado eo Pecador feito Justo.

I. Jesus Cristo era pessoalmente sem pecado.

II. Como representante voluntário de homens pecadores, Jesus Cristo

foi por um período limitado, considerado por Deus um transgressor.

III. O objeto de Deus ao tratar a Jesus Cristo como um pecador era

colocar-Se em uma posição de onde Ele poderia considerar justos os
homens pecadores, e realmente fazer justiça dentro deles. O texto
mostra (1) as riquezas da bondade de Deus, (2) o amor indizível de
Cristo, (3) uma necessidade humana absoluta prevista e (4) a segurança
de quem participa da mediação de Cristo.

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, 3a série, p. 225.

Referências: 2 Coríntios 5:21 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Iii., Nos. 141, 142; Vol. Vi., No. 310; Ibid.,
Todas as manhãs, p. 95; Sermões para meninos e meninas, p. 206; A. Barry, Cheltenham
Colégio Sermões, p. 320.
2 Coríntios 6

Verso 1

2 Coríntios 6: 1

I. Consideremos, em primeiro lugar, a cautela do Apóstolo, de que não

recebemos a graça de Deus em vão. A palavra graça tem vários significados nas
Escrituras, alguns dos mais restrito e alguns dos significado mais amplo. Às
vezes denota mera bondade de propósito, e é aplicada ao amor livre e imerecido
de Deus, pelo qual Ele foi primeiro movido para o esquema da redenção
humana. Às vezes, ele se destaca como o nome geral para o evangelho, como
indicando a gênese mais gentil da economia, como distinto do espírito bondage
da lei. Às vezes é colocado para todas as influências santificadoras,
reconfortantes e sustentadoras do Espírito Santo. Mas, no texto e em algumas
outras passagens, a palavra é mais bem compreendida em um sentido mais
amplo do que qualquer uma delas, e inclusive como inclusiva delas - ou seja,
referindo-se não apenas a todas as aberturas de graça e misericórdia que Deus
fez A nós no evangelho de Seu amado Filho, mas a todos aqueles ministérios
da Palavra e do Espírito pelo qual essas aberturas podem ser mais facilmente
aceitas. Ora, tal é a perversidade da

vontade do homem, está implícito no texto, que todos esses meios e ministérios
para sua felicidade podem ser-lhe oferecidos sem propósito. O Pai ferido de
nossos espíritos pode esticar Sua mão e achar que não há ninguém para
considerá-la; E a graça que Ele nos teria concedido para nossa conversão será
rejeitada ou recebida em vão.

II. O texto supõe que é uma opção real conosco se a graça de Deus é recebida em
vão ou não; Que, apesar de todas as aparentes dificuldades, seja com base nos
decretos divinos ou na soberania e espontaneidade da própria graça divina, é
praticamente competente para cada um de nós usar meios que facilitem a
influência adequada e efetiva da graça em nossas mentes . Embora devamos
valorizar a habitual convicção de nossa dependência da influência prometida de
Deus para tornar sua própria mensagem efetiva, estamos realmente obrigados,
por outro lado, a usar todos os esforços morais para torná-la eficaz. Receberemos
a graça de Deus em vão se a recebemos duvidosamente, com pensamentos
perplexos, com limitações nele ou em nós, calculados para torná-la insuficiente
para o seu fim.

D. Moore, Penny púlpito, No. 3395.

Considere certos detalhes, nos quais os homens, dotados de certo grau de

sentimento correto na religião, são mais propensos a errar.

I. No governo de seus pensamentos e imaginação, os homens costumam às

vezes imaginar, se fizerem bem, que possam pensar como quiserem. Mas este é
certamente um erro imperdoável; Pois a ordem eo governo de nosso pensamento
prova o que somos mais distintamente do que qualquer outra coisa. Ao pensar
que estamos sozinhos com Deus, e ordenar os nossos pensamentos corretamente
não é nem mais nem menos do que comportar-se corretamente para com Ele.
Considere, então, se sua melhoria neste aspecto tem sido respondida aos meios
de graça que o Deus Todo-Poderoso tem misericordiosamente oferecido a você.
Não devemos ficar satisfeitos com nossa própria devoção de coração, até que
encontremos nossos pensamentos voltando de si mesmos para o céu sempre que
forem interrompidos por qualquer chamado ou ansiedade mundana.

II. Para saber se somos muito sinceros em receber a graça de Deus, devemos
considerar se somos melhores para isso em nosso discurso diário e conversa com
outros homens. Não que devamos estar sempre falando de assuntos religiosos,
mas uma vez que uma das verdades mais necessárias para um cristão acreditar é
a corrupção do coração e da língua, é impossível, mas aquele, que tem um
sentido verdadeiro e crescente , Deve ser cada vez mais em sua guarda que ele
ofender não em palavras. Este será, talvez, o sinal e a marca mais seguros de que
um homem sincero possa satisfazer sua própria consciência, que ele é realmente
o melhor para o inestimável amor de Deus ao fazer e manter-se cristão.

III. Outra marca é esta: Será que nos tornamos cada dia mais diligentes e
diligentes em negar a nós mesmos a ajuda eo conforto do próximo? Quanto mais
sabemos do evangelho, mais sabemos do amor de Deus para conosco, quão caro
ele o custou, quão longe ele alcança, quão incessante e incansável é; O mais
urgente é, portanto, o chamado a não pensar nada muito bom para nossos irmãos,
nenhum sacrifício muito caro a ser oferecido para garantir seu bem-estar eterno.

Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times " vol. Iv., P. 1.

O que é receber a graça de Deus em vão? A esta pergunta pode ser dada uma
resposta tripla.
I. Há o não uso da graça - a negligência de uma grande salvação. Em vão está
aqui, dentro da esfera do nosso conhecimento e dentro da possível compreensão
de nossa fé, pronta para aplicação imediata a todos os usos da vida e a todas as
necessidades de seu coração, se simplesmente for ignorada.

II. Uma coisa é recebida em vão se for pervertida e virada para algum uso
alienígena. Essa perversão do evangelho é, infelizmente! Muito fácil e muito
comum. Pode ser feito (1) um manto para o pecado, (2) uma tenda para
indolência, (3) o sinal para a controvérsia perpétua.

III. Há ainda outra maneira de perverter a graça de Deus, e uma que se

aproxima de nós mesmos - o uso muito pequeno e imperfeito que fazemos dele
como cristãos.

A. Raleigh, desde o amanhecer até o dia perfeito, p. 297.

Companheiros com Deus.

Nestas palavras expressa-se o vínculo de comunhão em que todos nos

encontramos como irmãos na Igreja de Deus: "cooperadores de Deus", não
instrumentos cegos, não simples receptores, mas tendo liberdade para trabalhar
por nós mesmos e sermos chamados a cooperar No trabalho com a Mão Todo-
poderosa que não pode precisar de nada de Suas criaturas. Este grande mas
misterioso título pertence ao homem como homem, mas pertence especialmente
aos cristãos como cristãos.

I. Tal poder é o direito de primogenitura da humanidade, e o direito de

primogenitura, como sempre, é-nos restaurado em uma perfeição divina pelo
Senhor Jesus Cristo. O próprio mistério de Sua encarnação é a
suprema exemplificação do trabalho conjunto da humanidade com a Divindade
para a salvação do mundo. O cristão que conhece a Deus como seu Pai no céu, e
que no verdadeiro Filho de Deus e do homem tem ao mesmo tempo a força e o
padrão de um serviço energético de fé, não tem desculpa se esquecer que é um
colega de trabalho Com Deus.

II. O que é ser cooperador com Deus? Há um verdadeiro serviço de Deus na

esfera do mundo visível e da presente vida; Mas há um serviço mais profundo e
mais verdadeiro no trabalho consciente para o reino que é declaradamente o
reino da salvação, não tocando apenas o presente transitório e visível, mas lidar
com o que, sendo espiritual, é imortal, e assim se estende até Um futuro
ilimitado.

III. Esta visão da vida é cheia de grandeza e de grande alcance e significado

múltiplo. Tem uma lição (1) de humildade e sobriedade; (2) de esperança
confiante; (3) de unidade entre nós; (4) de paciência alegre e esperançosa.

A. Barry, Primeiras palavras na Austrália, p, 35.

Referências: 2 Coríntios 6: 1 Revista do clérigo, vol. Iv., P. 89; Vol. Viii., P. 91; J. Vaughan, Fifty Sermões,
8a série, p. 193; W. Hay Aitken, Missão Sermões, vol. I., P. 331; E. Cooper, Sermões práticos, p. 32; R.
Forrest, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Ix., P. 85; Scott, Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 1. 2
Coríntios 6: 1 , 2 Coríntios 6: 2 .W. Hubbard, ibid., Vol. Ix., P. 296; S. Martin, Sermões, p. 23. 2 Coríntios 6:
1-10 .-A. Curto, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P. 376; FW Robertson, Palestras sobre o Corinthians,
p. 347. 2 Coríntios 6: 2 .-Spurgeon, sermões, vol. X, N ° 603; Vol. Xxiv., No. 1394; WCE Newbolt,
Conselhos de fé e prática, p. 114; RABertram, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 315; G. Brooks, cinco
cem esboços, p. 327; Homiletic Quarterly, vol. Ii., P. 274. 2 Coríntios 6: 3 .-AM Brown, Christian Mundial
púlpito, vol. Ix., P. 220. 2 Coríntios 6: 5 .-CS Horne, Ibid., Vol. Xxxvi., P. 232. 2 Coríntios 6: 6 .-CJ
Vaughan, Palavras da esperança, p. 113. 2 Coríntios 6: 7-10 .-pregador, 4“ série, vol. I., P. 31. 2 Coríntios
6: 9 .J. Edmunds, Sermões em uma igreja da vila, p. 114.

Versículo 9-10

2 Coríntios 6: 9-10 Uma Cadeia de Paradoxos.

I. Observe o primeiro paradoxo do texto: "Como desconhecido, e ainda bem

conhecido." Os primeiros discípulos eram um conjunto literalmente
desconhecido e obscuro de pessoas, mesmo os próprios Apóstolos sendo
chamados das mais comuns tarefas da vida. De longe o maior de seus números,
apesar de sua capacidade natural e adquirida, foi zombado pelo mundo de seu
dia. O mundo, como um todo, ainda julga mal e subestima a Igreja. A declaração
do Apóstolo João é tão verdadeira como sempre: "O mundo não nos conhece", -
desconhecido do mundo, mas bem conhecido da Igreja triunfante e dos anjos de
Deus. Nossos nomes estão escritos, não na terra, mas no próprio céu.

II. "Como morrendo, e eis que vivemos, como castigados, e não mortos". Não
é a nossa única vida que o mundo vê; Temos outra vida interior, mais elevada e
divina, escondida com Cristo em Deus - uma vida de fé, uma vida de amor, uma
vida de esperança, esperança que, como um condutor elétrico, ilumina o próprio
Trono de Deus, E tinges a nuvem de morte escura com a radiância da
imortalidade além. E, embora esta a casa terrena de nosso tabernáculo seja
dissolvida, temos um edifício de Deus, uma casa não feita com mãos, eterna nos
céus.
III. Ouça também o terceiro paradoxo: "Tão triste, mas sempre alegre."
Quando o pássaro pequeno começa do galho ao peito a força da tempestade, o
vento como o encontra somente tende a dirigi-lo mais altamente e
mais altamente para o céu. Do mesmo modo, as tempestades da vida, como o
cristão os enfrenta, só o forçam a subir mais e mais, até que ele alcance aquela
elevação calmo acima da tempestade, onde o sol do amor Divino e da paz
derrama sua luz e calor em sua alma.

IV. "Como pobres, mas fazendo muitos ricos." Pobre o suficiente foram os
Apóstolos e seus primeiros seguidores, e significativo é o fato de que não a
pobreza, mas a riqueza tem sido a principal falta da Igreja. Mas, em meio à
pobreza atual, os filhos de Deus têm o poder de espalhar a riqueza presente - o
poder de transmitir um conhecimento de riquezas que não envelhecem.

V. "Como não tendo nada, mas possuindo todas as coisas". Um homem pode
possuir uma magnífica galeria de imagens na terra e, no entanto, por causa de
sua falta de simpatia pela pintura, o pobre homem a quem ele permite visitá-lo,
que tem a simpatia mística, pode ser o mais verdadeiro possuidor das pinturas.
Mesmo assim, em referência ao cristão e ao universo em que ele vive: embora
juridicamente ele não tenha nada, contudo, estando em harmonia com o Espírito
do grande Criador, ele pode traçar sua mão em toda obra; E enquanto os ímpios
nunca reconhecem Deus na natureza, ele na realidade, pela simpatia e
discernimento espiritual, possui todas as coisas.

JW Atkinson, púlpito Penny, nova série, n.° 956.

Referências: 2 Coríntios 6:10 .- do pregador Monthly, vol. Viii., P. 1; J. Vaughan, Sermões, 13 séries, p.
101; W.

Moffat, Christian Mundial púlpito, vol. Xvi., P. 325; Sermões para meninos e meninas, p. 14; Pregador, 2a
série, vol. Iv.,

P. 217. 2 Coríntios 6:11 .- Ibid., 4a série, vol. I., P. 352.

Versículo 14

2 Coríntios 6:14 Comunhão com Deus.

I. Não podemos exigir nenhuma prova de que Deus e o homem

perverso não podem ser ditos ter comunhão ou comunhão, ainda que
Deus esteja sobre o caminho desse homem iníquo e espie todos os seus
caminhos. Não há proposição de um mesmo objeto ou fim, pois Deus
propõe Sua própria glória, enquanto o ímpio propõe a gratificação de
suas próprias propensões pecaminosas. Para ter comunhão, para ter
comunhão com Deus, o que isso pode significar, senão que a natureza
humana tem sido maravilhosamente purificada de sua corrupção,
refinada em algo de afinidade ao etéreo e dotada de afeições que
encontram seus objetos de contrapartida no Ser Divino sozinho? Você vê
de imediato a contradição entre as afirmações - de que um homem está
em comunhão com Deus e, no entanto, ama o mundo presente - está
ansiosa por sua riqueza, viciada em seus prazeres ou ambiciosa por
suas honras. A fraseologia de nosso texto implica um estado de
concórdia ou amizade - um estado, de fato, por parte do homem, do que
comumente entendemos por religião.

II. Não podemos esconder de nós mesmos que existe uma grande e
vaga esperança do céu que pouco ou nada leva em conta o que deve
necessariamente ser o caráter dos habitantes do

céu. Segue-se tão naturalmente, em relação às coisas terrenas, que

buscamos o que amamos, que há muito pouca dificuldade, em relação
às coisas celestiais, para extrair do fato de amar a inferência de que
devemos ser sérios como candidatos para um Reino de que nós tão
prontamente reconhecemos o valor ea atratividade. Mas esquecemos
que, para qualquer coisa de felicidade, deve

haver uma correspondência entre as disposições dos habitantes de um

mundo e as glórias e prazeres desse mundo. Não é nada que temos um
gosto por descrições do céu. A questão é se temos alguma
conformidade com os habitantes do céu.

H. Melvill, Penny púlpito, No. 2.215.

Referências: 2 Coríntios 6:14 .- Revista do clérigo, vol. I., P. 223; Mensal, do pregador vol. Ii., P.
246. 2 Coríntios 6:15 .-G. Brooks, cinco cem esboços, p. 260. 2 Coríntios 6:16 .- pregador, 2a
série, vol. I., P. 296; Vol. Iv.,

P. 588; J. Irons, quinta-feira Penny púlpito, vol. Ix., P. 85; FW Farrar, Christian Mundial púlpito, vol.
Xxx.,
P. 8; Spurgeon, todas as manhãs, p. 126: Sermões Plain por Contribuidores "Tracts para o Times,
" vol. X, p. 142. 2 Coríntios 6:17 .-Spurgeon, todas as manhãs, p. 255. 2 Coríntios 6:17,2
Coríntios 6:18 .W. Landels, Christian Mundial púlpito, vol. V., P. 4; Mensal, do pregador vol. Ix., P.
115.

2 Coríntios 7

Verso 1

2 Coríntios 7: 1 Considerar:-

I. A parte da exortação que requer a destruição do mal: "Purifiquemo-

nos de toda imundície da carne e do espírito". Por sujidade é entendida
a poluição moral de qualquer tipo. Denota não exclusivamente ou
especialmente qualquer pecado em particular, mas o pecado como tal -
tudo o que torna o caráter repugnante aos olhos de Deus. (2) As
palavras "carne e espírito" entendemos como denotando a sede do
pecado. A imundície da carne que consideramos ser pecado em
sua manifestação exterior; Imundície do espírito, pecado em suas
emoções internas. (3) A limpeza necessária estende-se a ambos. (4) O
grau de purificação necessário é mostrado pelo uso da palavra todos.
Quem quiser provar as alegrias do cristianismo e colher suas
recompensas não deve ter pecados favoritos. Ele deve purificar-se de
toda imundícia da carne e do espírito. (5) A exortação do texto nos
mostra que, enquanto Deus é o santificador de Seu povo, há um
importante sentido no qual devemos nos santificar.

II. A parte da exortação que ordena o cultivo da perfeita santidade.

Confiar em Cristo para a santificação nada menos que para o perdão é
nosso primeiro dever; Pois até que confiemos Nele e estejamos unidos a
Ele por uma fé viva, nenhum esforço que possamos fazer para nos
santificarmos será de alguma utilidade. O perigo contra o qual
precisamos estar em guarda é que, em vez de descansar em Cristo para
a santificação, devemos nos persuadir de que somos santificados,
quando é muito manifesto que estamos descansando, não em Cristo,
mas em nossas Próprias fantasias sobre Cristo - descansando não para,
mas sem santificação, e, assim, comprometer nossas próprias almas.
W. Landels, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 328.
Referências: 2 Coríntios 7: 1 .-RW Dale, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxv., P. 81; FW
Robertson, Palestras sobre o Corinthians, p. 360. 2 Coríntios 7: 2-8 .- Ibid,. P. 365. 2 Coríntios 7:
4 .- Homiletic Quarterly, vol. I.,

P. 265. 2 Coríntios 7: 6 .-S. Martin, Capela de Westminster Sermões, vol. Iii., P. 213; Spurgeon,
todas as manhãs, p. 51.2 Coríntios 7: 9,2 Coríntios 7:10 Robertson,-FW. Palestras sobre o
Corinthians, p. 372; Ibid., Sermões, 3a série, p. 104.

Verso 10

2 Coríntios 7:10 Aviso prévio:-

I. A tristeza divina: sua natureza e origem. (1) A natureza da tristeza de

Deus. No contexto imediato, ela é diretamente contrastada com uma
verdade comum, a tristeza do mundo. A tristeza do mundo, embora
pareça uma cobertura espessa e homogênea sobre toda a vida humana,
ainda é composta de tantos tipos quanto aquele tapete de verde que
cobre a terra. A tristeza divina é como o resto, na medida em que é
tristeza; É diferente do resto, na medida em que brota, não fora da
conexão do sofredor com a terra eo tempo, mas fora de sua conexão
com Deus e eternidade. A expressão insinua claramente que a atitude da
alma deve ser mudada antes que possa ser sentida dessa tristeza.
Longe do mundo, com suas esperanças e medos, o homem deve virar-
se e abrir seu ser íntimo para com Deus. A tristeza divina é uma afeição
que a mente carnal nunca conheceu. (2) Considere a causa desta
tristeza: "A bondade de Deus leva ao arrependimento". A tristeza
pelo pecado não foi sentida até que a bondade de Deus a despertou; E
essa dor uma vez despertada, instantaneamente manifesta verdadeiro
arrependimento em um esforço ansioso para pôr o pecado fora.

II. O arrependimento que a tristeza divina produz. É uma mudança de

espírito que dá uma nova direção para toda a vida, como o giro do leme
muda o curso do navio. Duas coisas são ditas no texto sobre este giro:
(1) é para a salvação; E (2) não deve ser arrependido de. O
arrependimento que levou à salvação é o único arrependimento que os
salvos vêem na memória do passado, e que o arrependimento jamais se
arrependerá.
W. Arnot, raízes e frutos, p. 300.
Referências: 2 Coríntios 7:10 -A.. Maclaren, Um Ministério de ano, vol. Ii., P. 113; CC
Bartholomew, Sermões Principalmente práticos, p. 65; HV Beecher, Christian Mundial púlpito, vol.
Vii., P. 331; Ibid., Sermões, vol. Ii., P. 31; Spurgeon, todas as manhãs, p. 287; Mensal, do
pregador vol. V., P. 122.

Versículo 11

2 Coríntios 7:11 Marcas da Tristeza Divina.

Nenhum trabalho falso será suficiente na religião. Coração trabalho deve

ser obra de Deus. Aquele que fez o coração só pode mudá-lo de sua
dureza natural e teimosia em um que é quebrantado e contrito.

I. A tristeza de Deus é tal tristeza como Deus aprova, porque nos leva
a ver o ódio do pecado; Porque tocou o coração e trouxe o ofensor de
volta, em penitência, ao seu Pai que perdoa. Muita consciência ferida e
agonizante é como uma folha de gelo tremeram no pavimento, e que lá
fica rígida e fria; Mas deixe o sol irromper em seu poder, e a massa
congelada é derretida. Assim também, a verdadeira tristeza de Deus é
acompanhada pelas influências moles do Espírito Santo, e produz frutos
que se encontram para arrependimento.

II. Se temos realmente experimentado esta tristeza segundo Deus, ele

vai certamente tem feito em nós um grande cuidado de procurar uma
emenda de vida: vamos sentir envergonhado

e indignado com nós mesmos por nossos malfeitos passados; que deve
valorizar um saudável medo de recair em maus caminhos; um veemente
desejo de perdão e graça santificante; um zelo para a honra de Deus e
para o avanço do Seu reino; e uma vingança, por assim dizer, contra os
desejos pecaminosos que uma vez que causou-nos a ofender. Enquanto
Sir Christopher Wren estava empenhado em demolir as ruínas do velho
St. Paul's, Londres, a fim de

abrir espaço para a catedral nova e mais grandiosa, ele usou um

atirador, com o qual trinta homens continuaram a bater em uma parte da
parede Para um dia inteiro. Nossas orações e arrependimentos podem
parecer como puny agências para derrubar as fortalezas do pecado
dentro de nós, mas Deus pode e vai torná-los eficaz no final.

JN Norton, todos os domingos, p. 143.

Referências: 2 Coríntios 7: 11-16 .-FW Robertson, palestras sobre o Corinthians, p. 379. 2
Coríntios 7:16 A. Maclaren, Cristo no Coração, p. 229. 2 Coríntios 8: 1-12 .-FW Robertson,
Palestras sobre Corinthians, p. 387. 2 Coríntios 8: 4 .- do pregador Monthly, vol. Ii., P. 249. 2
Coríntios 8: 5 .-TJ Crawford, A Pregação da Cruz, p. 299; Esboço Sermões para Crianças, p.
234.

2 Coríntios 8

Verso 8

2 Coríntios 8: 8

Um apóstolo que defende a liberalidade na dádiva.

Se você olhar para o contexto, duas coisas aparecem na superfície:

primeiro, São Paulo está muito ansioso para obter uma bela contribuição
da Igreja em Corinto; E em segundo lugar, que ele é apenas um pouco
duvidoso sobre o sucesso em seu esforço. Quando o encontramos
habituado a dois capítulos inteiros juntos, colocando-o em uma
variedade de luzes e fazendo apelo a todos os motivos concebíveis, a
própria acumulação de argumentos nos leva a suspeitar que um
grande esforço era necessário para evocar a Generosidade da Igreja de
Corinto. Não costumamos desperdiçar nossa força onde não há
obstáculo a ser superado. E há alguma confirmação desse ponto de
vista no fato de que o Apóstolo se recusou a ser devedor de sua própria
manutenção pessoal, ou de qualquer parte dela, a esta Igreja particular.
Para alguns de seus convertidos - para os filipenses, por exemplo - ele
não era muito orgulhoso para ser obrigado. Mas da Igreja de Corinto ele
não aceitava nada, e a razão provavelmente residia na diferença de
temperamento e caráter entre as duas comunidades cristãs.

I. Vejamos agora como São Paulo se propõe a cumprir seu objetivo.

Ele começa informando aos Coríntios o que as Igrejas da Macedônia
fizeram na matéria. Ele não hesita por um momento para estimular a
benevolência lenta da Igreja mais rica, narrando-lhes o que as Igrejas
mais pobres têm feito. Ele propõe um exemplo de liberalidade digna de
imitação.

II. Ele aponta que deve haver uma proporção mantida entre o que
pode ser chamado de componentes do caráter cristão. O interior e o
exterior devem manter o ritmo um com o outro. "Vede que abundais
nesta graça também".

III. Ele renuncia a toda a intenção de exercer qualquer coisa como

poder compulsório. Há nos cristãos um profundo, amor subjacente ao
seu Mestre, e amor àqueles para quem seu Mestre morreu; E se você
pode ter sucesso em tocar esta Primavera-em definir este motivo livre
para agir-você tem mais de metade realizado o que você está tentando
fazer.

IV. Em último lugar, o apóstolo fala de uma equalização na condição

material do povo cristão. A desigualdade na condição atual de ser entra
no plano Divino respeitando o povo de Cristo. Mas é o objetivo da
benevolência cristã combater esta desigualdade tanto quanto possível.
Os coríntios tinham plenitude, os cristãos hebraicos tinham vazio. Era o
dever dos coríntios, então, restaurar o equilíbrio.

G. Calthrop, púlpito Penny, nova série, n° 840.

Verso 9

2 Coríntios 8: 9

Os Privations de Christ uma meditação para cristãos.

I. O que é meditar em Cristo? É simplesmente isto, pensando

habitualmente e constantemente Nele, e de Suas ações e sofrimentos.
Cristo se foi; Ele não é visto; Nunca o vimos, só lemos e ouvimos dele.
Devemos lembrar o que lemos nos Evangelhos e em livros sagrados
sobre Ele; Devemos levar diante de nós o que ouvimos na igreja;
Devemos orar a Deus para que possamos fazê-lo, para abençoá-lo e
para fazê-lo com um espírito simples, sincero e reverente. Em uma
palavra, devemos meditar, pois tudo isso é meditação, e isso mesmo a
pessoa mais ignorante pode fazer, e fará, se ele tem vontade de fazê-lo.

II. Agora, de tal meditação, ou pensando sobre os sofrimentos de

Cristo, direi duas coisas: (1) que tal meditação não é de todo agradável
no início; (2) é somente por graus lentos que a meditação é capaz de
suavizar nossos corações duros, e que a história das provações e
tristezas de Cristo realmente nos move. Não é uma vez pensando em
Cristo ou duas vezes pensando em Cristo que vai fazê-lo. É continuando
tranqüilamente e com firmeza, com o pensamento dEle em nosso olho
mental, que pouco a pouco vamos ganhar algo de calor, luz, vida e amor.
Não nos perceberemos mudando. Será como o desdobramento das
folhas na primavera. Você não os vê crescer; Você não pode,
observando, detectá-lo. Mas todos os dias, conforme passa, fez algo por
eles; E você pode, talvez, todas as manhãs dizer que eles estão mais
avançados do que ontem. Assim é com as nossas almas; Não de fato
todas as manhãs, mas em certos períodos somos capazes de ver que
somos mais vivos e religiosos do que éramos, embora durante o
intervalo não estivéssemos conscientes de que estávamos avançando.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Vi., P. 39.

Pobreza um Estado Santo.

I. A pobreza de Cristo é um exemplo para todos os homens. Aos seus

primeiros seguidores deu o preceito da pobreza; Ele tornou obrigatório
para eles; Ele fez isto mesmo a condição de entrar Seu serviço e Seu
reino. Pobreza, labuta e uma vida comum eram os laços diários da sua
sociedade com Ele; E eles escolheram viver como Ele os deixara, ainda
percebendo Sua presença que, apesar de Ele ser rico, ainda por nós se
tornou pobre. Fora desta vida comum vieram as dotações fixas da Igreja.
Primeiro, o bispo e seu clero e os pobres de Cristo viviam de um só
estoque e renda, como em uma mesa, na qual o pai espiritual presidia
em lugar de Cristo. Depois, quando a Igreja teve paz e, na boa
providência de Deus, permitiu-se tornar-se casas fixas e certas moradas,
cessou a necessidade que lhes impunha o presente sofrimento. O que
era um preceito de necessidade, tornou-se um conselho de perfeição.
Era uma imitação mais completa e mais próxima da vida de Cristo para
aqueles que, pela providência de Deus, foram autorizados a abandonar
tudo por amor de seu Mestre celestial. E tem havido muitos, em todas as
eras da Igreja, que voluntariamente se fizeram pobres por causa de
Cristo, para que, por meio da pobreza e do trabalho de amor, os
eleitos fossem enriquecidos no reino de Deus.

II. Outra razão para a escolha de Cristo tão desprovida e destituída era
uma condição para que Ele, por Sua pobreza, pudesse nos dar um
exemplo de morte para o mundo. Os dons e seduções do estado secular
estão entre os principais perigos dos servos de Cristo. Há muito poucos
que podem resistir às ofertas de riqueza, facilidade, elevação, poder e
coisas do género. E Cristo, prevendo o julgamento de Sua Igreja,
especialmente nos dias em que o mundo viria em seu aprisco,
carimbado para sempre em seu próprio exemplo os sinais visíveis de
perfeita morte para o estado secular,

escolhendo para si uma vida de pobreza . Esta é outra grande lição nos
colocou na pobreza de nosso Senhor - para morrer ao mundo que não
pode encontrar o preço ao qual comprar nossa submissão. O homem
que não cobiça nada, não busca nada, não busca nada, ou não, que
recusaria e rejeitaria as solicitações do mundo a menos que elas lhes
dessem algumas marcas certas e expressivas da mão do Mestre, está
acima de todo poder mundano. Ele é verdadeiramente independente;
Fora do alcance da esperança e do medo; E depois sob Deus, senhor de
seu próprio espírito.

III. E mais uma vez, o exemplo do Filho de Deus foi sem dúvida
destinado a mostrar-nos a relação entre pobreza e santidade. O próprio
estado de pobreza é um corretivo saudável de muitos obstáculos sutis e
teimosos de nossa santificação. Abraçamo-la com alegria. Deixe-nos,
quando a escolha está diante de nós, escolha-o melhor que para ser
rico. O quanto de misericórdia e significado isso coloca em todos os
inveros mundanos. A perda da fortuna é, por assim dizer, um chamado à
perfeição; A nomeação de um lote pobre na vida, ou de uma vida
precária, são sinais de Sua vontade de nos fazer compartilhar da
semelhança da Sua pobreza. Vamos abençoá-Lo por cada grau de
aproximação que Ele nos permite fazer para Sua vida perfeita. Se
estamos no estado sagrado ou secular, usemos o estreitamento das
fortunas mundanas como um meio de castigar os nossos desejos e nos
tornarmos independentes de todas as coisas, mas da Sua verdade, do
Seu Espírito, das leis de Sua Igreja e da Esperança de Seu reino
celestial.

HE Manning, Sermões, vol. Ii., P. 284.

Quando um mendigo pede esmolas por amor de Cristo, posso

seguramente segurar minha mão? Quando tenho certeza, por pessoas
de sabedoria e experiência, de que farei um mal positivo à sociedade, se
eu ouvir a sua oração, ousei dar-lhe alguma coisa? Estas são perguntas
que estão perturbando muitos de nós. Não se referem apenas ao caso
do mendigo da rua. Eles têm uma aplicação muito ampla. Alguns nos
dirão que quase todas as vezes que concedemos alguma coisa a um
companheiro de criatura, estamos entregando uma fantasia ou um
sentimento e violar uma lei. Alguns dirão que a benignidade mais
indiscriminada é como a bondade de Deus, que dá liberalmente a todos
e não lê, que envia Sua chuva sobre o justo e sobre o injusto. Essas
opiniões opostas não nos distraem. Demasiadas vezes nos levam à
conclusão de que não há nenhum princípio que nos possa guiar ou
concluir, mais perigoso ainda, que há dois princípios, um dos quais é
bom para a terra e outro para o céu. Talvez não haja tempo em que este
conflito seja provavelmente maior em nossas mentes do que no Natal.

I. É certo que se recebermos a encarnação de Cristo como revelação

da mente e do caráter de Deus aos homens, qualquer linguagem que
alguma vez tenha sido usada ou possa ser usada para denotar a
plenitude e universalidade do amor e compaixão divinos, De ser
exagerado, em vez de exigir ser modificado e justificado, deve ser
manso e frio. Até agora, parece que os defensores de uma caridade
indiscriminada expansiva têm muito a pedir em seu nome. Se quisermos
ser seguidores de Deus como filhos queridos; Se nada pode ser errado
em nosso caráter que é como o Seu, nada de certo que seja
inconsistente com o Seu, - não pode haver medo de nossa consideração
com a raça do homem ou qualquer indivíduo da raça com muito carinho
e simpatia; Deve haver o maior medo de stinting de afeto e simpatia.

II. Novamente, se não seguimos uma fábula espertamente inventada

em supor que Cristo, que era rico, por nós se tornou pobre, não pode ser
uma verdadeira máxima que os homens sejam geralmente deixados às
conseqüências de seus próprios atos, Afastado do outro lado quando
vemos alguém que caiu na pobreza ou no crime, confortando-nos com o
pensamento que era sua própria culpa, e que não devemos salvá-lo dos
resultados de sua loucura e imprudência. Nosso Senhor não fez
distinções artificiais entre curas do corpo e da alma. Ele afirmou ser o
Senhor de ambos; Ele provou ser o Libertador de ambos. Seu exemplo,
então, pode ser bastante suplicado por aqueles que dizem que não
estão obrigados a distribuir presentes e serviços para escolher o
meritório, que nos lembram que se tivéssemos que provar nosso título
para viver, todos nós devemos ser deixados a perecer.

III. Mas há um outro aspecto da Natividade que exige ser tão seriamente
contemplado como qualquer um dos que consideramos. Cristo não
apenas curou os enfermos e expulsou demônios. Ele chamou a
verdadeira masculinidade nas criaturas pobres e degradadas a quem Ele
veio; Ele encontrou as ovelhas que Ele estava procurando. É claro que
não é bom para qualquer homem que ele deve viver como um mero
animal, quando Deus tem destinado-lo para um homem. Se, com
a nossa esmola, o tentarmos ser uma criatura miserável, sustentada pela
recompensa casual, vendendo sua alma por peniques, somos culpados
pelo sangue de nosso irmão; Não estamos levando-o a sentir que ele é
um filho de Deus; Podemos estar mantendo-o daquela vida nova e
alta que Cristo tomou em carne para vindicar por ele.

FD Maurice, Sermões, vol. Olá., P. 83.

As riquezas ea pobreza de Cristo.

I. As riquezas nativas de Cristo. - Ele era rico. A primeira exibição das

riquezas do Verbo Eterno não estava em nossa natureza, mas nas
coisas que Ele fez. A criação o pressupõe como sua origem, fundamento
e presença sustentadora. A história do universo é apenas o registro da
exibição progressiva de Suas inescrutáveis riquezas. Mas enquanto Ele
é o pressuposto de todas as coisas, sem as quais o universo era um
problema insolúvel e insolúvel, Ele é também a profecia de todas
as coisas. Todas as coisas olham para, movem-se para, e só descansam
nEle. Tudo o que até agora foi feito se forma, por assim dizer, mas a
revelação inicial de Sua riqueza, sua primeira abertura, a profecia inicial
do grande futuro a que os céus crescentes de Sua plenitude apontam e
clamam: Respice finem! As riquezas de nosso Senhor só serão vistas no
fim.

II. A pobreza que Ele escolheu. "Ele era rico, tornou-se pobre". (1) A
pobreza de Sua

natureza. Aquele que tinha a vida em Si mesmo tornou-se dependente

da vida, da respiração e de todas as coisas. Sua natureza estava sujeita
a todas as limitações do tempo e do espaço, da fraqueza e dos desejos
humanos. (2) A pobreza de Suas circunstâncias. Ele nasceu na pobreza,
na pobreza Ele foi criado, e na pobreza Ele viveu e morreu. (3) Sua
experiência nos apresenta uma vida interior de pobreza de acordo com a
pobreza de Sua natureza e circunstâncias. Ele era um homem de dores
e familiarizado com a dor. Em Sua poderosa obra Ele fez a experiência
de toda a pobreza.

III. A riqueza de Sua pobreza. Isto é visto em sua voluntariedade, em

sua vicariância, em sua beneficência de propósito e em sua
conveniência para a comunicação de Suas riquezas. Aquele que era rico
tornou-se pobre, estava cercado de nossa fraqueza, tocado por nosso
sentimento, tentado em todos os pontos como nós, para que
pudéssemos encontrar graça para ajudar em cada momento de
necessidade e para que Ele pudesse se tornar nossa salvação eterna.

W. Pulsford, Trinity Church Sermões, p. 1.

Referências: 2 Coríntios 8: 9 .-Spurgeon, Sermões, vol. Iii., N ° 151; Ibid., Todas as manhãs, p.
359; W. Cunningham, Sermões, p. 103; Pregador, vol. V., P. 346; F. Ferguson, Christian Mundial
púlpito, vol. Xiii.,

P. 48; HP Liddon, ibid., Vol. Xxvii., P. 252; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 11; Mensal, do
pregador vol. Vi.,

P. 173; AM Fairbairn, A Cidade de Deus, p. 288; J. Oswald Dykes, Sermões, p. 151; Hewlett,
quinta-feira Penny púlpito, vol. Xv., P. 309.

Versículo 11
2 Coríntios 8:11

Atuação.

Considerar:-

I. Promessas em relação ao reino dos céus. Os homens não gostam

de perder de vista a bela cidade de Deus. Eles gostam de sentir algum
tipo de conexão com Cristo; Eles querem retornar a uma vida fervorosa
Divina. Sim, há um tipo de propósito em seus corações de serem tão
verdadeiros para Cristo como nos primeiros dias de consagração ao Seu
serviço, e eles vivem, de certa forma, no conto lisonjeiro. Mas que eles
cheguem ao ponto da realidade. Oh, a tragédia escrita nas vidas
de pessoas bem intencionadas! O promotor ainda é um escravo, e ainda
habita no palácio encantado do mal. Agora é o tempo aceitável, agora é
o dia da salvação.

II. Promessas em relação às responsabilidades de presentes e

serviços. Deus está sempre nos dizendo: Comece; início. Desempenho,
uma vez iniciado honestamente, tenta mais e mais de esforço leal.

III. Promessas em relação ao exemplo de Cristo. Você se

comprometeu em períodos de doença e luto para Cristo. Você cumpriu
esse voto? Foi dito que, por vezes, os homens afogados, que
foram resgatados em grande perigo para os outros, diminuíram a sua
gratuidade prometida quando o tempo foi deixado decorrer. Miseráveis
selfists! Sim, todos podemos dizer, Amém, a isso. Mas quantos podem
ouvir a voz de Deus: "Agora, pois, executai o seu fazer".

IV. Promessas em relação à abundância de Deus. O que devemos

render ao Senhor por todos os seus benefícios para conosco? A vida do
Salvador era uma vida de obras, e devemos ser epístolas vivas Dele.

V. Promessas em relação à influência do exemplo. Ações, como de

idade, falam mais alto do que palavras. Uma palavra amável e
estimulante é de imenso serviço quando é acompanhada por um esforço
corajoso. Temos medo, alguns de nós, de começar; Mas, se ao princípio
tremermos, as palavras sussurradas de Jesus restaurarão a nossa
coragem, pois ele disse: "Nunca te deixarei, nunca te deixarei".

WM Statham, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 312.

Referências: 2 Coríntios 8:12 .- Homiletic Quarterly, vol. Ii., P. 544. 2 Coríntios 8:15 .-FW
Robertson, Palestras sobre o Corinthians, p. 395. 2 Coríntios 8:21 .-J. Taylor, Christian Mundial
púlpito, vol. Xxxiv., P. 186; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 250; H. Murray, Os frutos do Espírito, p.
351. 2 Coríntios 8:24 .-Spurgeon, sermões, vol. Xxvi., No. 1522; Igreja da Inglaterra púlpito, vol.
Iv., P. 191. 2 Coríntios 9: 7 .-Spurgeon, sermões, vol. Xiv., No. 835; Mensal, do pregador vol. Ix.,
P.
2 Coríntios 9

Verso 8

2 Coríntios 9: 8 A Todo-capacidade de Deus.

I. Deus é capaz de fazer toda a graça abundar. Então certamente Ele é

capaz de governar o mundo que Ele criou e ainda cria. Ele é o Deus da
criação, e não seu servo. Ele pode chegar atrás de todos os pontos que
são visíveis para nós, e sem alterar a ordem da natureza, Ele pode
produzir a mudança que Ele deseja. Podemos, portanto, pedir-Lhe para
nos dar o que achamos que seria bom para nós. Este será um dos
resultados práticos da plena crença na capacidade de Deus. Se eu
não posso pedir o meu pão diário de Deus, se eu não posso dizer-lhe o
que eu desejo sobre o tempo e o que o país precisa, então o que posso
falar com ele sobre? "Sobre as bênçãos espirituais", alguém

diz? Então eles também não são dados de acordo com a lei? Se Deus é
obrigado a agir invariavelmente na esfera material, Ele é igualmente e
ainda mais obrigado a agir invariavelmente na esfera espiritual; E se não
podemos razoavelmente orar a Ele como a um, ainda menos
podemos razoavelmente orar a Ele sobre o outro. É Deus ou não Deus.
Deus é capaz de fazer toda graça abundar, para dar bênção em cada
esfera, e responderá de alguma forma a toda oração sincera que é
oferecida a Ele.

II. A oração é pedir. Não é ditado. Se fosse, seria passível das objeções
que lhe foram imputadas. Ele está dizendo ao Pai o que acreditamos ser
nossas necessidades reais, deixando-O a julgar o que e quanto dar e o
que reter. Podemos deixá-Lo para manter as leis. Ele cuidará para
que não haja violação de nada que deva ser observado, e que nenhuma
injustiça seja feita a alguns respondendo à oração dos outros; Ele será
verdadeiro e fiel a si mesmo e às suas grandes perfeições; Ele estará
atento e compassivo a toda criança que falar com Ele; Ele será o ouvinte
e o que responde da oração até o fim.
A. Raleigh, The Way to the City, p. 252.

Referência: 2 Coríntios 9:11 -R.. Maguire, Christian Mundial púlpito, vol.

Ii., P. 236.

Versículo 15

2 Coríntios 9:15

Para chegar ao significado pleno das palavras "Seu dom inefável",

devemos investigar o que é, de todas as bênçãos da redenção por
Cristo, que responde perfeitamente a essa descrição, tão plena, tão
inesgotável quanto melhor Para satisfazer este epíteto "indecifrável",
muito além de nossas palavras para descrever e de nossos poderes
para agarrar por suas concepções, que é mais inteiramente e
corretamente o dom de Deus - Sua grande outorga sobre todos os
outros. E eu hesito em não dizer de imediato, é o dom de Deus do
Espírito Santo. Considere como o Espírito é propriamente e finalmente o
dom de Deus.

I. Um anjo da guarda pode morar com o crente - e tal, nós

acreditamos, moramos conosco e ministramos em torno de nós - mas
um anjo da guarda nunca pode habitar no crente, nunca pode ser para
ele um habitante e iluminador, um inseparável Amigo e consolador, um
poderoso defensor e campeão infalível. Vai, pois, até ao trono da
Deidade, e pergunta quem fará isto. O Pai mora na luz inacessível;
Nenhum homem viu, nem pode ver; Ele governa todas as coisas
segundo o conselho da Sua própria vontade. O Filho subiu de nós, e
está esperando em nossa masculinidade à direita do Pai, até que todas
as coisas sejam colocadas debaixo de Seus pés. Onde então
encontraremos esta ajuda sempre presente em Deus? Onde, mas no
Espírito Santo, cuja glória especial é que ele trabalha e se energiza na
criação, nas fileiras materiais e imateriais do ser, que primeiro tirou a
luz das trevas, que é a Fonte e o Defensor de toda vida e alegria?

II. Muito diferentes e muito maravilhosos são as maneiras pelas quais

o Espírito de Deus se origina e leva a vida nova nos homens. Um
homem fala com o Espírito na catedral elevada, ressoando com elogios
estudados; E outro vem de seu trabalho de uma semana para o
conventicle médio e aglomerado, e nos acentos analfabetos de seu
irmão-mecânico o mesmo Espírito abençoado fala a seu coração, a seu
próprio modo do coração, e ele também ouve e segue. Graças a Deus
por Seu dom inefável. Pois onde quer que Ele seja encontrado, por mais
que Ele trabalhe, Ele é este dom coroante de nosso Deus, sem o qual
ninguém pode viver para Ele, com quem temos Cristo em toda a Sua
plenitude, eo Pai em todo Seu amor.

H. Alford, Quebec Chapei Sermões, vol. Iv., P. 274.

Referências: 2 Coríntios 9:15 ,-Spurgeon. Sermões, vol. xxvi, No. 1550.. 2 Coríntios 10: 1 .H.
Wonnacott, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 138; A. Rowland, Ibid., O. Xxxvi., P. 282; HW
Beecher, Sermões, 1870, p. 54. 2 Coríntios 10: 3-5 .- pregador, 3a série, vol. Vi., P. 216; R.
Whittington, Igreja Sermões, vol. I., P. 203. 2 Coríntios 10: 4 . -Homiletic Quarterly, vol. Ii., P. 132;
Hw Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. X, p. 381.2 Coríntios 10: 4,2 Coríntios 10: 5 .-
pregador, vol. Iv., P. 32; WJ madeiras, Christian Mundial púlpito, vol. Xvii., P. 282; G. Brooks,
cinco cem esboços, p. 378.

2 Coríntios 10

Versículo 5

2 Coríntios 10: 5

I. O poder do pensamento. A capacidade de pensar é (1) a grande

distinção do homem, (2) o instrumento de toda a sua obra, e (3) o grande
material com o qual ele trabalha.

II. Para que nossos pensamentos possuam verdadeiro valor,

precisamos aprender a liderá-los. Se um homem não conduz seus
pensamentos, algum outro poder irá, algum poder do mundo, da
carne, ou do diabo, ou todos estes poderes combinados. Agora, o
caráter central do poder de nossos pensamentos torna uma primeira
necessidade que devemos levá-los, se quisermos permanecer em posse
de nós mesmos. O pensamento determina o homem. Ele prende a
atenção, desperta o sentimento, inflama as paixões, subjuga a vontade e
comanda a ação. Pensamentos, portanto, unled, será para um homem o
que os ventos e as ondas são para um navio sob a lona, mas sem
um leme, ou que vapor é para um motor sem o trilho guia: um poder
motriz e destrutivo.

III. Mas se quisermos conduzir nossos pensamentos, devemos saber

como torná-los interessantes. Os pensamentos ligados às afeições e
carregados nas correntes congênitas do coração multiplicam tão
rapidamente associações que a dificuldade é abster-se de pensar,
porque o pensamento é cativado, e o pensamento cativado deve ser
ativo.

IV. Mas como podemos levar nossos pensamentos para o cativeiro?

Para conduzir nossos pensamentos, devemos apresentar à mente o que
é agradável à sua natureza, e simplesmente pedir obediência a uma
autoridade que, embora falando fora, apela ao seu próprio Amém dentro
de nós. A autoridade é (1) consciência; (2) a palavra divina; (3) Aquele
que fala na palavra.

W. Pulsford, Trinity Church Sermões, p. 24.

Subjeção da Razão e dos Sentimentos à Palavra Revelada.

Pode-se perguntar: Como é possível viver como se a vinda de Cristo não

estivesse longe, quando a nossa razão nos diz que ela provavelmente
está distante? Pode-se dizer que não podemos esperar e temer, e
esperar e esperar, como quisermos, mas que devemos ter razões para
fazê-lo; E que se somos persuadidos em nosso julgamento deliberado
de que a vinda de Cristo não é provável, não podemos nos fazer sentir
como se fosse provável. Ao considerar esta objeção, tenho a
oportunidade de afirmar um grande princípio que se cumpre no dever
cristão: a sujeição de toda a mente à lei de Deus.

I. Nego, portanto, que nossos sentimentos e atitudes sejam comumente

movidos de acordo com os ditames do que comummente entendemos
por razão, tão longe dele que nada é mais comum, por

outro lado, do que dizer que a razão vai de um lado E os nossos desejos
outro. Não há nada impossível, então, em aprender a olhar mais
atentamente para o dia da vinda de Cristo do que segundo a sua
probabilidade no julgamento da razão. O que o Deus Todo-Poderoso
exige de nós é fazê-lo em um exemplo por Sua causa, o que fazemos
com tanta freqüência em indulgência de nossa própria obstinação e
fraqueza, esperar, temer, esperar a vinda do Senhor, mais do
que justifica a razão e de uma maneira que Sua A palavra só justifica;
Isto é, confiar Nele acima de nossa razão.

II. Apenas refletem, o que é fé em si, mas uma aceitação de coisas

invisíveis, do amor deles, além das determinações de cálculo e
experiência? A fé supera o argumento. Se houver apenas uma chance
justa de que a Bíblia seja verdadeira, que o céu é a recompensa da
obediência eo inferno do pecado intencional, vale a pena, é seguro,
sacrificar este mundo para o próximo. Valeu a pena, embora Cristo nos
disse para vender tudo o que temos e segui-Lo e passar o nosso tempo
aqui na pobreza e desprezo - valia a pena sobre a oportunidade de fazê-
lo. A fé não considera graus de evidência. Embora seja absolutamente
certo que o Deus Todo-Poderoso poderia nos ter dado mais provas do
que possuímos, do que temos na Bíblia, contudo, já que Ele nos deu o
suficiente, a fé não pede mais, mas está satisfeita e age sobre o que é
suficiente , Enquanto a incredulidade sempre pede sinais, cada vez
mais, antes de se render à palavra divina. O que é verdadeiro da fé
é verdadeiro da esperança. Podemos ser ordenados, se for, a esperar
contra a esperança, ou a esperar a vinda de Cristo, em certo sentido,
contra a razão.

III. Como é nosso dever trazer algumas coisas à nossa mente e

contemplá-las muito mais vividamente do que a própria razão nos faria,
então, novamente, há outras coisas que é um dever afastar de nós, não
Não para perceber, embora sejam trazidos diante de nós. A julgar pela
mera razão mundana, o cristão deve ser egoísta, pois é dotado; Ele deve
entender o mal, porque vê e fala dele; Ele deve sentir ressentimento,
porque ele está consciente de ser ferido; Ele deve estar duvidando e
hesitando em sua fé, porque sua evidência para ela pode ser maior do
que é; Ele não deve ter nenhuma expectativa da vinda de Cristo, porque
Cristo demorou tanto tempo; Mas não assim: sua mente e coração são
formados em um molde diferente. Ele segue uma lei que os outros não
conhecem, não a sua própria sabedoria ou juízo, mas pela sabedoria de
Cristo e pelo julgamento do Espírito que lhe é dado. É isso que dá um
caráter tão sobrenatural a toda a sua vida e conversa, que é "escondido
com Cristo em Deus".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Vi., P. 255.

Referências: 2 Coríntios 10: 5 .-Spurgeon, Sermões, vol. xxv, No. 1473.. 2 Coríntios 10: 7 .-
Bishop Temple, Christian Mundial púlpito, vol. Xxviii., P. 237. 2 Coríntios 11: 1-3 .-FW Robertson,
Palestras sobre Corinthians, p. 418; Pregador, 3a

2 Coríntios 11

Verso 3

2 Coríntios 11: 3

I. Há simplicidade em Cristo, como o Senhor nossa justiça, como o

Servo do Pai, como o Substituto, Fiança e Salvador do culpado.

II. Como na Sua obra acabada de justiça e expiação, também na oferta

gratuita do Evangelho como conectada com ela, podemos ver, e vendo,
abençoar a Deus, a simplicidade que está em

Cristo. Quão simples, em todos os pontos de vista, é a mensagem do

Evangelho. Deus tem apenas um argumento: o argumento da Cruz, uma
expiação completa feita para a culpa do corante mais

profundo, uma justiça eterna trazida, uma satisfação suficiente feita à lei
justa, e um acolhimento, sem repreender e sem reserva, aguardando o
muito Chefe dos pecadores.

III. Como existe a simplicidade da realidade real na grande expiação e

a simplicidade da sincera sinceridade na oferta do Evangelho, assim
também no que diz respeito à integridade dos crentes como um com
Jesus podemos notar a simplicidade que está em Cristo. A perfeição de
Sua justiça, a plenitude de Sua graça e verdade, a santidade de Sua
natureza Divina, todas as Suas posses, em suma, e todos os elementos
puros de Sua íntima satisfação, Seu descanso, Sua paz, Sua
alegria, Tudo, ele compartilha conosco simplesmente, generosamente,
sem reservas, e todos sobre o mesmo pé: nosso único ser nele e
permanecendo nele.

IV. A mesma simplicidade é evidente em Sua orientação de nós como

nosso Capitão e Exemplo.

V. A simplicidade que está em Cristo pode ser observada em conexão

com Sua segunda vinda e aparição gloriosa. O que realmente é produzir
o efeito moral e espiritual correto sobre nossas almas não é a tela lotada
e a paisagem de um quadro que abrange todos os detalhes de uma
catástrofe mundial, não, não isso, não mesmo, mas a única imagem
terrível e santa De Jesus como Ele foi levado para o céu do Monte das
Oliveiras, assim vindo de novo como Ele foi visto para ir. Seja aquela que
vier quando puder, ela ainda é como a estrela polar da esperança da
Igreja e o impulso de seu zelo, simples, solene, em sua própria posição
isolada, isolada, solitária, separada e afastada de todos os acessórios da
revolução precedente e acompanhante .

RS Candlish, Sermões, p. 43.

A Simplicidade que está em Cristo.

I. Esta simplicidade de Cristo está marcadamente posta diante de nós

em nossa santa

religião. Primeiro, em sua doutrina. Toda a doutrina é derivada do próprio

Cristo; E se subimos até a fonte, vemos que, enquanto nunca o homem
falou como este homem, o que caracterizou Cristo, como a própria
natureza, acima de tudo foi a Sua simplicidade. É verdade que muitas
vezes ele falou coisas profundas e profundas, e que, como em toda a
Escritura, temos também dos lábios de Cristo alturas que ninguém pode
alcançar, profundidades que ninguém pode entender, comprimentos
que nenhum homem pode alcançar, E as amplitudes que nenhuma
mente ou intelecto pode agarrar; Contudo isto surge da infinitude do
sujeito mais do que de qualquer falta de simplicidade naquele que a
expôs.
II. Mais uma vez, em segundo lugar, esta simplicidade se aplica à
obediência. A filosofia era tão intrincada e tão sutil que pouquíssimos
podiam segui-la, e muito poucos podiam entendê-la; Mas quando Deus,
por Seu Filho Jesus Cristo, ensinasse ao mundo a mais real lei de
grandeza e obediência, era isto: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o
teu coração, e alma, e força e mente e Teu próximo como a ti mesmo ".

III. Este assunto nos fala de simplicidade em nossa adoração. O

homem ama a novidade; O homem ama a novidade em tudo, e não
menos em sua religião do que em qualquer outra coisa. Esta é a razão
pela qual a mente do homem está sempre aberta a alguma nova forma
de fé ou alguma nova forma de erro, apenas por esta razão, e aqui
somos recordados de tudo pela simplicidade que está em Cristo. Seja
simples em tudo: simples em seu arrependimento para com Deus;
Simples em sua fé para nosso Senhor Jesus Cristo; Simples em suas
relações mútuas entre si; Simples em todo o trabalho que você é
honrado e permitido colocar sua mão para o Senhor em Sua vinha.

J. Fleming, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiv., P. 28.

Verso 10

2 Coríntios 11:10 Sabedoria fantástica.

I. A influência exercida pelos professores judaizantes em Corinto era

tão nociva que o Apóstolo se viu involuntariamente empurrado para a
tarefa desagradável de se gabar de seus serviços. Tal necessidade deve
ter sido peculiarmente repulsiva para ele, porque uma grande parte de
seu próprio ensino especial foi dirigida contra qualquer auto-
complacência ou afirmação de mérito pessoal. Ele a apresenta, portanto,
com relutância e desculpas. Tal vanglória, diz ele, torna-se um tolo em
vez de um apóstolo, mas a perversidade dos coríntios não lhe deixou
alternativa, e se sente obrigado a dar-lhes uma imagem do homem que
estão desertando para seus novos e indignos favoritos.

II. (1) O texto explica certas formas de descrença. Há um certo prazer

em parecer mais inteligente ou mais profundo do que nossos vizinhos ou
sentir-se capaz de desprezá-los como os fanáticos intolerantes de um
credo desgastado e lingerers atrás da idade. Assim somos conduzidos
por nossa própria sabedoria imaginada para sofrer tolos de bom grado.
(2) A sabedoria fantasiosa que nos leva a sofrer tolos de bom grado
pode ser, não de um caráter intelectual, mas de um caráter religioso.
O homem tolera com alegria as fantasias infundadas de algum novo
professor que casualmente atravessa seu caminho, ou talvez ele mesmo
procura um; Ele adota em sua ignorância insustentável interpretações da
Escritura. Assim ele também sofre tolos de bom grado.

III. Se alguém está disposto a lamentar a licença da crítica moderna,

as cem formas de sectarismo moderno, a prontidão com que os homens
são levados com os mergulhadores e as doutrinas estranhas, os perigos
a que sua fé está exposta, considere se sua própria conduta É tal que
fortalece ou enfraquece essa fé. Lembre-se de que todo cristão,
qualificado ou não, para resolver as dificuldades bíblicas e responder a
argumentos céticos, é capaz de assim provar a verdade da doutrina
cristã pela beleza da vida cristã.

GEL Cotton, Sermões no Epístolas, vol. I., P. 180.

Referências: 2 Coríntios 11:13,2 Coríntios 11:14 .- clérigo Magazine, vol. Ii., P. 81.2 Coríntios
11:19 .-WCE Newbolt, Conselhos de fé e prática, p. 238. 2 Coríntios 11:22 .-Spurgeon, Noite pelo
Evening, p. 158. 2 Coríntios 11:23 .-Fw Aveling, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 100. 2
Coríntios 11:24 .-A. Maclaren, Sermões em Manchester, p. 14; Mensal, do pregador vol. V., P. 56.
2 Coríntios 11:26 .-Talmage, Old Wells Dug Out, p. 26; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Vii., P. 224;
A. Rees, Christian Mundial púlpito, vol. Xiii., P. 243. 2 Coríntios 11:30 .- clérigo Magazine, vol. Iv.,
P. 89. 2 Coríntios 11:32,2 Coríntios 11:33 .- Homiletic Quarterly, vol. Iv., P. 540.

2 Coríntios 12

Verso 1

2 Coríntios 12: 1 Visões e Revelações.

As palavras nos levam imediatamente a uma era de milagre. Eles nos

colocam no meio de um tempo em que o olho e o ouvido foram
ocasionalmente abertos a visões e sons não desta terra, quando
as percepções comuns estavam em suspenso, ea alma, se não, como
alguns pensaram, Abandonar o corpo, era objeto de impressões não
resultantes de objetos terrestres, mas marcadas em sua

consciência por um exercício sobrenatural de poder. Tal provavelmente

foi a condição na qual Ezequiel viu os ossos secos no vale se tornar
instinto com vida fresca. E assim com o evento na carreira de São Paulo
a que o texto se refere. A autoridade do Apóstolo tinha sido
cuidadosamente depreciada por alguns de seus convertidos, e ele se
vindicaria de suas insinuações depreciativas. Ele não se debruçaria
sobre o que tinha feito, mas sobre aquelas coisas que Deus tinha feito a
ele. "Não é oportuno para mim, sem dúvida, a glória em meus próprios
sofrimentos, vou passar para o que atesta meu apostolado, mas não
envolve nenhuma idéia de mérito pessoal.Virei a visões e revelações do
Senhor".

I. Quanto mais contemplamos o retrato de São Paulo, conforme

ilustrado no Novo Testamento, mais penso que somos levados de volta à
investigação: Qual foi a fonte dessa vida de estupendo trabalho e fé e
sofrimento? (1) Você deve dar suficiente importância à sua própria visão
pessoal do rosto de Jesus Cristo. Na narrativa de São Lucas sobre a
conversão de São Paulo, apenas nos dizem que ele ouviu uma voz;
Mas, como o próprio São Paulo vinte e oito anos depois relata o
acontecimento,

Cristo apareceu a ele. Agora sabemos algo das narrativas evangélicas

do poder da visão de Jesus Cristo. No entanto, Jesus era apenas um
homem entre os homens. Quem pode medir, portanto, o poder da visão
de Sua face vista através do esplendor da Shechinah de Sua presença?
(2) A segunda fonte de energia de São Paulo e auto-devoção que
consideramos ter sido a gravada no texto. "Eu conhecia um homem", ele
escreve, "cerca de catorze anos atrás, apanhados pelo poder de Cristo
para o terceiro céu, eu conhecia esse homem", acrescenta ele,
"apanhado no paraíso, que ouviu palavras indizíveis que é Não é
possível pronunciar. " Aqui estava um segredo principal do intenso e
inextinguível zelo de São Paulo: a visão do rosto de Jesus Cristo, a visão
do mundo eterno. Daquela dupla visão surgiu um amor sem igual, um
desejo irresistível a Deus, um desprezo pelo sofrimento terreno; A partir
dessas revelações cresceu uma paixão excessiva de gastar e ser gasto
por Cristo aqui, para estar com Cristo para sempre no futuro.

II. Podemos, portanto, reunir a causa de nossa própria frieza

comparativa, nossa própria encolhimento da menor cruz, nossa própria
aversão ao auto-sacrifício e abnegação. A explicação de tudo isso reside
na imprecisão de nossas percepções espirituais. Não pode haver
cristianismo vigoroso, forte, masculino, sem uma visão distinta do eterno.
O céu não pode tornar-se escuro e diminuto, sem que a terra fique maior
para os olhos. Devemos ter uma visão clara do Rei em Sua beleza e da
terra que está muito longe.

JR Woodford, Penny púlpito, Nova Série, n° 702.

Referências: 2 Coríntios 12: 2 .-J. Thain Davidson, A Cidade da Juventude, p. 199. 2 Coríntios
12: 2,2 Coríntios

12: 3 .-Brookfield, sermões, p. 13.

Versos 2-4

2 Coríntios 12: 2-4

Visão de São Paulo do Paraíso.

I. Não é difícil conceber a impossibilidade de transmitir qualquer

impressão adequada dos elementos componentes do céu às mentes
sobrecarregadas com a grosseria da natureza mortal,
uma impossibilidade semelhante à de comunicar problemas de
astronomia a um recém-nascido, de descrever a combinação de Cores
num pôr-do-sol a um cego nascido, ou de transmitir aos surdos
o encantamento da harmonia. Mas, embora as palavras pudessem ser
consistentemente tornadas "impossíveis de proferir", pareceria, a partir
da supressão total de qualquer tentativa de descrever o que ele tinha
visto e ouvido, e da reserva óbvia mantida nas Escrituras sobre a
natureza precisa da bem-aventurança celestial , E da linguagem
aparentemente figurativa em que ela é sempre removida, por assim
dizer, além do alcance de uma investigação próxima e irreverente - de
todas estas considerações, parece que não era apenas difícil, mas
inexperiente, blazon estes segredos celestiais.

II. Tão longe das conjecturas sobre o céu ser desencorajado por esta
reserva na Escritura e esta forma emblemática de pintá-lo, não vai mais
para encorajar conjectura não nos amarrando a uma noção limitada e
definida? Não pode haver melhor prova da atratividade, da bem-
aventurança, do que São Paulo testemunhou, do que o efeito duradouro
que teve sobre si mesmo. Ele tinha reunido em seu coração o segredo
extático, como uma mãe garners em seu coração a memória de
uma criança partiu. Sempre e em toda parte aquela visão assombrou-o.
Sua alma não era distraída, mas estimulada, pelo desejo sem fim de
recuperar o privilégio arrebatador que por um momento misterioso
estava em sua posse. A piedade, um sentimento perpétuo de relação
com Deus e com outro estado de ser; Caridade, um perpétuo senso de
relação com os homens neste mundo presente; O trabalho duro, o
resultado de ambos - essas foram as características mais
proeminentes de sua vida. O cultivo viril, alegre e humilde destas
virtudes iria muito longe para ganhar para nós essa mente celestial que é
a aproximação mais próxima ao privilégio singular de São Paulo de
que talvez possamos ser capazes.

WH Brookfield, Sermões, p. 13.

Referências: 2 Coríntios 12: 4 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xviii., P. 404. 2
Coríntios 12: 5 .- Ibid,. Vol. Xxi., P. 162.

Verso 7

2 Coríntios 12: 7 O Evangelho do Corpo.

Uma boa vida de São Paulo seria o melhor expoente possível da

experiência cristã. Não me refiro a uma biografia externa - para isso
temos -, mas uma transcrição completa de seus pensamentos
e sentimentos. Mas temos isso em um grau maior do que imaginamos.
Essas epístolas não são tratados teológicos, mas cartas genuínas de um
homem a outro, cheias de sentimentos e experiências pessoais, e não
de generalizações impessoais da verdade; Eles mostram como o homem
Paulo tomou no Evangelho, e como ele trabalhou em e através dele.
I. Esta experiência do espinho na carne é interessante e valiosa, ou
seria, se pudéssemos chegar a ela. Mas foi enterrado sob tal massa de
comentário e conjectura que as lições simples que contém são difíceis
de alcançar. O objeto principal parece ter sido descobrir qual era a
natureza secreta do espinho. A discussão é típica de muito estudo da
Bíblia - escrutínio infinito da forma sem pensar muito no fim. Agora
importa pouco o que era o espinho na carne; Mas como ele perfurou o
Apóstolo, como ele o suportou, e como isso o afetou são as verdadeiras
perguntas. Se o verdadeiro significado do espinho na carne fosse
colocado de uma maneira geral, seria o mal físico uma condição de
força espiritual.

II. Considere o efeito moral da enfermidade corporal. Corta nosso

orgulho e orgulho. Fez-se assim em São Paulo. Nada golpeia tal golpe
em si mesmo como uma experiência de enfermidade física
ou sofrimento. A dor é um grande humilde, a fraqueza é ainda maior. A
enfermidade corporal ensina um homem a ir com cuidado neste mundo
de miséria, este mundo do qual o caos ainda não está completamente
expurgado; Ele o coordena a um mundo incerto. A enfermidade física
revela a um homem o fato de que ele não é ele mesmo uma fonte de
poder ea verdade mais geral de que o poder do mundo está fora dele;
Em outras palavras, ensina que ele é um ser dependente.

III. Uma experiência de enfermidade física dá a um certo desprezo

saudável das coisas materiais. Dificilmente temos um comando mais
imperativo do que assegurar ao corpo seu mais alto vigor e saúde
possível; O evangelho do corpo ainda deve ser ouvido e ouvido, mas
este evangelho não vai além de exigir tal cuidado e tratamento do corpo
que melhor servirá os usos da mente. É digno do maior cuidado, mas
apenas que pode ser o servo mais sutil e pronto de nosso eu

real. Pensarei bem no corpo, mas não muito bem. Por isso, esta
experiência de fraqueza física e enfermidade é deixada para nos ajudar
a manter o devido equilíbrio entre a carne eo espírito. Há grandes
vantagens em não ter permissão para se sentir em casa no corpo. Uma
vida animal antagoniza uma vida moral. Quando estamos em casa no
corpo, estamos ausentes do Senhor. O homem não vive apenas de pão.
A fome pode alimentá-lo; A cegueira pode lhe dar luz; A dor pode trazer
paz; A fraqueza do corpo pode ser a força do espírito. Pois toda esta
ordem finita e encaixe é um ministro para a vida que é eterna.

TT Munger, The Life, p. 87.

Referências: 2 Coríntios 12: 7 .- Homiletic trimestrais, vol. Iii., P. 213; G. Matheson, Momentos da
Montanha, p. 60.

Versículos 7-9

2 Coríntios 12: 7-9 O Espinho na Carne.

I. A primeira lição que é sugerida por estas palavras é esta: que o

espinho na carne vem para um fim específico. Claro que não vem por
acaso; Nada faz. Vem pela indicação ou permissão de Deus. Mas, mais
do que isso, Deus não a envia por mera tolice ou capricho; Ele envia
para um determinado propósito, e um propósito que podemos, em
muitos casos, descobrir. Vejamos o caso de São Paulo. Creio que para
muitos um homem de espírito sincero o espinho na carne ou o bandido
no lote nunca chega em uma forma tão dolorosa como a forma em que
veio a Paulo: a forma de algo que diminui ou destrói sua utilidade, que O
impede de servir como faria a sua geração e seu Salvador, que
constrange a nobreza de poderes ou os poderes de nobres poderes para
ferrugem triste e inútilmente. O espinho de São Paulo foi dado para que
ele não fosse exaltado acima da medida.

II. É belo, é tocante, traz a lágrima aos olhos, para ouvir São Paulo
dizendo a si mesmo sobre seu espinho na carne, e quanto ele precisava
dele para mantê-lo para baixo, e quão humildemente ele desejava
submeter-se a Deus Mão pesada Mas pensem como diferentemente
deveríamos ter sentido se alguém tivesse dito as mesmas coisas sobre
Paul. Há toda a diferença no mundo entre falar como Paulo faz no texto
sobre nós mesmos e sobre qualquer outro. Quando o julgamento chegar
a nós mesmos, vamos humildemente tentar descobrir a lição que Deus
está nos ensinando por ela; Mas não presumamos dizer por que o
julgamento chegou a qualquer outro homem.

III. Veja o que o Apóstolo fez sobre seu espinho na carne. Veja o que
Deus fez. Todos os dias, não duvido, quando o espinho foi enviado pela
primeira vez, a súplica fervorosa sobe de seu coração para que este
pesado fardo pudesse ser tirado dele; E quem dirá que sua oração não
foi respondida, nobremente, plenamente, sublimemente respondida? Há
duas maneiras de ajudar um homem sobrecarregado com o que ele tem
que fazer ou suportar. A única é dar-lhe menos para fazer ou suportar,
para tirar o peso das costas; A outra maneira é fortalecê-lo para fazer ou
suportar tudo o que é enviado a ele, para fortalecer a volta para suportar
o fardo. Em resumo, você pode dar menos trabalho, ou você pode dar
mais força. E foi desta maneira, que mesmo nós podemos ver é
a maneira melhor e mais nobre, que o sábio e onipotente Salvador
achou melhor responder à oração de Seu servo. "A minha graça te
basta, porque a minha força se aperfeiçoa na fraqueza." E
não precisamos ir muito longe para comprovar quão completamente
cada promessa foi cumprida. Quão completamente resignado estava
Paulo; Quão santificado deve ser aquele espinho; Como fortaleceu seu
coração deve ter sido com uma força sobrenatural quando ele poderia
honestamente escrever palavras como seguir o seu relato da promessa
de seu Redentor. O espinho estava lá, penetrando tão profundo como
sempre, estragando sua utilidade, fazendo-o parecer fraco e desprezível
para o estranho; Mas gostava de ter de sentir de hora em hora que ele
devia estar sempre voltando a pedir

auxílio a Deus, e assim escreveu, talvez sem uma lágrima natural: "Por
isso, de bom grado, prefiro me gloriar em minhas enfermidades, que o
poder De Cristo pode repousar sobre mim ".

AKHB, os pensamentos Graver de um país Parson, p. 34.

Referências: 2 Coríntios 12: 7-9 .-Spurgeon, sermões, vol. Xviii., No. 1084; EJ Hardy, fraco mas
ainda perseguindo, p. 39; Pregador, 2a série, vol. Iv., P. 149; Homiletic Quarterly, vol. Ii., P. 234.

Versículo 8-9

2 Coríntios 12: 8-9 Força na fraqueza.

I. Temos aqui o encolhimento instintivo do que torturou a carne, que se

refugia na oração.
II. Temos, em seguida, a visão da fonte de força e do propósito do
espinho que não poderia ser tirado.

III. Por fim, há a calma aquiescência final na necessidade amorosa de

tristeza contínua.

A. Maclaren, A Imutável Cristo, p. 159.

Referência: 2 Coríntios 12: 8-10 .-FW Robertson, Palestras sobre

Corinthians, p. 446.

Verso 9

2 Coríntios 12: 9

A Quietude do Poder Verdadeiro.

Paulo fala nestes versículos de sua própria fraqueza e seu espinho na

carne. Ele diz que ele se gloria na sua enfermidade e que em sua
fraqueza Deus manifestou Sua força, como se ele tivesse sido o canal
vazio que Deus encheu. Ele nos ensina nessas palavras uma lição que
temos grande necessidade de aprender, e é a quietude do verdadeiro
poder.

I. Todo verdadeiro poder é poder construtivo. Qual é o poder de Cristo?

Renovar a vida dos homens; Para dar o novo coração; Para produzir
novas virtudes. O ministério destrutivo mesmo do mal não é
necessariamente um ministério construtivo do bem. Você pode destruir
maus hábitos; Você não pode dar um novo coração.

II. O poder quieto é um poder sábio. Tudo depende da adaptação.

Uma sentença pode salvar uma alma; Uma palavra bem falada pode
nunca ser esquecida. Isso é sempre o verdadeiro poder, a palavra
tranquila, a maneira tranquila, o espírito que sabe que a atmosfera é
tudo.

III. O poder quieto é um poder bonito. Há um poder que devemos

obedecer, mas não há beleza nele, nada de atraente nele. Mas há outro
poder que é belo. Tal poder é o que exercemos em casa. O cetro está
cheio de jóias que são ricas em beleza, seguradas na mão de uma mãe.

IV. Poder silencioso é um poder semelhante a Cristo. Lemos repetidas

vezes no Novo Testamento que todo poder é dado a Cristo. No entanto,
parece-me que a luz quebrou o mundo sem que os homens soubessem.
Quando Cristo estava lá, tudo começou a mudar; A atmosfera mudou.
Assim é com o homem cristão: "Em silêncio e confiança será a tua
força".

V. O poder silencioso é duradouro. É assim em todos os aspectos da

vida - no aspecto profético ou no aspecto de advertência e reprovação.

VI. Poder silencioso é um poder terrível.

VII. Poder tranqüilo é o poder do Espírito: "Vós recebereis poder

depois que o Espírito Santo vier sobre vós".

WM Statham, Christian Mundial púlpito, vol. Xxv., P. 99.

I. "Minha graça é suficiente para ti." Com a sua enfermidade o

impedindo, o grande Apóstolo partiria entre os gentios. Dia a dia, haveria
de haver nele essa luta interior. Cristo lhe disse: "A minha graça te basta,
mas falhará, mas nunca falhará: por causa do sofrimento serás
ressuscitado, ensinado e purificado, não temas, pois a minha graça te
basta. Tu, eu conheço as tuas provações, conheço-me, melhor do que
tu.

II. Mas não devemos limitar por um momento os nossos pensamentos

sobre as suas relações com nós a qualquer propósito como este: apenas
para nos compensar por provações, apenas para nos segurar através do
nosso caminho, apenas para ministrar a nós graça suficiente para nós.
Deus não colocou o mais cruel cristão no Seu mundo e na Sua Igreja
apenas para ser sustentado, apenas para ser resgatado da queda,
apenas para escapar da ira vindoura; Mas Ele colocou cada um de nós
aqui para servi-lo e glorificá-Lo, para contribuir uma parte ativa ao
grande testemunho que se levantará, e está sempre crescendo, para
Ele, para Sua fidelidade, Sua pureza, Sua justiça, Sua glória, como
De todas as Suas obras, assim, no mais elevado e nobre grau de Sua
Igreja, o mais elevado e nobre de Suas obras. "A minha graça é
suficiente para permitir-te a obra que eu te fiz, suficiente para permitir-te,
apesar do julgamento, sim e por meio do julgamento, produzir frutos para
a Minha glória". "Minha força se aperfeiçoa na fraqueza." É Seu
propósito com todo o Seu povo que eles devem trabalhar para Ele na
vida e nos deveres da vida, não em suas próprias forças, mas em Suas;
Que a sua influência no seu conflito ao longo da vida e, em seguida,
emitir para a vitória gloriosa deve ser visto e sentido em cada passo para
não ser de si mesmos, mas de Deus. E para este propósito é que
Ele lhes envia obstáculos, provações, enfermidades, espinhos em seu
caminho, para que o seu próprio orgulho, e força, e coragem de coração
e firmeza de determinação possam ser quebrados, para que eles não
possam andar em Uma luz de seu próprio acendimento e felicitar-se no
brilho do seu caminho, mas pode labutar através da escuridão e
decepção, através de sarças e através de lágrimas, ao sol dos montes
eternos, onde o Sol de justiça pode iluminá-los para a obra de vida.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Vii., P. 211.

I. Depois que os fervores do primeiro amor são abatidos, e depois que a

doce frescura passou dos atos e esforços da alma recém-nascida,
muitas vezes vem uma frieza e uma pausa. A alma jovem, nova para os
caminhos da graça, não compreende, está desnorteada, desanimada,
em perigo de cair em uma incredulidade prática. Mas o Senhor diz: "A
minha graça te basta". Seu evangelho não é uma experiência passada
nem uma grande libertação de uma vez por todas. É uma
potência presente que controlará todos os outros poderes, uma
sabedoria presente que fará um caminho de

segurança através de todas as perplexidades, um amor presente que irá

envolvê-lo e abrigá-lo, mesmo que você permaneça em meio a milhares
de sofrimentos e medos.

II. Um pouco mais adiante nos encontramos com um cujo começo já

passou. Você teve um tempo calmo e feliz então; Mas agora houve uma
mudança arrepiante e enfraquecedora - em seu estado de espírito atual
pode parecer quase uma mudança desoladora. A maneira mais rápida e
melhor de recuperação é o caminho do texto. O Senhor está dizendo a
você também, "Minha graça é suficiente para ti." Agarre-se disso e
estará a salvo. Mantenha-se firme nisso, agindo em tudo como quem
crê que é verdade, e em breve a saúde e a alegria de outros dias
voltarão, e as raízes de sua fé reterão o solo novamente.

III. A sombra suave do texto virá sobre a alma que está em apuros.
Que todo o sofredor, seja pelo corpo, ou pela mente, ou pelas
circunstâncias, ouça por si mesmo e mede toda a sua
tribulação enquanto ouve; Então deixe-o aplicar a palavra certa da
promessa a seus comprimentos, e larguras, e profundidades, e alturas;
Então deixe-a levar para casa aos idosos, aos doentes, aos fracos e
a todos os que lhe dizem respeito, como palavra de um Deus que não
pode mentir, como a garantia de um Salvador que não pode senão
piedade e ajuda, A um legado de que todos eles são herdeiros, se eles
apenas reivindicarão e herdarão, como um abrigo para cada caminho,
um assuagement para cada tristeza, uma alma doce - segredo para a
vida e para a morte a toda alma confiante, por mais perturbada que seja:
"Minha graça é suficiente para ti."

A. Raleigh, áreas de repouso em ambiente calmo , p. 201

Referências: 2 Coríntios 12: 9 .-J. Vaughan, Sermões, 6a série, p. 13, Spurgeon, Sermões, vol.
Xxii., No.

1287; Ibid., Todas as manhãs, p. 309; G. Calthrop, púlpito Recollections, p. 162; A. Reed,
Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 489; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 337; Mensal, do
pregador vol. Iii., P. 350; Obbard, Plain Sermões, p. 164; A. Macleod, Days of Heaven na terra, p.
78; S. Macnaughton, real Religião e Vida real, p. 108.

Verso 10

2 Coríntios 12:10 Força na fraqueza.

I. O que fez o coração de São Paulo transbordar neste paradoxo agora

familiar? Foi uma tentação pessoal especial de um tipo muito doloroso,
que ele chama de espinho na carne. Ele foi atacado por algum tipo de
julgamento tão severo que ele fala disso como um mensageiro de
Satanás, e suplicou ao Senhor não uma só vez, mas três vezes, para
que ele pudesse se afastar dele. Sua oração foi respondida, embora de
uma maneira diferente da que ele antecipou. Foi respondida
em substância. Sua fraqueza permaneceu, mas foi ensinado que, longe
de ser o mais fraco para ele, ele poderia tornar-se o mais forte; E ainda
mais, o poder do Mestre "sairá", como dizemos, ainda mais proeminente
em conseqüência da fraqueza do Seu servo. Quanto mais dolorosas e
óbvias as deficiências sob as quais São Paulo poderia trabalhar
pessoalmente, mais claro ficaria que os triunfos alcançados por ele não
eram devidos a si mesmos, mas a Cristo. Sua fraqueza, como podemos
expressar, seria uma lâmina para a força de Cristo.

II. É de fato uma lei universal que a força é aperfeiçoada na fraqueza;

Que a força é trazida para o alívio mais forte quando aparece em um
agente naturalmente fraco. A lei tem ilustrações infinitas, e elas são
muito bonitas. Por exemplo, o pássaro mais "tímido vai mostrar coragem
quando seus jovens estão ameaçados de perigo. Aqui é o instinto de
afeto parental que traz força a partir da fraqueza. E, para ter uma
ilustração mais alta, o que é mais interessante do que assinalar
quantos dos maiores comandantes da guerra, por terra e por mar, foram
homens cuja constituição parecia sempre a ponto de quebrar? Aqui é o
patriotismo ou orgulho profissional que torna a força perfeita na fraqueza;
Mas quando chegamos a perigos e conflitos espirituais, realmente não
há poder no céu ou

na terra que possa nos dar permanentemente a vitória, mas o poder de

Cristo de cima trabalhando em nós aqui embaixo. Devemos chegar a
sentir que Cristo é absolutamente essencial para nós; Que ao pé de Sua
cruz eo pé de Seu trono no céu é a única força que pode levar qualquer
um de nós através da vida na terra para a vida no céu.

HM Butler, Harrow Sermões, p. 365.

Força da Fraqueza.

A verdadeira posição da Igreja de Deus no mundo é a da fraqueza, e é

através dessa fraqueza que ela manifesta o seu poder. Quando o cristão
é mais sensível à sua própria fraqueza e mais desconfiado de sua
própria força, então o poder de Cristo repousa sobre ele. O Salvador não
enche ninguém senão o faminto, e não fortalece senão os fracos.

I. Uma sensação de fraqueza tem uma tendência natural para nos

fortalecer, porque nos coloca em nossa guarda contra a tentação. Nós
nunca estamos mais em perigo de cair nas armadilhas do diabo do que
quando nós nos lisonjeamos que estamos mais seguros.

II. Um sentimento de fraqueza é calculado para nos dar força, porque

nos obriga a nos apoiar no Salvador. Auto-dependência é uma cana
quebrada. Talvez sirva uma boa volta, talvez, quando não há grande
pressão a ser sustentada, mas quando as provações e aflições vêm,
com seu peso esmagador, devemos ter debaixo de nós os braços
eternos. Quanto mais deixarmos ir a confiança em nós mesmos, a ajuda
mais abundante receberemos de Deus.

III. Um sentimento de fraqueza tem uma tendência natural para nos

tornar fortes, tornando-nos sérios e perseverante na oração. Quando o
bom e velho bispo Latimer descrevia a maneira pela qual seu pai o
treinava como filho de um senhor, ele disse: "Eu tinha meus arcos me
comprados de acordo com minha idade e força: como eu cresci neles,
então meus arcos foram feitos maiores e

Maior." Assim, os meninos se transformam em homens-besta e, por um

aumento semelhante no peso de suas provações, os cristãos se tornam
veteranos nas hostes do Senhor.

JN Norton, todos os domingos, p. 385.

Força na fraqueza.

A resposta de Deus à oração de Paulo estabelece uma lei geral. Deus

não promete apenas aperfeiçoar a força de Paulo naquela fraqueza
particular: Ele afirma a verdade geral, uma verdade não peculiar à vida
espiritual, embora aparecendo ali no seu aspecto mais nobre, que a
força é aperfeiçoada na fraqueza.

I. Força aperfeiçoada na fraqueza. Sabemos que o inverso é

verdadeiro: essa fraqueza é aperfeiçoada em força; Pois tanto a nossa
leitura como a nossa experiência nos mostram que as maiores
manifestações de fraqueza são constantemente vistas naqueles que o
mundo considera mais fortes. Por outro lado, as ilustrações são
igualmente abundantes de força aperfeiçoada na fraqueza. Eles são
todos sobre nós em nossa vida ordinária. A consciência da enfermidade
muitas vezes torna seu assunto tão cauteloso, e coloca-o sob tanta
disciplina cuidadosa, que ele realiza mais do que outro que está livre de
enfermidade.

II. Olhe para a verdade do seu lado religioso. Em seguida, ele chega a
um alívio ainda mais forte, porque na economia cristã a fraqueza é
assumida como uma condição universal, ea dependência é, portanto, a
lei universal da vida cristã. Ali é invariavelmente verdade que a
verdadeira força vem apenas daquela fraqueza que, desconfiada de si
mesma, se entrega a Deus. É invariavelmente

verdade que a força de Deus brilha através da enfermidade humana, e

muitas vezes escolhe para suas expressões melhores e mais ricos os
mais pobres, mais fracos, mais sobrecarregados, da humanidade.

III. No texto não há encorajamento para estimar a fraqueza. A fraqueza

não é recomendada como uma coisa boa em si mesma. O objetivo do
treinamento cristão é tornar os homens fortes; E o salmista nos diz que
os filhos de Deus vão de força em força. Mas a fraqueza é um fato
universal na natureza humana. Nosso Senhor cobre toda a humanidade
com a afirmação de que a carne é fraca, e o texto nos diz para
reconhecermos o fato e oferecemos contra ele, tomando a força de
Outra. A coisa que ele elogia é a permissão da fraqueza consciente para
ter a força de Outono empurrar através de si mesma e permeá-la e
transformá-la,

"Força sagrada, cujo fundamento

Está na terra celestial. "

MR Vincent, o concerto de paz, p. 96.

Referências: 2 Coríntios 12:10 Forsyth,-PT. Mundo Cristão púlpito, vol. Xiii., P. 85; Mensal, do
pregador vol. Viii., P. 7. 2 Coríntios 0:11 .-Spurgeon, sermões, vol. Xxv., No. 1458; JH Newman,
sermões em assuntos do dia, p. 14.

Versículo 14

2 Coríntios 12:14

O direito de propriedade estamos a entrar em Almas.

I. Deus evidentemente significa fazer com que cada comunidade seja

valiosa para todos os outros e, pelo menos, cada um para o outro.
Vemos isso em uma escala magnífica nos artigos de comércio. Aqui
encontramos as nações trabalhando uma para a outra em tantos climas
e localidades diferentes, preparando-se para outros artigos de conforto,
sustento e ornamento, e então o comércio, intervindo, faz os
intercâmbios, para que todo o povo esteja recebendo de volta a Ela
própria fornece que toda a raça humana, podemos quase dizer, tem
trabalhado como produtores para contribuir.

II. Vejamos um pouco sobre esta questão de propriedade e ver como

ela vem. Nós começamos uma propriedade em coisas põr nossa
indústria nelas por maneiras de uso, de cultura, e de melhoria. Isso torna
nosso título, e então a propriedade é comprada ou vendida como por
título. Assim, quando um benfeitor cristão entra em boa alma: quando ele
o tira da selvageria e da desordem da natureza pelas orações e pelos
trabalhos fiéis que ele gasta sobre ele, o resultado necessário é que
ele recebe uma propriedade nele, sente-a Ser seu, valoriza-o como
sendo seu. E quão grande e abençoada é a propriedade de ter, só
podemos ver por uma cuidadosa computação dos valores pelos quais
ele a mede. (1) Em primeiro lugar, como ele veio a se olhar sobre o
eterno em tudo, ele tem uma percepção clara de almas como sendo a
mais real de todas as existências - mais real do que terras e ouro e uma
propriedade muito maior, porque eles são eternos , Eo título, uma
vez adquirido, só é consumado pela morte, não tirado. (2) Em seguida,
encontrando este ou aquele espírito humano ou alma em uma condição
de escuridão e doença e dano fatal, ele começa imediatamente a
encontrar um objeto nele e uma esperança inspiradora a ser realizada
em sua necessidade. Ele a leva assim sobre si mesmo, aproxima-se
dele, paira em volta dela em amor, oração e palavras graciosas, e
exemplo mais gracioso, para recuperá-la para a verdade e para Deus.
(3) Então, novamente, quando adquirimos uma propriedade em outros
homens pelo poder que exercemos neles, quanto maior a propriedade
obtida por esse tipo de poder que
sobrenaturalmente, transformadoramente benéfico, o que subjuga a
inimizade, ilumina a escuridão, frutifica Esterilidade, muda a discórdia
para a harmonia, a guerra à paz, e levanta um espírito para ser um
templo da vida

interior de Deus. (4) Além disso, quando se ganha outro para Deus e
para uma vida santa, há uma relação muito querida e eterna
estabelecida entre eles, uma que conduz, por assim dizer, a outra para a
eternidade, e a outra contemplando nele o benfeitor por Cujo trabalho e
exemplo ele é conscientemente exaltado para sempre, e este
relacionamento gracioso lhes dará uma propriedade eternamente mútua
em si. (5) Assim, a salvação dos homens é vista como uma obra que
deve envolver cada cristão, e uma obra que, para ser feita, deve ser feita
com energia e energia.

H. Bushnell, sermões em assuntos Vida, p. 148.

Referência: 2 Coríntios 0:15 -J.. Armstrong, Parochial Sermons, p. 25

2 Coríntios 13

Verso 1

2 Coríntios 13: 12 Coríntios 13: 1 As Testemunhas do Evangelho.

Considere alguns pontos de acordo entre St. Paul e St. James.

I. Tomar o Novo Testamento como o temos recebido. Admitindo que havia

dois princípios em ação no desenvolvimento da Igreja Cristã, eles estão
inextricavelmente unidos quanto aos documentos de fé. Considere a Epístola aos
Hebreus, que seria prova suficiente, se não houvesse outra, da identidade da
doutrina de São Paulo com a de St. James. Seja tão controverso quanto quiser
sobre seu autor; Ainda vem pelo menos da escola de São Paulo, se não do
próprio Apóstolo. Examinai-a de início a fim, observai bem as suas exortações à
obediência, os seus avisos contra a apostasia, o anúncio solene dos terrores do
Evangelho, e ainda o seu honroso tratamento da lei judaica, que ela estabelece
como cumprida e não desrespeitosamente Substituído pelo Evangelho e
depois dizer se esta Epístola não é, por si só, um maravilhoso monumento da
unidade essencial do credo evangélico entre todos os seus disseminadores
originais.

II. No caso dos Apóstolos originais, a intenção de entregar e explicar o

ensinamento de seu Divino Mestre não pode ser confundida. Ora, é claro que
São Paulo, professando pregar o Evangelho de Cristo, não podia deixar
de confessar tal intenção também; Mas deve ser notado, considerando que ele
não estava com nosso Senhor na terra, como ele se dedica ao único pensamento
Dele; Isto é, seria notável que não fosse São Paulo divinamente escolhido e
chamado, como acreditamos que ele tenha sido. O pensamento de Cristo é o
único pensamento em que ele vive; É o amor fervoroso, o apego devotado, o
zelo e reverência, de alguém que ouviu, viu, olhou e manipulou a palavra da
vida.

III. A doutrina da Encarnação, ou da economia do Evangelho, como abraçando

as duas grandes verdades da Divindade de Cristo e da Expiação, não foi (até
onde sabemos) claramente revelada durante o ministério de nosso Senhor. Mas
quão perto está o acordo de São Paulo com São João. Considero que a
concordância exata entre esses dois homens (aparentemente tão diferentes uns
dos outros pela natureza quanto os homens podem ser) é pouco mais que uma
demonstração da realidade das doutrinas Divinas a que eles testemunham.
"O testemunho de dois homens é verdadeiro", e ainda mais claramente neste
caso, supondo (o que os incrédulos podem manter, mas só eles) que qualquer
rivalidade de escolas existia entre estes santos Apóstolos.

IV. São João e São Paulo propuseram (1) a doutrina da regeneração; (2) o
louvor da caridade como cumprimento da lei e preceito característico do
Evangelho; (3) o dever de esmola; (4) abnegação; (5) a Eucaristia. Além da
controvérsia, o acordo é essencial: a natureza eo ofício do Mediador, os dons que
Ele nos concede, o temperamento da mente e os deveres exigidos de um cristão;
Enquanto a diferença de doutrina entre

eles, admitindo mesmo que haja uma diferença, relaciona-se apenas com os
conselhos divinos, o sentido em que a lei judaica é abolida ea condição de
justificação, seja fé ou boas obras. Uma divergência de opinião quanto a estes
últimos assuntos não pode prejudicar esse acordo real e substancial de sistema
visível no curso da doutrina que as duas testemunhas, respectivamente,
entregam.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Ii., P. 175.

Referências: 2 Coríntios 13: 1-102 Coríntios 13: 1-10 .-C. Curto, Christian Mundial púlpito, vol. Xiii., P.
235. 2 Coríntios 13: 3-52 Coríntios 13: 3-5 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxx., No. 1788.

Versículo 5

2 Coríntios 13: 52 Coríntios 13: 5

I. Toda a história judaica, o Apóstolo tinha dito aos Coríntios, foi um exemplo
para eles, sobre quem os fins do mundo tinha chegado. Eles eram tão propensos
a esquecer a nova e melhor aliança como seus antepassados estavam a esquecer
o inferior. Eles eram tão propensos a pensar que não eram os filhos de Deus
como aqueles que estavam sob a Lei que eles não eram Seus servos. As
conseqüências seriam as mesmas em espécie, pior em grau: falta de coração,
idolatria, divisão, auto-exaltação, alternando com desânimo. Era muito
necessário que eles se examinassem, se estivessem entrando nesse estado de
indiferença e de esquecimento, para ver se as fichas externas e internas não
mostravam que se aproximava deles, se não estavam conscientes de um contínuo
e Crescente degeneração, se a perda de sentimentos fraternos para com os
homens não acompanhou a perda do sentimento filial para com Deus.

II. São Paulo continua: "Não sabeis vós mesmos que Cristo está em vós?" O
apóstolo tem falado de auto-exame; Agora ele fala do autoconhecimento que
justifica esse exame, o que o torna um exercício razoável, um possível. Ele fala o
nome do Senhor e Mestre invisível do seu próprio espírito; Ele diz a cada
homem: "Ele é o Senhor e Mestre do meu espírito". Ele diz que Ele veio ao
mundo, e tomou a natureza dos homens sobre Ele, e morreu a morte dos homens,
e ressuscitou dos mortos como homem, e ascendeu ao alto como homem, e
está sempre vivendo como homem à direita mão de Deus.

III. O auto-exame não envolve desculpas por nossos próprios motivos. Ela nos
leva imediatamente a nos desviarmos do espírito acusador, que nos diz que
estamos cedendo a algum vil motivo que levará a algum ato vil e a pedir a
inspiração daquele em quem estão as fontes de toda ação correta. Este exame
não envolve negligência do trabalho simples por causa da contemplação
mórbida. É no trabalho que aprendemos o que somos passíveis de se tornar se
não temos ajudante, se somos deixados a nós mesmos. A tentação de ser
irritante e covarde, de pronunciar palavras amargas e amargas, de alimentar-se de
lisonjas, de alimentar-se de pensamentos de malícia ou de luxúria, de se
desvirtuar com atos comuns, de mentir por causa de um fim mundano ou de um
divino As tentações de cada ofício particular e chamando, as tentações da vida
doméstica, da vida nacional, da vida eclesiástica - estas são as escolas nas quais
os homens aprenderam a examinar-se, em que aprenderam a debilidade do mero
governo, Necessidade de um Mestre vivo presente, em que encontraram o que é
esta velha natureza, que deve ser mortificada e crucificada, o que esse homem
novo e verdadeiro que Cristo renovaria em nós dia a dia.

FD Maurice, Sermões, vol. Iii., P. 207.

A Necessidade e Método Correto de Auto-exame.

I. Considerar a necessidade do auto-exame. Cada um está posto contra um

padrão não visto, mas real, aquele pelo qual Deus julga e marca o estado
espiritual de cada um, a lei eterna, a regra do caráter cristão. Cada um está em
alguma relação certa, precisa e discriminada com esta grande regra de
julgamento. Esta é a sua verdadeira e

exata condição. Há uma manifestação do governo Divino, e há a si mesmo para

trazer, com toda a sua consciência, em comparação com ele. E o estado em que
se encontra, pela decisão dessa regra, é o estado de suas relações com tudo que é
o mais solene no céu e na terra, no tempo e na eternidade. Portanto, "conhecei
a vós mesmos".

II. Observe os objetos do auto-exame. A força séria deste exame deve fixar nos
pontos nomeados pelo apóstolo: "se você está na fé, se Jesus Cristo está em
você." Não devia gastar-se com a mera conduta externa, pois se só isso, em seu
simples sentido grosseiro, fosse tomado em consideração, um formalista bem
regulado ou um fariseu, possivelmente um hipócrita, Complacência. E você pode
imaginar quantas vezes o homem tem sido assustado fora de sua alma para se
refugiar na qualidade aparentemente melhor de sua conduta. Qualquer impulso
que o examinador sente para fazê-lo deve alertá-lo para ficar um pouco mais lá,
no interior. A dúvida e a incerteza devem ser um poderoso incentivo para o auto-
exame. Com certeza as principais questões da preocupação não podem ser
decididas muito cedo. Na verdade, contentar-se em permanecer em dúvida seria
um dos sinais mais sinistros. Se o verdadeiro estado do caso é infeliz e inseguro,
deve ser claramente visto, que a alma pode ser instantaneamente em ação. Se o
Estado, no seu conjunto, como o juiz supremo aprova e é seguro para o tempo e
para a eternidade, quem não desejaria, no mundo do mal, possuir a alegria de
saber que é assim?

J. Foster, Palestras, Ia série, p. 337.

Referências: 2 Coríntios 13: 52 Coríntios 13: 5 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P. 409;
Magazine, clérigo vol. Viii., P. 253; Spurgeon, Sermões, vol. iv, No. 218.. 2 Coríntios 13: 72 Coríntios 13: 7
.- do pregador Monthly, vol. Ii., P. 253.

Verso 8

2 Coríntios 13: 82 Coríntios 13: 8 O Ministério Inconsciente do Céptico à

Verdade.

I. Duas coisas são terrivelmente fecundas de ceticismo, e são seus principais

pais em todas as épocas: (1) a loucura, o vício e a paixão que se confundem com
a vida de todas as Igrejas; (2) a estreiteza eo egoísmo de suas concepções
dogmáticas da verdade Divina. O ceticismo de um tipo muito amargo é sempre
gerado quando as Igrejas são muito mundanas. Os homens tomam juntos a
verdade eo erro, o bem e o mal; E se o erro e o mal parecem predominar, dizem
eles, e se propõem a provar que a raiz deve ser má, que produz esses frutos.
Cristo carrega em todas as eras, como antigamente, a vergonha dos pecados de
Seus servos, e os céticos se armaram de açoites para castigar os vícios e loucuras
da Igreja. Mas o principal ponto de importância é o outro. O ceticismo é gerado
quando as igrejas crescem arrogantes e opressivas, e franzem a testa em todas as
tentativas de não ser por pregar seus dogmas para ampliar o reino da verdade.

II. Parece como se apenas agora uma rebelião tivesse surgido em todas as
direções contra a autoridade da Igreja, não contra a verdade, mas contra a
verdade sobre a autoridade da Igreja. O Cristo da autoridade, como a
Igreja acredita Nele, os homens não terão. Eles dizem: Não; Edificaremos uma
imagem nova, mais natural e mais humana de Cristo para nós mesmos e para o
mundo. Deixe-os construir. É com um coração honesto, principalmente, que
fazem o esforço; Eles só têm de procurar profundamente o suficiente e ver o
suficiente para descobrir por si mesmos que o único Cristo simples, o único
Cristo natural, o único Cristo humano, o único Cristo que pode suprir a
necessidade do homem e satisfazer os anseios do homem e encher o trono que
Está esperando o advento de Emmanuel em cada peito humano, é o Cristo que os
profetas predisseram, a quem os Evangelistas retrataram, a quem os Apóstolos
proclamaram, a quem a Igreja de Deus em todas as épocas adora.

J. Baldwin Brown, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 145.

Referências: 2 Coríntios 13: 82 Coríntios 13: 8 pregador, 3a série, vol. Ii., Páginas 121, 181; J. Baldwin
Brown, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 138.

Verso 10

2 Coríntios 13:102 Coríntios 13:10 A visão cristã da perfeição do homem.

I. Uma das idéias gerais que surgem naturalmente na repetição de tais palavras
seria que no futuro a grandeza do homem é a grande cena para a realização da
plenitude de sua existência.

II. Outra coisa que podemos observar sobre as palavras é que é muito
gratificante ver a revelação Divina sobre o atributo, a condição, da perfeição em
quaisquer termos, em qualquer sentido, em qualquer período futuro, com
a natureza humana. Seria gratificante se isso fosse apenas sugerido como uma
mera possibilidade; É mais enfaticamente assim vê-la expressa como uma
garantia, uma promessa. Olhando para o homem, parece que vemos uma vasta
coleção de pequenos começos, tentativas, fracassos, como uma plantação em
uma charneca sombria e abatida; E o progresso em tudo o que é valioso e nobre,
seja em indivíduos ou comunidades, é tão miseravelmente difícil e lento. Então,
quão agradável é ver a própria revelação pronunciar-se como possível e prever
como algo perfeito na condição do homem.

III. Em seguida, observe que esta previsão de algo perfeito para vir se
relaciona com o conhecimento. Isso é um pouco surpreendente. Parece mais fácil
conceber a perfeição em outro estado alcançada ou conferida em qualquer um
dos que podem ser chamados atributos morais do que no conhecimento, mesmo
em qualquer sentido moderado e comparativo. Tal conhecimento implicaria (1) a
exclusão do erro, ou, em outras palavras, que toda a opinião será a verdade. (2)
Será perfeitamente adequado à direção infalível de todas as atividades do estado
superior. (3) Aqueles que a possuírem possuirão o quanto for indispensável à sua
felicidade, e serão sensatos que o fazem.

IV. Por fim, se houver, como ninguém pode duvidar, no estado celestial, graus
diferentes na felicidade dos espíritos redimidos, e se o conhecimento será um
grande meio de felicidade lá, que se pode esperar que ele possua as mais altas
realizações ? Não necessariamente aqueles, mesmo homens bons, que possuíam
a maior parte dela aqui, mas sim aqueles que se destacaram mais na piedade, na
devoção a Deus e Cristo e à causa do Céu neste mundo. Deus pode, por um
grande ato de Seu poder gratificante, torná-los o mais elevado em inteligência, e
é razoável acreditar que Ele irá.

J. Foster, Palestras, 1a série, p. 402.

Referências: 2 Coríntios 13:112 Coríntios 13:11 -J.. Morgan, Christian Mundial púlpito, vol. Xi., P. 353;
MG Pearse, ibid., Vol. Xxx., P. 401; Magazine, clérigo vol. I., P. 206; FW Farrar, nos dias da tua mocidade,
p. 389; J. Leckie, sermõesPreachedemIbrox, p. 338.

Versículo 14

2 Coríntios 13:142 Coríntios 13:14 A Aliança da Redenção.

I. Considere o caráter desta aliança, pois este é um ponto da mais alta

importância no que diz respeito aos nossos pensamentos, nossas
esperanças e nossas ações. O caráter da aliança de

redenção de Deus é o amor. A vontade do Pai é reunir o cristão em

Cristo com uma salvação eterna. Todas as aparências adversas, todas
as interrupções à consciência disto, que surgem de si mesmo ou do
mundo, não devem por um momento superar a grande verdade central
que Deus o ama. Ao manter este fato em pleno reconhecimento de sua
posição em Cristo, constituem sua segurança e sua vida. "Tua vontade
seja feita" é a expressão de uma alma que sabe e sente isto. Devemos
ser julgados: devemos ser purificados; O destronamento de si mesmo e
a criação de Deus em nossos corações não podem ocorrer sem uma
luta, uma guerra, dentro de si. Esse conflito pode ser feroz e prolongado;
Pode parecer como o despedaçar da alma e do espírito; Pode nos
fazer descer às profundezas da miséria e quase extinguir nossa
esperança; Mas não deixe qualquer intensidade de conflito, ou qualquer
auto-aversão, ou qualquer presságios para o futuro nunca nos fazem
esquecer que a mente de Deus para nós é amor.

II. Outros pontos a serem considerados consideram o próprio pacto. E

uma delas é que a Sagrada Escritura nos apresenta uniformemente
como uma aliança feita e ratificada antes da fundação do mundo. Outra
coisa importante para nós que consideramos que recebemos e
reconhecemos a glória da Trindade Eterna é a apreciação inteligente e
clara em nossa vida espiritual das partes e escritórios das Pessoas
Divinas em nossa redenção. No propósito do Pai, ele tinha o
seu fundamento, e tem a sua continuidade. É Sua vontade que devamos
ser salvos e chegar ao conhecimento da verdade. Na obra consumada
do Filho na terra e Seu alto sacerdócio no céu, ela teve e tem sua
atualidade como ela existe agora. E Deus, o Espírito Santo, gera e leva
em nossas almas esta vida espiritual, habitando em nós, purificando
nossos corações e motivações, tornando-nos santos e cada vez mais e
mais como Deus. Que esse fato importante seja sempre levado
em conta: que o nosso reconhecimento do amor maravilhoso de Deus na
redenção pode não ser uma tolerância estéril em uma doutrina ortodoxa,
mas uma realidade vivificante em nossos próprios corações e vidas,
cheia de sementes de amor e paz , E alegria, e aumento na santidade.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Iv., P. 290.

Referências: 2 Coríntios 13:142 Coríntios 13:14 .- Igreja da Inglaterra púlpito , vol. Iii., P. 285; R.
Maguire, Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 465; JT Stannard, Ibid., Vol. Xiv., P. 260; E. Hatch,
Ibid., Vol. Xxxiii., P. 353; J. Hall, Ibid., Vol. Xxxiv., P. 56; Mensal, do pregador vol. V., P. 294; J.
Edmunds, Sermões em uma igreja da vila, p. 243; TM Herbert, Esboços de Sermões, p. 318; TT
Lynch, Ministério Três meses ', p. 313.

Gálatas 1

Versículos 15-16

Gálatas 1: 15-16Gálatas 1: 15-16 Atrasar o Silêncio da Consciência.

I. Há motivos, na própria natureza do caso, para questionar se na

religião os segundos pensamentos são os melhores. Nunca acontecerá
que o homem que não age imediatamente no impulso da oração, mas
que tenha tempo para deliberar, se ponha solenemente ao dever da
oração. Não é que o dever não leve a ser deliberado; É apenas que os
segundos pensamentos são piores do que o primeiro, como sendo
pensamentos que foram adulterados e ligados pelo orgulho humano
e corrupção. A melhor regra é a regra sobre a qual São Paulo agiu, a
regra de não permitir nenhuma pausa, não há tempo para um segundo
pensamento, entre a convicção de que uma coisa está certa e adotá-la,
a convicção de que uma coisa está errada e evitá-la. "Imediatamente" e
"Não concordei com carne e sangue".

II. É doloroso observar como os cristãos muitas vezes param entre duas
opiniões; Como estão perplexos quanto ao certo ou ao errado de certas
linhas de ação; Como eles correm de um lado para outro para
aconselhamento e conselho, perguntando os sentimentos de todos os
seus conhecidos e mudando os seus enquanto recebem respostas
diferentes. Os primeiros toques do Espírito de Deus devem ser
transitórios, a menos que sejam atendidos. Se você manter o orvalho na
grama, você deve manter o sol da planta. Se você manter a impressão
no coração, você deve manter o mundo do coração. Os segundos
pensamentos fazem os infiéis, quando primeiro teriam feito crentes.
Os segundos pensamentos crucificaram o Senhor Jesus Cristo, quando
primeiro crucificariam a carne.

H. Melvill, Penny púlpito, No. 1.585.

Referências: Gálatas 1: 15-17Gálatas 1: 15-17 pregador, 1a série, vol. V., P. 50; Ibid., 3a série,
vol. Vii.,

P. 33. Gálatas 1:16Gálatas 1:16 .-R. Tuck, Christian Mundial púlpito, vol. V., P. 125; Mensal, do
pregador vol. Ii., P. 250. 1. 16, 17.-Ince, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Vii., P. 137.

Versículo 20

Gálatas 1:20Gálatas 1:20 Homens-agradáveis.

I. A libertação do temor dos homens e da necessidade de buscar

sempre agradar os homens pode ser tomada como uma descrição geral
da liberdade dos cristãos; Enquanto, por outro lado, a necessidade de
agradar os homens representa, como se fosse, de uma maneira muito
típica, a não-liberdade de um homem natural não redimido. Todas as
relações sociais envolvem um desejo e um empenho para agradar, para
ser contado por outras pessoas como repousando um certo valor nelas e
como tendo um valor correspondente para elas. Isso é uma coisa
necessária e, portanto, naturalmente, não é em si uma coisa errada. O
respeito pelos outros e o devido respeito pelo respeito que os outros
podem nos pagar é um alicerce necessário da vida social. Se há
algum homem na terra para quem você perdeu todo o respeito, você
pode ser certo que a falha é seu não menos do que dele. É claro,
portanto, que a escravidão do medo do homem e da escravidão,
o desejo de agradar os homens, não é o mesmo que considerar a estima
dos nossos semelhantes, com verdadeiro respeito por eles. A verdadeira
tirania dos homens-agradáveis que percorre a sociedade natural é esta:
que somos constantemente constrangidos a fazer alguma coisa,
não porque a ação tenha algum valor para Deus ou para o homem, mas
simplesmente porque o uso eo costume a exigem de nós e se nós
Fizemos o contrário, deveríamos ofender, ser mal entendido, e assim por
diante. A consideração pelo que nossos vizinhos dirão ou pensam nos
constrange a fazer coisas que sabemos não são o nosso trabalho
correto, coisas que são realmente um desperdício da força que Deus nos
deu. Mas o que temos aqui para observar é que esta escravidão é parte
da escravidão do pecado.

II. Como seremos libertados deste jugo de servir os homens? Observe

que, mesmo em um estado de natureza, a escravidão dos homens -
agradáveis não pressiona igualmente a todos. A maioria das pessoas
tem trabalho árduo definido a fazer, e eles têm que fazê-lo sem olhar
para a direita ou para

a esquerda; Mas isso não é uma verdadeira libertação, porque o trabalho

ocupa toda energia da vida, corta o trabalhador de toda comunhão
humana, e assim coloca-o sob uma escravidão mais dolorosa. Então,
por outro lado, quando eu tenho feito o meu dia de trabalho, parte da
vida permanece, e esta parte é certo para tornar-se mais ou menos
sujeito a homens-agradável. A única verdadeira libertação é o plano de
vida suficientemente grande para absorver tanto as horas de trabalho
como de jogo, um esquema no qual um homem pode encontrar o
trabalho de seu próprio dia apresentado e claramente posto diante dele,
para que ele possa se preparar para fazer Ele não se deixa convencer
pelo que os homens podem dizer ou pensar, e contudo com a certeza de
que apenas fazendo esta obra, e fazendo-a sem quaisquer homens
agradáveis, realizará uma verdadeira e plena comunhão de vida com
seus semelhantes; E isto, digo, nenhum homem pode perceber até que
ele se torne um servo de Cristo. A vida verdadeira só pode ser uma vida
para Deus e em Deus; Mas então uma vida para e em Deus só é
possível em Cristo, por mais nobre e claro que um plano Deus na lei e
na providência possa colocar diante de nós, o pecado ainda pode nos
impedir de

seguir o plano. Devemos ter o perdão do pecado, a promessa do Espírito

Santo, a garantia de uma graça divina, forte o suficiente para vencer o
pecado, de um poder que rodeia nossa vida e nos mantém perto de
Deus, apesar de toda nossa fraqueza e todo nosso pecado ; E isso só
podemos ter em uma relação pessoal de fé com Cristo, nosso Salvador.

W. Robertson Smith, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P. 241.

Referência: Gálatas 1:20Gálatas 1:20 .-TT Carter, Sermões, p. 386.

Versículo 23
Gálatas 1:23Gálatas 1:23 A Conversão de São Paulo.

I. A mudança que foi feita em Saul foi do tipo mais extraordinário, e não
para ser contabilizado por qualquer dessas transições repentinas que se
vê, por vezes, em caracteres instáveis e vacilantes. Ele era um homem
cujos sentimentos, preconceitos e interesses se alistaram contra
o cristianismo. Ele só poderia tornar-se cristão pelo sacrifício da posição,
propriedade e talvez até da vida. E se você considerar a história de Saul,
seu ódio ao cristianismo, os laços que o ligaram a grandes homens entre
os judeus e as vantagens que dependiam da adesão ao seu partido,
você deve permitir que ele não teria sido levado a pregar a Fé que uma
vez que ele destruiu, a menos que por tal demonstração de que Jesus
era o Filho de Deus, quanto à sua própria mente, pelo menos, era
bastante irresistível. O brilho que atingiu Saul de Tarso ilumina o
firmamento moral de todas as outras gerações. A voz pela qual ele foi
preso envia seus ecos às mais remotas terras e aos tempos mais
remotos.

II. As operações do Espírito de Deus são diversas, ea única prova de

estar em Cristo é ser uma nova criatura; Mas ser uma nova criatura não
depende em nenhum grau de ser capaz de dizer como e quando você foi
renovado. Torná-lo seu negócio para verificar a mudança, e não para
explicá-lo.

H. Melvill, Penny púlpito, No. 2.022.

Referências: Gálatas 1:23Gálatas 1:23 .- do pregador Monthly, vol. Ii., P. 246. Gálatas
1:23Gálatas

1:23 , Gálatas 1:24Gálatas 1:24 .-S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 24. Gálatas
1:24Gálatas

1:24 .-F. Aveling, ibid., Vol. Ii., P. 4; J. Stoughton, ibid., Vol. V., P. 145; H. Simon, Ibid., Vol. Xiv., P.
53.

Gálatas 2

Versículos 6-10
Gálatas 2: 6-10

Muitos, mas Um.

Pareceria como se no lento progresso de algumas mentes de homens a

última descoberta que eles fazem é que a verdade é multifacetada; Eles
passaram ano após ano confundindo uma declaração de verdade com
toda a verdade em si, até que finalmente, talvez em comunhão com
algum discípulo de uma outra fé de coração mais amplo, encontraram a
declaração muito estreita para as concepções maiores que têm
felizmente Amanheceu sobre eles. No texto que temos -

I. O primeiro princípio da caridade cristã. O Evangelho é a expressão

do esforço de Deus para levar o homem ao Seu próprio ponto de vista; E
o que é verdadeiro no caráter também deve ser verdadeiro para o
pensamento: a mentalidade liberal de um homem verdadeiramente
cristão não é a indiferença de alguém cujo domínio sobre seus próprios
princípios é tão leve que não lhe parece importar o que um homem
acredita , Mas sim o reconhecimento de um grande círculo de verdade
no propósito de Deus, do qual muitas afirmações diferentes podem ser
simplesmente segmentos, imperfeitamente vistos. Constantemente
admitimos este princípio mesmo nos graus do conhecimento humano. A
verdade tem suas visões escassas e limitadas em lugares escuros e a
chama cheia de seu dia e brilho, e todo o espírito do pedido de Cristo
sobre nós é que não só procuraremos sempre habitar na luz mais plena
possível que podemos ver, mas , Muito mais do que isso,
devemos suportar-nos também com a reverência ea caridade dos
homens que acreditam que a verdade é maior e mais ampla do que
qualquer visão nossa pode realizar, e que a afirmação que para
nós parece uma luz plena pode para outro , Mais próximo de Deus, seja
miseravelmente imperfeito e insuficiente.

II. Com toda a variedade de serviço na Igreja primitiva, havia uma

coisa em que as diferentes partes estavam absolutamente em um: "Eles
queriam que nos lembrássemos dos pobres, o que eu também estava
zeloso a fazer." O ministério aos necessitados era algo sobre o qual não
havia motivo para discutir. Os Apóstolos, por um lado, estão ansiosos
para torná-lo uma condição de serviço; O grande Apóstolo, do outro
lado, está ainda mais ansioso para cumprir essa condição. Penso que
é perfeitamente claro que o mesmo espírito que lhes permitiu tomar a
ampla visão católica do Evangelho que eles pregavam implicaria
necessariamente este desejo de ministrar aos pobres. Na história dos
pensamentos dos homens sobre Deus, podemos quase comparar a
aproximação a Ele à aproximação a uma cidade fortificada. No círculo
exterior estão as fortalezas e as defesas: há as polêmicas, os meros
teólogos, aqueles cuja principal atividade é sobre a letra e a teoria de
sua fé religiosa. O próximo círculo é a própria cidade: aqueles que estão
principalmente preocupados com o governo de Deus, cujo principal
discurso é de lei e ordem e justiça. O próximo círculo é o templo, a parte
religiosa da vida da cidade: estas são as almas religiosas devotas cuja
religião é ainda uma espécie de restrição. Mas além do templo está a
casa do Rei da cidade, e há os primórdios e as causas de tudo; Tudo o
que está lá deve determinar todo o resto. O grande Evangelho de Cristo
é que há amor, e que para este amor Ele veio para cumprir o grande
propósito redentor de Deus, e é essencial que todos os que procuram de
qualquer maneira avançar esse propósito devem fechar a sua inspiração
a partir daí.

WH Harwood, Christian Mundial púlpito, vol. 1., p. 379.

Referências: Gálatas 2: 9 do pregador Monthly, vol. Ii., P. 248. Gálatas 2:10 .-Spurgeon, sermões,
vol. Ii., N ° 99; Ibid., Todas as manhãs, p. 77. Gálatas 2:11 . Arcebispo Thomson, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Vi.,

P. 1; S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 42. Gálatas 2: 11-21 . WM-Taylor, Paul o
Missionário, p. 186. Gálatas 2:16 .- pregador, 4a série, vol. I., P. 214.

Versículo 19

Gálatas 2:19

I. São Paulo estava morto para a lei de duas maneiras. Primeiro, ele não
buscou mais nele a força motriz que deveria capacitá-lo a produzir fruto
para Deus. Tinha-o curado dessa ilusão. De agora em diante, ele
conhecia um motivo mais eficaz, o amor de Cristo, que o obrigaria a
obedecer, sendo em si um preceito e um poder em um. E, em segundo
lugar, ele foi solto da lei, morto para ele, em que

ele já não procurou ser aceito com Deus através, e com base em, a sua
observância do mesmo. Pois ele descobrira, por uma experiência
lamentável, que não operava a aceitação, mas a rejeição, o terror de
Deus, e não uma confiança para com Deus; Que por obras da lei
nenhuma carne poderia ser justificada. Enquanto ainda este morrer para
a lei, como ele continua a dizer, não era um morrer para toda a lei. A lei
do Espírito de vida tomou o lugar de uma carta morta, mas ameaçadora.
Ele pôs um jugo fora dele, mas no ato disto ele pôs outro sobre ele. Na
verdade, ele só poderia se livrar de um assumindo o outro, mesmo o
jugo de Aquele cujo jugo é fácil, e cuja carga é leve. Morreu à lei; Mas
morreu para viver para Deus.

II. Para nós também é verdade que não estamos debaixo da lei, mas sob
a graça; E também devemos poder dizer com Paulo: "Eu pela lei estou
morto para a lei". O Evangelho de Cristo não é uma lei, mas sim um
novo poder comunicado à humanidade; Um novo esconder do fermento
celeste no caroço de nossa natureza; O fogo novo de um amor celestial
e do Espírito Santo, que é o amor, que deve acender os corações frios
dos homens e queimar neles a escória que a lei realmente poderia torná-
los conscientes, mas Que nunca poderia queimar fora deles. Foi a
chegada de novas forças espirituais ao mundo. Exigia mais do homem,
mas também dava mais; Na verdade, não exigia nada que não tivesse
dado pela primeira vez. A lei, quando considerada aparte de Cristo, é
como aquela cabeça de Medusa fabulosa que congelou aqueles que a
viram em pedra. Mas Cristo derrete aqueles corações congelados
novamente, faz com que os pulsos para jogar eo sangue-vida genial flua
neles mais uma vez.

RC Trench, Westminster e Outros Sermões, p. 177.

Referências: Gálatas 2:19 algodão,-GEL. Sermões para Inglês Congregações na Índia, p. 145.
Gálatas 2:19 , Gálatas 2:20 .-WB Pope, Sermões, p. 292; S. Pearson, Christian Mundial púlpito,
vol. Iv., P. 56.

Versículo 20
Gálatas 2:20

Do Centro à Circunferência.

I. Temos, em primeiro lugar, o grande fato central chamado último, mas

redondo, que toda a vida cristã é reunida: "O Filho de Deus, que me
amou e se entregou por mim". (1) A morte de Cristo é um grande ato de
auto-entrega, cujo único motivo é Seu próprio amor puro e perfeito. (2)
Esse grande ato de auto-entrega amor que culmina na Cruz é
considerado como sendo para o homem em um sentido especial e
peculiar. (3) Temos aqui evidenciado o grande pensamento de que Jesus
em Sua morte se refere a almas solteiras.

II. Note a fé que faz desse fato o fundamento de nossa própria vida
pessoal. A verdadeira fé é a fé pessoal, que se apropria e, por assim
dizer, se aproxima do meu próprio propósito e benefício da dádiva de
Cristo.

III. Note a vida que é construída sobre esta fé. A verdadeira vida cristã
é dupla. É uma vida na carne, e é também uma vida na fé. Ela tem sua
superfície entre as mutabilidades mutáveis da terra, mas sua raiz nas
eternidades silenciosas e no centro de todas as coisas, que é Cristo em
Deus.

A. Maclaren, A Imutável Cristo, p. 192.

I. As palavras de São Paulo implicam dois elementos principais nesta

nova vida, que assim pela fé ele viveu no Filho de Deus. (1) Um desses
dois pontos é o amor, pois foi o amor do nosso Senhor

para com ele que ele aqui habita. Ele havia abraçado o amor de Cristo
para com ele, e o amor em sua própria alma para com o Senhor foi o
resultado. Deve ser observado que o amor individualização do nosso
Senhor é o que ele fala: "O Filho de Deus, que amou -me." Esta
individualidade dá intensidade ao amor, fazendo com que seja um ser
pessoal, como distinto de um mero geral, o amor. (2) O segundo
elemento da vida em que São Paulo habita no texto é a consciência
de misericórdia ao ser redimido. Essa consciência está intimamente
ligada ao amor; mas ainda assim eles devem ser distinguidos: "O Filho
de Deus, que se entregou por mim." Esta convicção abraçada em sua
alma era a garantia do perdão de seus pecados. As palavras de São
Paulo assumem o fato da Expiação no sentido de uma substituição de
Outro sacrificado e aceito por si mesmo.

II. O texto, além disso, aborda uma das questões profundas e práticas
do cristianismo, a saber, se seu objetivo é fazer de Cristo e seu exemplo
o padrão e o guia de nossa vida ou nos estabelecer na liberdade e no
poder de uma razão iluminada, Que substitui a necessidade de um apelo
à vida do nosso Senhor como um padrão. As palavras de São Paulo
provam que Cristo foi para ele o molde vivo eo padrão vivo de sua vida
em seu estágio mais avançado.

III. Nós vemos aqui uma razão da diferença entre os homens justos
dos velhos e os da nova aliança, uma diferença evidente para todo
aquele que lê, mesmo que de forma superficial, o livro de

Deus. Nos grandes homens do Novo Testamento há uma integridade,

uma consistência, uma constância, uma maturidade de caráter formado,
que marca uma era diferente.

IV. Há condições de espírito que devem cooperar com a graça de Deus

para alcançar qualquer medida de semelhante semelhança com o
Senhor. Deve haver (1) uma vontade rendida, (2) um sentido contrito da
pecaminosidade que é passado, com (3) uma gratidão de regozijo que o
precioso sangue a tocou e limpou-a.

TT Carter, Sermões, p. 386.

I. Podemos ver nos princípios envolvidos no texto a principal nota

característica da santidade. O que forma o espírito é o pronto
cumprimento da alma com as influências da presença interior de

Deus. Ele move as fontes da vida, dá-lhes a sua inclinação, endues-los

com poder, e direciona-los para o seu fim designado. A santidade
sempre exibe uma semelhança com Cristo. À medida que as correntes
de água que brotam para cima são identificadas com a fonte de onde
elas emitem, ainda assim há uma semelhança no santo com Cristo,
porque Ele próprio se reproduz nas formas individuais de caráter das
pessoas separadas em que Ele habita .

II. Podemos também aqui aprender como existe um poder perpétuo de

reavivamento na vida da Igreja e por que meios ela pode ser vivificada. A
habitação de Cristo é a fonte da fé. Agora há uma presença dupla na
qual a vida da Igreja paira. Há uma presença comum a todo o corpo,
externa a cada membro individual, que se centra na Eucaristia
abençoada; E há uma presença que é pessoal, confinada a cada alma
individual e centrada em sua própria vida escondida, pois não é a
presença de Deus simplesmente como Deus que constitui a vida da
Igreja - esse é o credo da natureza -, mas A presença de Deus
encarnado, de Deus em Cristo, revelando-Se de acordo com o
pacto expresso. À medida que a fé nessa dupla presença se eleva ou
cai, também podemos esperar que a vida da Igreja e de seus membros
também se levante ou caia. (1) É manifestamente assim com relação à
Igreja. Não é cada reavivamento na Igreja o próprio despertar do Senhor
no navio sobre o mar da Galiléia, onde Ele tinha dormido por algum
tempo, mas onde Ele nunca tinha deixado de ser? E não é razoável crer
que, à medida que a fé naquela presença revive, e clamamos a Ele
na oração de tal fé, temos a mais segura esperança de reavivar a vida
da Igreja? (2) Não é o mesmo na vida de cada indivíduo? Não deve ser o
olhar para fora de todos os motivos secundários, todos os objetos que
intervêm, e olhando diretamente para a vontade divina que nos
impulsiona para a frente, e pela fé naquele que manda ir para cumpri-la?

TT Carter, Sermões, p. 222.

Referências: Gálatas 2:20 -C.. Vince, Christian Mundial púlpito, vol. V., P. 56; GEL Cotton,
Sermões aos ingleses Congregações na Índia, p. 44; Mensal, do pregador vol. Ix., P. 306;
Pregador, 2a série, vol. Iv., P. 380; R.

Tuck, Christian Mundial púlpito, vol. Xix., P. 261; HW Beecher, Ibid., Vol. Xxv., P. 276; Homiletic
Quarterly, vol. I., P. 24,7; Vol. Ii., P. 249; Spurgeon, Sermões, vol. Xiii., No. 781; Vol. Xxvii., No.
1599; Ibid., Noite pelo Evening, p. 351; Magazine, clérigo vol. I., P. 28; Vol. Iii., P. 113; Vol. Iv., P.
87. Gálatas 2:21 .-Spurgeon, sermões, vol. Xxvi., No. 1534; Tyng, americano púlpito do dia, p.
364; HW Beecher, Plymouth púlpito Sermões, 4a série, p. 526; Ibid., 5 série, p. 57; Parker,
Temple City, vol. III, p. 373; A. Jessopp, Norwich Escola Sermões, p. 183; S. Macnaughton, real
Religião e Vida real, p. 50; J. Vaughan, Sermões, 13 séries, p. 13. Gl 3:
1 .-A. Barry, Sermões para Passiontide e Páscoa, p. 21; J. Irons, quinta-feira Penny púlpito, vol.
Ix., P. 177; T. Arnold, Sermões, vol. Iv., P. 254; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 248; Christian
Mundial púlpito, vol. V.,

P. 182; Spurgeon, Sermões, vol. Xxvi., No. 1546; Pregador, 3a série, vol. Iii., P. 287; Ibid., Vol. Ix.,
P. 61. Gálatas 3: 2 .-Spurgeon, sermões, vol. XXIX, No. 1705.. Gálatas 3: 2-24 .- clérigo
Magazine, vol. Iii., P. 87. Gálatas 3:

3 .- Ibid,. Vol. Iv, No. 178.

Gálatas 3

Versículos 7-9

Gálatas 3: 7-9 Abraão.

"Deus", diz o texto, "pregou o Evangelho a Abraão". O próprio juramento feito a

ele por seu Criador foi, de acordo com a Epístola aos Hebreus, projetado para
mostrar aos herdeiros da promessa, ao longo de todo o tempo, a imutabilidade
dos conselhos de Deus. Deus não permita, diz São Paulo, que alguém pense que
a lei - o mestre que devia nos trazer a Cristo - era contra as promessas de Deus!
Embora as sanções dos dois convênios pudessem ser diferentes - uma
circunstância que não afeta de modo algum a obrigação moral - os termos em
que eles lidavam com o homem eram os mesmos. Este desenvolvimento pode
ser mais completo, mais uniforme, mais igual, mais progressivo, sob o
Evangelho do que sob a lei; Mas a direção desse desenvolvimento foi sempre, se
não conscientemente para Cristo, pelo menos para o cristianismo. A história da
vida de Abraão deve ter algo nele que diz respeito aos cristãos de todas as
épocas para saber. Ele ilustra -

I. Que fé é. Abraão à idade de São Paulo, antes e acima de qualquer santo nos
anais de sua raça, era o representante da natureza da fé e seu poder; Fé, não
como oposto à razão, mas como oposto à visão. Não era perfeito, mas era real;
Descansava nas virtudes mais simples.

II. O que é andar pela fé. Um esforço consistente para enquadrar a vida de
modo a estar de acordo com nossas convicções, de modo que o que somos deve
ser uma expressão para outros do que acreditamos - isso é o que o Apóstolo
significa andar pela fé e não pela vista.

III. O que é, aos olhos de tal fé, ver o dia de Cristo. O que é o dia de Cristo,
mas a medida do conhecimento da vontade de Deus de que é nosso privilégio
desfrutar, e as oportunidades de acesso a Ele que todos têm, embora todos
possam não usar? Mesmo para nós que vivemos no meio daquele dia, a luz pode
ser chamada nem clara nem escura. O conhecimento é parcial e fragmentário; As
esperanças, mas não o olho, entram naquilo que está dentro do véu. O que Cristo
faz por aqueles que conscientemente vivem à luz deste dia? Ele os levanta da
terra para o céu; Ajusta suas afeições nas coisas acima; Ajuda-os a entender o
que isso significa: "Vós estais mortos, ea vossa vida está escondida com Cristo
em Deus".

Bispo Fraser, Universidade Sermões, p. 1.

Referências: Gálatas 3:10 ,-Spurgeon. Sermões, vol. iv, No. 174.. Gálatas 3: 10-13 .-S. Pearson,
ChristianMundial púlpito, vol. Iv., P. 72. Gálatas 3:11 .-Spurgeon, sermões, vol. Xiv., No. 814; Homiletic
Quarterly, vol. Iii., P. 567. Gálatas 3:11 , Gálatas 3:12 .-pregador, 2a série, vol. I., P. 237.

Verso 13

Gálatas 3:13

(com Romanos 5:21 ; 1 Coríntios 15:56 ; Gálatas 4: 1 , Gálatas 4: 5 ; Romanos

7: 4)

O Salvador dos Homens.

Tome a ilustração de um homem afogado, e compare-o com a condição infeliz

de homens pecadores. Para salvar o homem deve haver seis condições de
sucesso.

I. Alguém da costa deve comprometer-se a salvá-lo.

II. O ajudante deve sair da praia e vir até ele, para que possa agarrá-lo.

III. Para chegar a ele, o seu libertador deve entrar no âmbito da lei. Não há
outra maneira de alcançá-lo do que através da corrente. Cristo desce perto de
onde estamos, para que os homens não só possam vê-Lo, mas tocá-Lo, prendê-
Lo, tomá-Lo pela mão.

IV. O salvador deve suportar a parte do homem que se afoga da maldição da lei
se ele o salvaria. A mesma tensão vem como antes, mas o amigo do homem
carrega a tensão para ele. É somente nesta condição que ele pode possivelmente
ser salvo. A força da lei que estava contra nós tinha que exercer a sua força sobre
Cristo.

V. Não só o libertador deve suportar a parte do sofredor da força da lei que o

varre, mas ele deve ter força suficiente para suportar tudo e voltar a salvo. Cristo
não estava submerso debaixo das ondas por muito tempo. Ele recupera a praia.
Ele passou por tudo isso. Ele suportou toda a maldição. Está tudo terminado.
E ainda vive, onipotente para salvar.

VI. O salvador e o salvo devem estar firmemente ligados. O homem afogado

não pode ser salvo a menos que esteja apegado ao seu libertador e, da mesma
forma, o pecador não pode ser salvo a menos que esteja apegado a Jesus Cristo.

J. Monro Gibson, Christian Mundial púlpito, vol. Xxv., P. 56.

Referências: Gálatas 3:13 ,-Spurgeon. Sermões, vol. xv, No. 873.. Gálatas 3: 16-18 .- clérigo Magazine, vol.
Vii.,

P. 89. Gálatas 3:19 .-Spurgeon, sermões, vol. iii., n ° 123. Gálatas 3:19 , Gálatas 3:20 .- Igreja da Inglaterra
púlpito, vol ii., p. 409. Gálatas 3:21 .-E. Branco, Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 312. Gálatas 3:22 .-
Spurgeon, sermões, vol. Xix., No. 1145; Magazine, clérigo vol. V., P. 31; J. Edmunds, Sermões Sessenta, p.
351.

Versículo 23

Gálatas 3:23

A Razão do Evangelho.

I. Há algo de uma alusão militar nesta passagem que pode ser bom indicar. A
expressão "mantido sob a lei" denota no original ser mantido como em uma
cidadela ou guarnição. É esta expressão, "fechada à fé", que dá ao nosso texto
muito do seu poder e singularidade. A lei cercava os judeus, por assim dizer,
com um muro, impedindo efetivamente sua união com o resto da humanidade,
até que seu objeto de fé, que é Cristo, ou a dispensação da fé, que é o Evangelho,
venha na plenitude de tempo. Mas, embora admitamos que a passagem diante de
nós tem uma referência ao judeu, derivada totalmente de circunstâncias locais e
temporárias, não podemos duvidar que a expressão "fechado à fé" se aplica a
homens de outras terras e outras

gerações. Consideramos esta expressão como fazendo-nos o que pode ser

chamado a razoabilidade do Evangelho.

II. O Evangelho é um esquema razoável - razoável com base no princípio de

que, seja qual for a outra maneira concebida e julgada, é invariavelmente
encontrada deficiente, de modo que o homem permanece fechado ao Evangelho
como seu único recurso. (1) A lei não deixa lugar para o arrependimento. (2) A
lei enfaticamente mostra a necessidade de um mediador. Ele encontrará o
homem como um adversário sempre vigilante em seus esforços sucessivos para
apaziguar a consciência e propiciar a Deus, levando-o de volta e produzindo,
pelo menos, a confissão de que não há alternativa senão a morte eterna ou a
cautela 01 um mediador. Ela nos fecha à fé e a Cristo crucificado; Ele nos
mantém em uma guarnição, para que possamos estar dispostos a receber
e aceitar a salvação. Fazemos um uso errado da lei, se não nos conduz a Cristo.

H. Melvill, Penny púlpito, No. 1.834.

Versículo 24

Gálatas 3:24

Amor na educação da lei.

Sobre toda justiça diante dos homens a vontade tem poder, porque é justiça de
atos exteriores; Mas a vontade não tem poder sobre os desejos e afeições, ou
seja, sobre as faculdades superiores de que é servo. Pode produzir boas ações até
certo ponto, mas não pode produzir boas tendências. Nossas ações estão em
nossa própria mão, mas nossos corações não são. E a lei de Deus, que é resumida
em um comando, "Amarás", não considera ações exteriores, mas a direção do
coração. Portanto, a vontade, que é poderosa sobre tantas coisas que estão em
seu departamento e abaixo dela, é totalmente impotente nisso, que está fora de
seu departamento e acima dela. Não pode cumprir a lei de Deus. Considere
como a lei preparou os homens para a redenção de Cristo.

I. Tomemos, primeiro, o caso dos pagãos, que vivem sem uma lei escrita.
Neles a Queda alcançou sua máxima profundidade. A consciência, perplexa e
degradada, quase deixou de testificar a lei do amor. Estes estavam vivos sem a
lei; Eles não sabiam nada espiritual, suspiravam por nenhuma libertação; Seu ser
tinha afundado tão baixo que o lugar mais alto de que tinham caído era
escondido deles. Mas agora vem na lei escrita, com suas exigências, que a
vontade do homem não pode cumprir, suas revelações do lugar superior do amor
e da liberdade, seus fardos de culpa na consciência despertada. O pecador é pela
lei de Deus desperta e iluminado. Ele vê Deus como seu objeto. Mas de todas as
obras da lei no pecador não nasce uma planta de justiça, nada além de uma
convicção crescente e aprofundada de culpa, incapacidade, perigo e morte.

II. Mas agora vamos marcar o efeito sobre este homem como um ser do futuro.
Sentar-se em desespero e morrer é uma rara exceção à sua constituição geral;
Colocá-lo na miséria, e ele suspira pela libertação. E o pecador, condenado pela
lei de Deus, se mostrou incapaz de cumpri-la, é assim chamado a clamar por
libertação. O despertar do desejo pelo bem prova que o pecado não era seu
estado natural, mas uma corrupção de sua natureza. Esta tristeza aponta para a
alegria, essa fome de satisfação, essa sede de refresco. Pois não podemos, por
um momento, supor que o Deus bom e amoroso desperte, pela Sua lei, este
sentimento de miséria e este desejo de libertação em Suas criaturas, meramente
atormentá-los e desanimá-los. Portanto, a lei de Deus, por seu próprio ofício de
condenação do pecado e de anseio de libertação, contém, de fato, envolto em
suas profundezas, uma promessa de perdão e uma perspectiva de libertação.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Iv., P. 100.

Referências: Gálatas 3:24 Liddon,-HP. Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Iv., P. 70; Ibid., Christian Mundial
púlpito, vol. Xviii., P. 385; Ibid, Penny púlpito,. No. 1130; T. Arnold, Sermões, vol. Ii., P. 78. Gálatas 3:24 ,
Gálatas 3:25 .-Spurgeon, sermões, vol. xx., No. 1196. Gálatas 3:25 , Gálatas 3:26 .-pregador, vol. Vii., P. 26.
Gálatas 3: 25-29 .W. Spensley, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiii., P. 61. Gálatas 3:26 .-Spurgeon, todas
as manhãs, p. 78. Gálatas 3:26 , Gálatas 3:27 .-S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 357.
Gálatas 3: 26-28 .-Bispo Westcott, Ibid., Vol. Xxvi., P. 113; Mensal, do pregador vol. Viii., P. 273. Gálatas
3: 26-29 .-Bispo Westcott, Christian Mundial púlpito, vol. V., P. 222.

Verso 28

Gálatas 3:28 Unidade em diversidade.

São Paulo faz uma separação tripla da raça humana em duas classes
diferentes. Esta classificação é governada por (1) as grandes diferenças
intelectuais e antagonismos entre os homens, (2) as principais
diferenças emocionais e constitucionais de caráter, e (3) as distinções
prodigiosas efetuadas por circunstâncias externas.

I. A primeira destas divisões baseava-se no grande antagonismo que

foi tão admiravelmente expresso, no dia do Apóstolo, pelas diferenças
intelectuais entre o judeu e o grego. O judeu era o tipo de todos os que,
em todas as épocas da Igreja, são por sua educação, hábitos mentais
ou disposições, dispostos a colocar um estresse violento no sinal
externo, no símbolo tangível, no teste sacramental, na velha tradição. O
grego era o tipo da classe de homens cristãos no momento atual, cuja
constituição mental, hábitos e educação quase os conduzem, em seu
ódio à superstição, para desencorajar a fé e denunciar a letra eo corpo
ea forma da verdade assim Áspero como para despedaçar o vaso caro
que contem sua essência perfumada. Se essas duas tendências
são deixadas a si mesmas sem controle e sem castigo, muito distante
será o dia em que judeu e grego serão um.

II. A segunda das classificações é a grande diferença constitucional e

emocional de caráter expressa pelas antíteses do homem e da mulher.

III. O terceiro é que a grande divisão devido a diferenças decorrentes

de circunstâncias externas: o vínculo eo livre. Essas três grandes
divisões encontram em Cristo sua verdadeira contra-ação. (1) Agora não
há nem judeu nem grego; Ambos são um em Cristo Jesus. Da mesma
forma, se o judeu e o grego dos dias de hoje olharem para o grande
princípio unificador da vida santa e da verdade na pessoa e no sacrifício
de Cristo, eles apertarão mãos inseparáveis e anteciparão as harmonias
do céu. (2) Cristo é o poder mediador entre a mente masculina e
feminina. Cristo é a fonte dos fortes motivos para a ação correta e das
paixões mais profundas do amor santo. (3) O vínculo e o livre são um em
Cristo. O escravo levanta seus grilhões, e sente que ele é o homem livre
do Senhor; O homem livre se atreve a reconhecer-se como escravo do
Senhor.

HR Reynolds, Notas sobre a Vida Cristã, p. 44.

I. Quando olhamos para a história do mundo, aprendemos algo, mesmo

da história comum, da unicidade da raça humana. Somos um com
aqueles que estão muito distantes de nós no tempo. Quando lemos a
história dos homens de outrora, vemos como eles eram para nós
mesmos em suas paixões, em seus sofrimentos, em seus desejos e em
sua alegria. Os velhos pais não procuravam promessas transitórias. Se a
sua vida familiar foi abençoada, era de olhar para a frente

no mesmo espírito de fé que nos une com o nosso Salvador para o

cumprimento das promessas dadas desde o primeiro e para a bem-
aventurança da união como filhos de um Pai.

II. Há aqueles que estão separados de nós no tempo e no lugar, e há

outras separações mais unchristian longe e muito mais difícil de superar
do que são mesmo estas separações físicas. Antigas distinções podem
ter caído entre nós, que separavam o vínculo e o livre, mas o abismo
entre os ricos e os pobres permanece. Quão importante é que devemos
todos impressionar em nossas mentes que somos um em Cristo Jesus, e
que esta unicidade só pode ser praticamente mantida por
alguns esforços vigorosos de nossa parte para superar as dificuldades
físicas que estão nos separando uns dos outros. Nós somos um em
nossa pecaminosidade, um em nossa necessidade de um Salvador para
nos resgatar de nosso pecado, um na esperança que o Salvador dá, e,
como um evento está esperando por todos, há uma esperança em um
Senhor, para quem Nós estamos olhando para a frente na firmeza de
nossa única fé como redimida pelo nosso único Senhor.

AC Tait, Christian Mundial púlpito, vol. Xvi., P. 65.

I. Somos todos um em Cristo Jesus. Nele é dispensada a dispensação.

Todas as coisas, diz São Paulo, no céu e na terra, estão reunidas nEle.
Parece que os anjos que nunca caíram estão de algum modo
interessados e preocupados com esse recolhimento. Certamente os
mortos, assim como os vivos, são assim. Cada um separadamente deve
vestir-se, deve investir-se com Jesus Cristo. Lançai o vosso fardo, e o
pecado, e a tristeza, e a fraqueza consciente sobre Cristo como vosso
Amigo. Então você está dentro Dele. Ele inclui, Ele contém, você, e no
pavor dia dos dias, quando o vingador de sangue procura por você, ele
encontrará apenas Cristo - somente Jesus Cristo, e Ele crucificado, Ele
ressuscitou.

II. No exercício dessa incorporação, ou daquela união, e daquela

unicidade, a nossa verdadeira irmandade será encontrada doravante.
Todas as pequenas diferenças de lugar e relação sexual afundam
imediatamente em nada. O lugar ea visão podem fazer a diferença de
prazer, de conforto, de comunhão expressa, de unidade consciente; Mas
não fazem qualquer diferença quanto à realidade, quanto à essência, da
união. Somos todos uma pessoa em Cristo.

III. Em face de tal união, aprendamos - é uma dura lição - aprendamos

a desprezar e pisar todos os outros. O que é vizinhança? O que é
coexistência? Os homens vivem ao lado um do outro, e nunca se
encontram; Encontrar-se, e nunca comungar; Comuna, e nunca são um.
Finalmente uma chamada vem. Um sai para a convocação de negócios,
necessariamente, do Evangelho, para uma costa distante: os mares
rolam entre, eles nunca vêem, eles nunca se ouvem mais uns
dos outros; Ainda que pela primeira vez eles possam ser uma-uma
pessoa - em Cristo. A comunhão dos santos está entre eles, e portanto a
vida da vida, a ressurreição dos mortos e a vida eterna.

CJ Vaughan, Últimas palavras em Doncaster, p. 311.

Referências: Gálatas 3:28 Westcott,-Bishop. Contemporary púlpito, vol. Ii., P. 185; Homiletic
Quarterly, vol. Ii., P. 128; Mensal, do pregador vol. Vi., P. 271; AB Evans, Igreja da Inglaterra
púlpito, vol. Ii., P. 253; aC Tait, Ibid., Vol. Viii., P. 65; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol.
Xxvi., P. 405. Gálatas 4: 1-7 .- Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xx., P. 289.

Gálatas 4

Verso 3

Gálatas 4: 3

I. A humanidade tem estado na posição de uma criança, e sucessivas

gerações foram lentamente treinadas pelo cuidado paternal de Deus,
como uma preparação para essa liberdade com a qual Cristo nos
libertou, que a vida e a imortalidade trazidas à luz pelo Evangelho, -
glória perpétua do Sol de justiça.

II. Considere as lições a serem aprendidas a partir do fato de que a

disciplina preparatória de uma revelação parcial e imperfeito sistema
religioso na lei foi seguido por uma manifestação completa de Deus para
o homem no Evangelho. Ao longo da Epístola aos Gálatas, São Paulo
protesta contra o erro fatal de confundir as duas dispensações e de ver a
lei, não como ordenado para preparar o caminho do Senhor, mas como
pretendido ser uma regra permanente, nos enredando para sempre No
jugo da escravidão. Depois que a fé veio; fé em Cristo como um amigo
vivo e Salvador, cujo grande amor por nós nos constrange a amá-Lo, já
não estamos debaixo de aio, não temos mais necessidade de tal tutor,
nem seria natural para submeter-se a tal disciplina.
III. Ao considerar a lei entre os elementos do mundo exterior não
espiritual, São Paulo só fala de suas instituições transitórias, de seu
princípio de mera obediência à letra, de sua permissão temporária de
moralidade imperfeita, de seus sacrifícios, cerimônias e tipos, que eram
Para treinar a humanidade para o cristianismo, e não de seu eterno
testemunho de verdade e santidade. (1) Nós cairemos de volta sob a
escravidão da lei, se formos estabelecer nossa própria justiça, em vez
de nos submetermos à justiça de Deus. (2) Voltamos à lei se nos
contentarmos com um cristianismo convencional, uma mera
conformidade com o padrão de religião sancionado pelo mundo.
(3) Podemos também tornar-nos enredados novamente no jugo da
escravidão, abaixando o padrão da santidade cristã e adotando alguns
dos princípios inferiores da moralidade que, nos tempos da ignorância,
Deus piscou. (4) Mais uma vez, estamos recuando, como os Gálatas,
para os elementos do mundo, se somos desviados, por um sistema
formal e cerimonial de religião, da simplicidade que está em Cristo. Nós,
cristãos, somos chamados aos deveres e privilégios da masculinidade
espiritual, à obediência resultante do princípio, da convicção, da gratidão
pela misericórdia perdoadora de Deus e do desejo de verdadeira
santidade. Este desejo só pode ser gratificado, estes sentimentos
só podem ser realizados, através da comunhão com o Senhor Jesus
pela fé. Portanto, qualquer coisa que nos afaste de Ele é um retorno do
brilho do Novo Testamento para o crepúsculo do Velho.

GEL Cotton, Sermões no Epístolas, vol. I., P. 64.

Referência: Gálatas 4: 3-6 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxx., No. 1815.

Verso 4

Gálatas 4: 4

Cristo Obediente à Lei.

I. A obediência de Cristo à lei não era uma questão de curso, seguindo

Sua encarnação. A Escritura em todos os lugares separa os dois,
tornando Sua obediência uma coisa adicional, empreendida por Ele
acima e acima do Seu ser homem. Foi uma coisa positiva, não ser por
um momento em nossos pensamentos fundidos no mero fato negativo
de Seu ser puro e livre do pecado.

II. Em segundo lugar, não era apenas uma parte integral, mas também
necessária, de Sua obra de redenção. O judeu foi elevado acima de
todas as outras nações, e ficou mais perto de Deus. Seu privilégio era
maior, e sua culpa era diferente. A culpa de toda a humanidade diante de
Deus era, na

verdade, a da desobediência original, mas agora se pode dizer que

consiste em seguir cegamente cursos pecaminosos, enquanto a culpa
de Israel era a de constante e deliberada indiferença de uma lei escrita e
sempre presente. E que a justiça que colocou o homem na posição da
aprovação de Deus para ser por um homem, Jesus Cristo, todos os
casos de culpa deve ser coberto, todas as situações de desobediência
tomadas e levados e levados triunfantemente para a perfeição e
de acordo com o Pai Pelo Filho de Deus em nossa carne; E isso só
poderia ser feito por Sua tomada sobre Si a situação da
responsabilidade superior e da culpa mais profunda. E havia outro
motivo pelo qual nosso Senhor deveria ter sido feito sob a lei: Seu
cumprimento da vontade de Deus para o homem deveria ser, não só
completo, mas também ser nosso padrão, de que, como Ele era
santo, Santo também; E isso não poderia ter sido se não fosse do tipo
mais elevado. Ele não somente cumpriu toda a justiça em Sua própria
pessoa, mas Ele mostrou a nós, Seus discípulos, um novo e melhor
caminho: Ele nos conduziu através da lei, e fora da lei, para a nossa
obediência e liberdade espiritual. Que Ele satisfez e aboliu a letra das
ordenanças que estava contra nós e tirou-a do caminho, cravando-a na
Sua cruz.

H. Alford, Quebec Chapei Sermões, vol. Vi., P. 88.

A Plenitude do Tempo.

I. Deus enviou Seu Filho e O enviou na plenitude dos tempos. De

quatro maneiras Deus tinha preparado o mundo civilizado para a
recepção do cristianismo. (1) Por meio do império romano Ele tinha
reduzido todo o mundo sob um governo, de modo que havia livre
intercourse entre todas as partes do mundo conhecido, e não havia
nenhum obstáculo político para a propagação da fé de uma nação para
outra . (2) Por meio da língua grega, o mais perfeito instrumento de
pensamento jamais conhecido, Ele tinha feito a terra para ser de uma
língua, e assim Ele tinha preparado o caminho para o advento de Cristo.
(3) Por meio do povo escolhido dos judeus, tendo ainda seu centro
religioso em Jerusalém, ainda dispersos pelo mundo, Ele havia criado
um viveiro para a tenra planta do Evangelho. (4) Por causa da
confluência geral e competição mútua de todas as espécies de idolatrias
pagãs, Ele tinha causado o paganismo perder a sua antiga reputação e
poder sobre as almas.

II. Por que Deus não enviou Seu Filho mais cedo para o mundo para
consolar e salvar? Não é difícil pensar no Filho de Deus que olha com
tranqüilidade através de todas as eras sobre Suas criaturas miseráveis,
atormentando-se e matando uns aos outros, chorando com gritos
lamentáveis e desamparados para aquele céu que, em sua impassível
majestade, só parecia zombar deles agonia? Podemos fazer essas
perguntas, mas não podemos respondê-las. A revelação é tão estúpida
quanto a própria natureza a essas perguntas. Só sabemos que para
Deus o momento do advento de nosso Salvador foi a plenitude do
tempo, foi o primeiro momento em que Ele pôde vir em nossa ajuda. Mas
aquele que se abaixou de Sua propriedade Divina para morrer na
cruz seguramente ganhou nossa confiança. Não sabemos como a
história do mundo deve ser reconciliada com a bondade de Deus, mas
podemos crer. Jesus Cristo certamente tem o direito de exigir que
confiemos Nele, não apenas com o presente, mas também com o
passado.

R. Winterbotham, Sermões e Exposições, p. 323.

A Plenitude do Tempo.

I. Havia uma tríplice obra de preparação para o Filho de Deus, levada

adiante no que então era chamado o mundo civilizado, e cada parte
dessa preparação exigia o lapso de um certo período. (1) O mundo teve
que ser preparado em certo sentido politicamente para Sua obra. A fim
espalhar uma idéia ou um dreed, dois instrumentos são muito
desejáveis. O primeiro é uma linguagem comum, eo segundo é um
sistema social comum, leis comuns, um governo comum. A primeira
dessas condições foi parcialmente proporcionada pelas conquistas de
Alexandre. Ele espalhou a língua grega através

da Ásia Ocidental, em todo o Egito; E quando a própria Grécia foi

conquistada, os romanos instruídos aprenderam a língua dos
provincianos vencidos. E durante o meio século que precedeu
o nascimento de Cristo, o Império Romano foi finalmente consolidado em
um grande conjunto político, de modo que a Palestina e a Espanha, de
modo que o Norte da África eo Sul da Alemanha, eram administrados
por um único governo. O cristianismo, de fato, não precisava disso.
Passou além das fronteiras do império na vida dos apóstolos. Mas essa
preparação foi um elemento importante no processo pelo qual as idades
precedentes levaram à plenitude do tempo. (2) Havia uma
preparação nas convicções da humanidade. O mais dotado das raças
tinha feito o seu melhor com o paganismo, eo resultado foi que todas as
mentes mais altas e puras detestaram o presente e esperavam o futuro.
Era a plenitude do tempo. (3) Houve também uma preparação na
experiência moral da humanidade. A corrupção generalizada da época, o
desejo de coisas melhores, marcaram o fim da época das experiências
morais; Anunciou que a plenitude do tempo tinha chegado.

II. A plenitude do tempo veio, e Deus enviou Seu Filho. Se tivéssemos

visto Jesus Cristo em Sua vida terrena e tivéssemos aberto livremente
nossas almas, sem prejuízo da impressão que Ele poderia ter produzido
sobre eles, o que teria sido essa impressão? (1) Em primeiro lugar,
devemos ter observado que Ele está em uma relação totalmente
diferente em relação à verdade moral da de todos os outros homens que
já conhecemos. Sua vida respira sinlessness, liberdade, paz. A ele a
lei não pode trazer maldição. A lei não expressa Seu caráter em palavras
humanas; Ele está estritamente em harmonia com ele. (2) E não é
meramente sua vida assim sem pecado: é também em harmonia consigo
mesmo. Precisamente porque Ele não é como qualquer homem
individual, com alguma grande doação especial, com alguma
idiossincrasia marcante, mas, ao contrário, de uma humanidade tão
universal, tão abrangente, que todos sentem que têm a sua parte Nele, e
até Pilatos , Inconsciente da verdade poderosa que ele estava
proferindo, poderia gritar: "Eis o homem", por isso Ele atrai todos os
homens para si mesmo; Portanto, Ele pode santificar todas as
capacidades humanas; Portanto, Ele pode subjugar todas as vontades
humanas; Portanto, o século em que, e as pessoas entre as quais, Ele
aparece não pode monopolizá-Lo. Ele e Sua revelação têm sobre eles
a clara marca da eternidade. Ele pode trazer todos aqueles cujos
corações não estão fechados contra os Seus avanços por pecado
intencional em sua relação correta com Deus e uns com os outros.

HP Liddon, Penny púlpito, No. 703.

Referências: Gálatas 4: 4 .-H. Batchelor, a encarnação de Deus, p. 1; HP Liddon, Christmastide
Sermões, p. 74; Ibid., Advent Sermões, vol. I., P. 157; G. Bainton, Christian Mundial púlpito, vol.
Xvii.,

P. 150. Gálatas 4: 4 , Gálatas 4: 5 .-W. Cunningham, Sermões, p. 393; J. Monro Gibson, Christian
Mundial púlpito, vol. Xxv., P. 56; Homiletic Quarterly, vol. V., P. 331; Mensal, do pregador vol. Iv.,
P. 321.

Consideremos em que consistiu a preparação da plenitude do tempo que

precedeu o nascimento de Cristo para uma nova viragem na história do
mundo e em que consistiu a peculiaridade especial da vinda de Cristo
que fez dela o germe do que havia de ser Nas idades seguintes, e ainda
ver como isso é realmente verdadeiro de nós mesmos e de nossa
própria idade.

I. Havia uma doença geral, por assim dizer, na condição do mundo

civilizado naquela época. Olhe para o Império Romano. As guerras civis
mais tremendas que já haviam sido travadas acabaram de terminar,
deixando todas as suas cicatrizes e feridas para trás. "Se alguma vez
tivéssemos de julgar o juízo moral de Deus", diz um grande historiador
romano, "exclusivamente a partir das variadas fortunas dos homens
bons e maus, há poucos casos de perversidade bem-sucedida
que perturbariam nossa fé do que a da longa e Reinado pacífico de
Augusto César, cuja palavra governa a terra. " Veja, novamente, a
condição moribunda e desgastada da velha religião pagã. Ou olhe para a
nação judaica, com suas seitas de fariseus e saduceus, a religião de
Moisés e Isaías caindo em uma discussão do mais minucioso cerimonial
de vestido, comida e postura, um fanatismo feroz tomando posse de
todo o povo. Foi, em alguns aspectos, o período mais escuro do mundo
judaico-gentio, o aborrecimento antes do amanhecer. "Deus enviou Seu
Filho." Ele era um Mestre diferentemente da geração da qual nasceu,
mas especialmente adaptado às necessidades da geração. "Sonhei um
sonho", diz um dos mais talentosos escritores do século passado, o
famoso Rousseau. "Eu vi os templos e altares do mundo antigo em todo
o seu esplendor." Eu olhei, e eles tinham desaparecido, e em seu lugar
eu vi um jovem Mestre, cheio de graça e verdade. Ele não tinha atacado
eles; Destruíram-nos, mas por Sua excelência intrínseca e majestade
Ele tinha substituído-los, e não havia ninguém para contestar Seu direito
". Esta é a verdadeira descrição do aspecto de Jesus Cristo para o lado
mais sombrio do velho mundo. E qual era Seu aspecto para o lado mais

brilhante? Quase tudo o que havia de bom nele tomou coragem, foi
revivido e assimilado e fortalecido por Ele. A longa e inesgotável paz de
Augusto César, a unidade orgânica do mundo civilizado sob o seu cetro,
deu um enquadramento no qual o Evangelho poderia se encaixar e
se espalhar sem obstáculos nem violência.

II. Tal plenitude de tempo, tal ânsia do coração humano vazio, tal
preparação providencial, como ocorreu no primeiro aniversário do
cristianismo, não pode ser reeditada, mas em cada era sucessiva e em
cada indivíduo há, em certo sentido, um Retorno da plenitude e uma
reprodução da vinda. Em cada idade sucessiva, mesmo nesta nossa
idade, há algo parecido. Em todas as épocas, as boas notícias da
grande alegria não são senão o elemento moral da natureza humana
como o verdadeiro representante e veículo da Divindade. Onde isso
pode ser encontrado em qualquer grau, existe em algum grau a
manifestação da Divindade e um filho de Deus. Onde não for
encontrado, qualquer outra coisa que possa haver, lá a Divindade
Suprema não é. Onde se encontra no mais alto grau, há Deus
encarnado; Existe o verdadeiro Filho do Pai universal.

AP Stanley, Penny púlpito, Nova Série, n° 851.

Referência: Gálatas 4: 4-6 -G.. Hester, Christian Mundial púlpito, vol.

Viii., P. 11.

Verso 6

Gálatas 4: 6 Domingo da Trindade.

I. Deus é nosso Pai. Nosso Senhor e Seus Apóstolos estão

constantemente impressionando esta verdade sobre nós. Ao fazer isso,
eles trazem a concepção de Deus para casa para o mais humilde e mais
ignorante de Suas criaturas. Plantam-no firmemente no coração, no
assento das afeições de que nenhum filho do homem é destituído. Como
Criador e Sustentador e Governante do mundo,

Deus reivindicaria nossa lealdade e reverência; Mas a fidelidade e a

reverência, se pagas ao mero poder e sabedoria, certamente
degenerarão em terror supersticioso. Mas sejamos assegurados do amor
nada menos que do poder e da sabedoria de nosso Deus, e então
somos privilegiados e atraídos pelo amor também, e o amor elimina o
medo servil.

II. E então, com as afeições e os instintos assim preparados, estamos

preparados para apreender a bondade do Pai ao enviar Seu Filho para
nos ensinar mais sobre Ele e nos capacitar a nos aproximarmos dele.
Cristo veio para tirar o grosso véu que a corrupção inata do coração
humano e os pecados acumulados e falsidades dos séculos se
interpuseram entre o homem e Deus. Para que pudéssemos entender a
Deus, era necessário que o considerássemos como um de nós
mesmos, tentado pelas tentações; Vitorioso sobre as tentações;
Sofrendo por nós e sofrendo com a

gente; Abatido, embora não superado, pela carga de pecado sob a qual
o mundo inteiro cambaleia. Assim, e somente assim, nossos
pensamentos de Deus seriam ao mesmo tempo adequados e claros, e
permanentemente operativos em nossa conduta.

III. É a ação do Espírito do Filho de Deus em nossos corações que nos

encoraja a nos aproximarmos do trono de Deus e lançar nosso clamor
diante do Invisível, "Abba, Pai". Não podemos entrar no caráter paternal
de Deus sem sermos animados pelo mesmo Espírito que animou Seu
bem-amado Filho, Jesus. Devemos ser como Cristo, sermos muito
irmãos de Cristo, se quisermos reivindicar seu Pai como nosso Pai.

HM Butler, Harrow Sermões, p. 298.

Referências: Gálatas 4: 6 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxiv., No. 1435; Igreja da Inglaterra púlpito,
vol. Xviii., P. 64; Magazine, clérigo vol. Vii., P. 339.

Verso 7

Gálatas 4: 7 Filhos de Deus.

I. Os homens eram crianças antes de Cristo chegar, ignorantes e

incapazes de cuidar de si mesmos. São Paulo disse aos atenienses
pagãos que eles eram filhos de Deus. Ele os fez lembrar que um de seus
próprios poetas pagãos lhes havia dito isso e dissera: "Nós também
somos descendência de Deus". E assim neste capítulo ele diz: Vocês
foram filhos de Deus desde o princípio, embora vocês não o soubessem.
Vocês foram herdeiros de Deus o tempo todo, embora vocês não tenham
diferenciado nada dos escravos, pois enquanto vocês estivessem na
ignorância e na loucura de Deus, Deus teria que tratá-los como Seus
escravos, não como Seus filhos; E assim você estava em escravidão sob
os elementos do mundo até a plenitude dos tempos chegou.

II. Portanto, toda criança que vem ao mundo é batizada livremente no

nome de Deus. O batismo é um sinal e garante que Deus ama aquela
criança, que Deus olha para ela como Seu filho, não para si ou para o
seu próprio bem, mas porque pertence a Jesus Cristo, que ao se tornar
um homem, redimiu toda a humanidade e fez deles Seus filhos.
Propriedade e Seus irmãos. Portanto, toda criança, quando é trazida
para ser batizada, promete arrependimento e fé quando se trata de
anos de compreensão. Não é escravo de Deus, como os animais são; É
o filho de Deus. Nenhum servil, aterrorizado, supersticioso, persuasivo e
lisonjeiro nos ajudará com Deus. Ele nos disse para chamá-lo de nosso
Pai, e se falarmos com Ele de qualquer outro modo, o insultaremos e
pisaremos debaixo das riquezas de Sua graça.
III. Esse pensamento e a paz que ele traz, diz São Paulo, não são
nossos; Nós não colocá-lo em nossos próprios corações, de Deus vem,
aquele pensamento abençoado que Ele é nosso Pai. Nós nunca
poderíamos ter descoberto por nós mesmos. É o Espírito do Filho de
Deus, o Espírito do Senhor Jesus Cristo, que nos dá coragem para dizer:
"Pai nosso, que estás nos céus", que nos faz sentir que estas palavras
são verdadeiras e devem ser verdadeiras e Valem todas as outras
palavras do mundo reunidas: que Deus é nosso Pai, e nós somos Seus
filhos.

C. Kingsley, Sermões para o Times, p. 213.

Referências: Gálatas 4: 7 .-S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 90; T. Arnold,
Sermões, vol. Ii., P. 230. Gálatas 4: 9 .-Wilkinson, quinta-feira Penny púlpito, vol. Viii., P. 120.
Gálatas 4:15 .- pregador, vol. V., P. 128; S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 115;
Mensal, do pregador vol. Ii., P. 248.

Versículo 16

Gálatas 4:16

O modo certo de dar e receber Reproof.

I. Os homens professarão, e talvez sem pensar, que eles derivam os

benefícios mais essenciais deriváveis de um verdadeiro amigo; Mas se
ele se oferecer para dar-lhes se torna um inimigo. A

grande causa dessa perversidade e repugnância é que ela não pode ser
senão a verdade pura (por qualquer voz) deve dizer muitas coisas que
são desagradáveis. Toda a censura é assim, como ferir o mais rápido, e
delicado, e constante de todos os sentimentos, amor-próprio. E censura!
Quem se atreve a dizer em quantos pontos a plena aplicação absoluta
da verdade para ele não seria censura? E quem se atreve a dizer
quantos desses pontos não podem ser atingidos por um amigo míope,
que deve expressar sem reservas a verdade? Daí a disposição de
considerá-lo um inimigo. Outras coisas que contribuem para esse
sentimento em relação a ele são: (1) a falta do desejo real e sincero de
estar em todas as coisas corretas; (2) orgulho, reagindo contra
um companheiro-mortal e companheiro-pecador; (3) uma diferença de
julgamento sobre os assuntos em questão; (4) uma opinião ou
conjectura desfavorável quanto aos motivos do narrador desta verdade.

II. (1) Aqueles que têm que dizer a verdade desagradável devem
exercitar-se bem para entender o que eles falam. (2) Deve ser o objetivo
do instrutor que a autoridade possa ser transmitida na própria verdade, e
não parecer ser assumida por ele como o orador dela, que ele pode ser
o mero transmissor da força do sujeito. (3) O contador de verdades
desagradáveis deve prestar atenção para selecionar os tempos e
ocasiões favoráveis ( Mollia tempora Fandi ) quando uma
disposição curiosa ou dócil é mais aparente, quando alguma
circunstância ou tópico leva naturalmente sem formalidade ou
brusquidão ao ponto, quando parece Ser no modo menos para colocar a
pessoa reprovada na atitude de orgulho e hostil auto-defesa.

J. Foster, Palestras, 1a série, p. 43.

Referência: Gálatas 4:16 .- do pregador Monthly, vol. Ii., P. 96.

Versículo 18

Gálatas 4:18

Christian Zeal foi elogiado.

I. O zelo pode ser definido como o calor ou o fervor da mente,

provocando a sua veemência de indignação contra qualquer coisa que
ela concebe ser perversa, sua veemência de desejo para qualquer coisa
que ela imagina ser boa. Em si, não tem caráter moral. É o simples
instinto de natureza energética, nunca totalmente despojado de uma
certa nobreza rude e nunca destituído de influência sobre as vidas e
sobre os personagens dos outros. O zelo em si não é
moralmente excelente nem moralmente culpável, e torna-se zelo cristão
somente quando brota de um motivo cristão, quando é exibido de
maneira cristã, quando é usado para fins cristãos. O grande
motivo constrangedor do zelo cristão, como de qualquer outra graça ou
energia que é santificado, é o amor de Deus derramado no coração e
acendendo um amor fraternal puro, desinteressado ao próximo. Todo
verdadeiro zelo cristão tem essa marca. O principal objetivo do zelo
cristão será a difusão da religião de Jesus, que é o grande elo de
cimentação de todas as relações sociais aqui, e que as une em uma
comunhão mais elevada com a irmandade do céu.

II. O miolo de advertência do Apóstolo está no seguinte: "É bom ser

zeloso, sempre em uma coisa boa." Os Gálatas, na presença do
Apóstolo, eram cálidos e extravagantes em suas profissões de apego
tanto a si mesmo como à causa à qual ele havia dado sua vida; Mas
precisavam da sua presença. Precisavam de sua presença para impedir
a recaída de suas afeições na indiferença, não apenas na indiferença,
mas na oposição, inveterada em proporção ao seu antigo entusiasmo.
Ele, portanto, lembra-lhes que o zelo, para ser valioso, deve ser
permanente; Que não deve se basear na

areia mutável de circunstâncias favoráveis, mas enraizada em uma

convicção bem-princípio que, como uma rocha, será granito para a
tempestade, bem como granito para o sol.

III. Observe a lucratividade do zelo cristão: "É bom". Nenhum louvor

maior pode ser dado a ele. Onde o coração preservar o ardor da
devoção, preservará o ardor da empresa, e sempre estará trabalhando
para os melhores interesses dos homens.

WM Punshon, Penny púlpito, Nova Série, n° 14.

Referências: Gálatas 4:19 Horton,-RF. Mundo Cristão púlpito, vol. Xxxv., P. 71; HW Beecher,
Plymouth púlpito Sermões, 5a série, p. 7. Gálatas 4:20 .-G. Brooks, Esboços de Sermões, p. 379.
Gálatas 4: 2231 .- pregador, vol. I., P. 405. Gálatas 4:23 .- Revista do clérigo, vol. Xii., P. 143.
Gálatas 4:24 .-Spurgeon, sermões, vol. Ii., N ° 69; J. Edmunds, Sermões Sessenta, p. 130.
Gálatas 4:25 , Gálatas 4:26 .B. Jowett, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiii., P. 385.

Verso 28

Gálatas 4:28

A Promessa Cumprida pelo Tempo e pela Eternidade.

I. A promessa de Deus a Abraão fez mais do que dar a civilização aos
homens: abriu-lhes as portas do céu. Grande como tem sido os dons
temporais por ele concedidos, maior e melhor são suas bênçãos
espirituais. O melhor comentário que já foi escrito sobre a promessa feita
a Abraão é encontrado em Heb. XI. São Paulo nunca se cansa de
apontar o caráter glorioso desta promessa espiritual. "Deus", diz Santo
Agostinho, "é paciente, porque Deus é eterno", e também a fé que
confia na promessa de Deus participa da imutável calma daquele em
quem repousa, o mesmo ontem, hoje e por sempre. Canaã, a Canaã
celestial, esteve sempre diante dos santos antigos, embora
eles soubessem que para alcançá-lo eles devem atravessar o vale
escuro. Claros diante de seus olhos brilharam a recompensa de seus
trabalhos, mas viram que estava posto no alto de uma cruz.

II. Nós também somos filhos da promessa; Mas muitas vezes nos
esquecemos disso e nos lisonjeamos de que algum objeto especial
sobre o qual nossos desejos estão definidos nos revelará um dia o
segredo da felicidade permanente. Se colocarmos nossos corações em
alguma Canaã terrestre, veremos que o único descanso que ela nos
dará é o resto da sepultura. Em consonância com o esplendor da meta
que se nos propõe e com a fraqueza de todo esforço humano
para alcançá-la, Deus decretou que nossa felicidade na terra deveria
consistir mais em trabalhar do que em usufruir, antes em usar os meios
do que em conquistar o fim . Se do último sono não houvesse despertar,
se a noite da morte não fosse seguida pelo amanhecer, então, na
verdade, a perspectiva diante de nós seria triste e sombria. Mas para
nós foi dado conhecer a Cristo e o poder de Sua ressurreição. Seu corpo
ressuscitado derrama a verdadeira luz sobre a vida e seu trabalho; Ela
nos cumpre todas as promessas de boa fortuna, e acrescenta ao seu
cumprimento as glórias da eternidade.

D. Haig-Brown, Christian Mundial púlpito, vol. Xxvi., P. 257.

Referências: Gálatas 4:28 .- Revista do clérigo, vol. Iv., P. 89; CJ Vaughan, Words of Hope, p.
149. Gálatas 4:31 .-A. Barry, Cheltenham Colégio Sermões, p. 190; Magazine, clérigo vol. Vi., P.
144; Spurgeon, todas as manhãs, p. 263; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 96. Gálatas 5: 1 .-HW
Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Ii., P. 90; JB Brown, Ibid., Vol. Xvi., P. 337; J. Vaughan,
Fifty Sermões, 4a série, p. 22. Gálatas 5: 1-13 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiii.,
P. 330; fW Farrar, Ibid., Vol. Xxix., P. 145. Gálatas 5: 3 , Gálatas 5: 4 .-HW Beecher, Ibid., Vol. V.,
P. 75. Gálatas 5: 4 .-J. Irons, quinta-feira Penny púlpito, vol. Vii., P. 349. Gálatas 5: 5 .-Spurgeon,
sermões, vol. Xxi., No. 1228.
Gálatas 5

Verso 6

Gálatas 5: 6Gálatas 5: 6

I. O primeiro grande princípio contido nestas palavras é que a fé que

opera pelo amor faz um cristão. (1) A religião é a harmonia da alma com
Deus, ea conformidade da vida com a Sua lei. (2) Se olharmos para trás
de caráter e ação para motivo, esta harmonia com Deus resulta do amor
tornar-se o poder dominante de nossas vidas. (3) O domínio do amor a
Deus em nossos corações surge da fé.

II. As palavras do Apóstolo afirmam que, em comparação com a fé

essencial, todas as externalidades são infinitamente insignificantes.

III. Há uma tendência constante para exaltar essas externalidades sem

importância para o lugar da fé.

IV. Quando uma coisa indiferente é transformada em um essencial,

deixa de ser indiferente e deve ser combatida. Sempre que partidos ou
igrejas insistem em ritos externos como essenciais ou elevam qualquer
dos meios subordinados da graça no lugar do vínculo que une nossas
almas a Jesus e é o canal da graça, bem como o vínculo da união, então
é tempo Armar-se para a defesa da espiritualidade do reino de Cristo e
resistir à tentativa de amarrar nos ombros livres o jugo de

ferro. Que homens e festas façam como quiserem, desde que não
transformem suas formas em coisas essenciais. Mas "em Cristo Jesus
nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas a fé que opera
pelo amor".

A. Maclaren, Sermões em Manchester, 3a série, p. 207.

Fé.

I. A fé é o fundamento de todo o edifício espiritual, pelo qual fomos

construídos em Cristo Jesus. É a raiz de toda a vida espiritual da graça,
a terra sobre a qual a alma descansa com segurança, o início de nossa
existência espiritual. A fé vai antes do amor em pensamento, mas não
em ação. Ele vai antes do amor no pensamento, porque amamos porque
acreditamos, não acreditamos porque amamos. À fé que ama coisas
vistas desaparecem da vista: as coisas ouvidas caem embotadas sobre
a orelha; Será implacável por todas as coisas exteriores, porque tem
uma visão interna, uma audição interior e um toque interior, pelo qual
contempla Cristo morrendo na cruz por amor de nós, e na sombra de
Sua cruz se sente protegido e Curado A cruz não está longe, não sobre
os mares, na Terra Santa, nem removida por tempo. A fé o vê próximo, o
aperta e o ama, e é crucificado nele.

II. O amor está em toda a fé verdadeira, como a luz eo calor estão no

raio do sol. Logo que a fé se acende no coração, há o brilho do amor, e
ambos vêm do mesmo Sol de justiça derramando em fé e amor juntos no
coração, e não há nada escondido do seu calor. Com o aumento do
amor, a fé aumenta. Mas o amor vive pelas boas obras. O amor não
pode viver torpemente. Mesmo no amor humano, o amor que nunca fez
atos de amor ficaria opaco e morreria. Nós amamos aqueles mais
a quem fazemos muito bem. O amor talvez seja aumentado mais
fazendo do que recebendo o bem, pelo menos fazendo o bem pelo amor
de Deus. "A fé trabalha" (literalmente "inworketh", a palavra significa,
trabalha na própria alma) "pelo amor".

EB Pusey, Sermões de Advento para Whitsuntide, vol. Ii., P. 1.

Referências: Gálatas 5: 6Gálatas 5: 6 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxvi., No. 1553; Vol. Xxix., No.
1750; Vol. Xxii., No. 1280; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xxi., P. 251; Magazine,
clérigo vol. Iii., P. 92; J.

Vaughan, Sermões, 8a série, p. 37; J. Clifford, The Dawn of Manhood, p. 152.

Verso 7

Gálatas 5: 7Gálatas 5: 7 Declinação Espiritual.

I. O primeiro teste a que faremos chegar o cristão professo que está

ansioso para determinar se ele está deixando de correr bem é aquele
fornecido pela oração secreta e pelo estudo da palavra de Deus. Se
alguém está começando a abreviar as estações da devoção privada,
lendo um ou dois capítulos menos da Bíblia, gastando menos momentos
na meditação, no auto-exame e na súplica para os outros e para si
mesmo, e não tudo porque ele tem menos tempo A sua disposição,
mas menos vontade de dedicar a tais ocupações, que o homem olhar
uma vez para o seu estado. Ele correu bem; Quem o impediu? Mas tome
outros sintomas, igualmente decisivos, embora talvez mais facilmente
esquecidos. Não há sentimento mais forte no cristão genuíno do que o
desejo de promover a glória de Deus na salvação de seus semelhantes.
Mas suponha que ele se torne comparativamente indiferente à difusão
do Evangelho, quem dirá que não há abatimento do correr bem? Quem
negará a declinação espiritual?

II. Observe os perigos do estado que é assim descrito. Não podemos

deixar de supor que o Espírito é mais desagradado quando
negligenciado por alguém sobre quem Ele efetivamente operou, do
que quando resistido por outro com quem Ele tem lutado em vão. E o
homem morno é inútil para si mesmo e para os outros: para si mesmo,
porque tal religião como a sua vontade nunca o salvará; A outros, pois
tal religião não o capacitará a ser instrumental na salvação de seus
semelhantes. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."

H. Melvill, Penny púlpito, No. 1.561.

I. A cristandade está cheia de cristãos sem pecado pendente nem com

uma só graça; Cuja vida inteira é um vazio; Com quem o homem não
encontra falta, e em quem Deus não encontra nenhum fruto; Que dia a
dia não estão ganhando nada, e assim perdem tudo dia a dia; Em quem
nada faz qualquer impressão, porque eles se tornaram entorpecidos
para todos; Não pintado, mas é a indoloridade de uma ferida mortificada;
Imperturbável, mas é um sono de morte; Em repouso, porque Satanás
não é mais inquieto quando ele entrou na casa de onde ele foi expulso, e
tomou a sua morada lá.

II. Outros, mais uma vez, perdem a graça, na medida em que se

expõem às tentações do prazer, em que antes a perderam. O pecado
encontra a entrada mais facilmente onde a encontrou antes. A vontade é
mais fraca lá, a tentação mais forte. As pessoas não querem cair no
pecado de que se arrependeram, mas tinder pega qualquer centelha. A
alma que conhece o pecado pode ser acesa por qualquer coisa que
lembra o pecado passado. É um dom terrível ter a graça recuperada; É
uma misericórdia preciosa de Deus ser novamente confiada com a graça
que antes tínhamos perdido, mas quanto mais precioso ela é, mais
cuidadosamente ela deve ser guardada. Desprezo antes de uma queda
pode ser ignorância, paixão, enfermidade da natureza; Descuido depois
que você foi restaurado da queda é pecado contra a luz: é rejeitar a
misericórdia de Deus em Cristo.

III. Outra causa freqüente de perder a graça de Deus é que as pessoas

pensam que ela vai permanecer com eles como uma questão de curso,
e não estão atentos para mantê-lo; E assim, como uma matéria natural,
perdem-na. É parte do amor estar atentos, não fazer o que Cristo
proíbe, estar vivo para todo ardor de Satanás que pode até mesmo por
um momento nos separar do amor de Cristo.

EB Pusey, Parochial and Catedral Sermões, 61.

Referências: Gálatas 5: 7Gálatas 5: 7 .- clérigo Magazine, vol. Ix., P. 349; G. Brooks, Esboços de

Sermões, p. 314; Mensal, do pregador vol. Viii., P. 135. Gálatas 5:11Gálatas 5:11 .-JG Rogers,
Christian Mundial

púlpito, vol. Xxvii., P. 22; Magazine, clérigo vol. Ii., P. 93. Gálatas 5: 11-26Gálatas 5: 11-26 .- Ibid.,
Vol. Iii.,

P. 80. Gálatas 5:12Gálatas 5:12 .- do pregador Monthly, vol. Viii., P. 375. Gálatas 5:13Gálatas
5:13 .E. Johnson, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 324; D. Burns, ibid., Vol. Xxv., P. 88; HW
Beecher, Ibid., Vol. Xxx., P. 56; WG Horder, Ibid., Vol. Xxxiii., P. 24. Gálatas 5: 13-18Gálatas 5:
1318 .- Ibid., Vol. Vi., P. 243. Gálatas 5:14Gálatas 5:14 .-HW Beecher, Ibid., Vol. Vii., P. 131.
Gálatas 5: 14-16Gálatas 5: 14-16 .- Ibid., Vol. X, p. 186. Gálatas 5:15Gálatas 5:15 , Gálatas
5:16Gálatas 5:16 .-H. Scott-Holland, Contemporânea púlpito, vol. Ii., P. 284; Mensal, do pregador
vol. Iv., P. 156; J. Edmunds, Sermões Sessenta, p. 359. Gálatas 5:16Gálatas 5:16 -hJ Wilmot-
Buxton, The Life of Duty, vol. Ii. P. 121; C. Kingsley, Vila Sermões, p. 43; S. Pearson, Christian
Mundial púlpito, vol. Iv., P. 139; SH Paterson, ibid., Vol. Xv.,

P. 309; Phillips Brooks, Sermões, p. 353. Gálatas 5:16Gálatas 5:16 , Gálatas 5:17Gálatas 5:17 .E.
Branco, Contemporâneo púlpito, vol. Iv., P. 157; C. Kingsley, Town and Country Sermões, p. 422;
FD Maurice, Sermões, vol. I., P. 263; T. Arnold, Sermões, vol. Iv., P. 54.
Versículo 17

Gálatas 5:17Gálatas 5:17 O Conflito da Vida Cristã.

Observar:-

I. A natureza do conflito. A luta da carne vigilante e sempre luxuriante

contra o espírito é uma questão da experiência cristã mais comum. O
sentido da obrigação desperta o espírito de revolta; O conhecimento de
que uma coisa é proibida nos faz cobi-lo mais. Mas não é também uma
questão de experiência cristã que o espírito lute contra a carne? Vitórias
que não foram garantidas por muitas horas de pensamento e de
observação foram feitas nossas em um rubor de entusiasmo. A
revolta contra o comando é verificada pela paixão pela submissão. Não
são palavras totalmente tristes no nosso texto: "Não podereis fazer o que
quereis", uma vez e outra vez, quando os homens resolveram alguma
maldade, quando silenciaram seus escrúpulos e puseram a consciência,
mesmo no ato de Executando seu propósito pecaminoso, o espírito
inextinguível tem sido conhecido para falar, tornando-os vergonha de sua
bêzia e loucura, enviando-os fugindo de seu pecado para o
seu Salvador.

II. A finalidade do conflito. Nosso texto é uma daquelas passagens em

que muita luz foi lançada pelo progresso do scholarship grego desde que
a tradução da Bíblia em inglês. Quase todos os melhores comentaristas
estão de acordo que deveria ser prestado, não "para que não possais",
mas "para que não o façais", fazei as coisas que quereis. A conjunção é
a mais fortemente expressiva do design; A oposição entre a carne e o
espírito é intenção de Deus. Ele permite que a carne deseje o espírito;
Ele inspira a concupiscência do espírito contra a carne, a fim de que não
façamos o que quisermos, e simplesmente porque o desejamos. A vitória
que Deus nos está dando não é da razão sobre o temperamento natural
nem do coração sobre a cabeça; É a vitória do espírito sobre a carne. A
nova natureza Divina, tendo subjugado toda luxúria, reina suprema de
coração e cabeça, pela santidade de pensamento e impulso, de paixão e
determinação.
A. Mackennal, Christian Mundial púlpito, vol. Viii., P. 264.

Há três sentidos em que essas palavras podem ser tomadas (1) Eles
podem significar geralmente,

Há um espírito em você governando toda a sua mente e ser; E para o

poder soberano desse espírito, você é em todas as coisas apenas um
sujeito passivo, de modo que você não pode fazer as coisas que você
quer; Ou (2) podemos usá-los para humilhação e admoestação. A
natureza que ainda permanece em vocês é muito forte para permitir que
vocês vivam de acordo com todas as suas aspirações mais elevadas:
"para que não façais o que quereis". Ou (3) se você é um filho de Deus,

um Espírito, um Espírito Santo, está em você, eo Espírito é muito

ativo e forte demais para permitir que você siga sua própria pior
vontade, de modo que, Você não pode fazer as coisas que
você faria. Acredito que o último seja o verdadeiro entendimento.

I. Ninguém que saiba alguma coisa da natureza humana ou de seu

próprio coração pode duvidar por um momento que o nono artigo
de nossa Igreja é completamente e literalmente verdadeiro, e que
"a infecção da natureza permanece, sim naqueles que são
regenerados, através do qual a concupiscência da carne, chamado
em grego sarkos phronema , que alguns fazem expor a sabedoria,
alguns sensualidade, outros afeição e outros desejo da carne, não
está sujeito à lei de Deus ". O processo de santificação não é a
extirpação do pecado; É a subjugação do pecado. Os filisteus ainda
estão na terra, nas suas fortalezas, embora a terra pertença ao povo
de Deus.

II. A maneira de subjugar o pecado é introduzir um poder mestre.

Você nunca vai realmente destruir a vontade errada; Mas você deve
neutralizá-lo por outra vontade. Você deve trazer e cultivar e ampliar
as forças proibitivas e preventivas do coração, até que finalmente
você viria ao estado que "não pode fazer as coisas que você quer".

J. Vaughan, Fifty Sermões, 4a série, p. 212.

Referências: Gálatas 5:17Gálatas 5:17 ,-Spurgeon. Todas as manhãs, p. 754; Mensal, do
pregador vol. Ii.,

P. 259; Pregador, 2a série, vol. Iii., P. 601; W. Landels, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 360.
Gálatas 5:18Gálatas 5:18 .-Spurgeon, Noite pelo Evening, p. 252. Gálatas 5:20Gálatas 5:20 .-
Revista do clérigo, vol. Iii., P. 10. Gálatas 5:22Gálatas 5:22 .- do pregador Monthly, vol. Ii., P. 94;
Vol. Iv.,

P. 124; Spurgeon, Sermões, vol. Xxvii., No. 1582; Vol. Xxx., N ° 1782; Christian Mundial púlpito,
vol. Xi.,

P. 313; Vol. Xxxvi., P. 309; JN Norton, The Ferry Boat do Rei, p. 15.

Versículo 22

Gálatas 5:22Gálatas 5:22 , Gálatas 5:23Gálatas 5:23 .

Os Frutos do Espírito.

I. Toda árvore é conhecida pelo seu fruto. E só assim é conosco. A

Bíblia fala freqüentemente sobre os homens como árvores. Nossa
raiz é o coração; O coração é a raiz de cada homem e da vida
de cada homem; E de acordo com o que o coração é será a vida.
Qual é o fruto do Espírito? É o fruto de um coração que foi
renovado pelo Espírito de Deus. Deus não começa do lado de fora,
da circunferência, mas do coração. Ele faz os atos e ações corretos,
fazendo o coração correto; Ele faz e mantém a língua certa, fazendo
o coração certo. Existe a diferença entre o caminho do homem e
o de Deus. O homem começa pelo lado de fora e tenta trabalhar em
direção ao centro; Deus começa imediatamente no centro e no
coração e, mudando o coração, Ele muda a vida; E assim a palavra
de Cristo a Nicodemos é a palavra de Cristo a todo homem: "Deveis
nascer de novo".

II. Observe que nesta lista particular os frutos do Espírito são

disposições. Paulo nesta passagem particular não está lidando com
ações, com atos, mas com disposições - amor, alegria, e assim
por diante, até que você chegue a mansidão e temperança -
disposições, não atividades. Então, além disso, ele não está a dizer-
nos de todas as disposições que resultam da presença do Espírito
de Deus em nossos peitos, mas apenas de alguns deles. Somos
levados pelo Apóstolo a uma determinada esfera da vida, e
mostramos quais são as disposições que pertencem a essa esfera.
Ele está se referindo às Igrejas de Gálatas como comunidades de
homens e mulheres associadas na profissão do Evangelho de
Jesus Cristo. Ele está nos levando à esfera da comunhão cristã e
da relação cristã; E as disposições que ele nomeia são as
disposições produzidas pelo Espírito entre os homens e mulheres
cristãos em suas relações sociais uns com os outros, em sua
comunhão com a Igreja e com a vida da Igreja.

J. Culross, Christian Mundial púlpito, vol. Xxx., P. 43.

O Fruto do Espírito.

I. O Espírito Santo sempre agrupa Sua obra; Uma virtude cristã

necessariamente levanta outra; Não há tal coisa como a santificação em
um único ponto. Mas como uma baga em um cacho de uvas não pode
amadurecer, mas que os outros amadurecem também, assim é com o
cristão. Tente erradicar um pecado de seu caráter, e você encontrará
invariàvel que ao fazê-lo você enfraquecerá, se você não puxa acima,
outro. Cultivar um bom traço, e você ficará surpreso ao descobrir
quantos mais parecem crescer, você mal sabe como, ao seu lado. De
modo que muitas vezes esta é a melhor maneira de prosseguir com a
própria edificação: concentrar as orações e a autodisciplina em um ponto
particular de realização, não apenas porque, com essa fixidez,
asseguraremos melhor o crescimento e a realização que desejamos,
mas Também porque, ao estimar essa excelência, promoveremos tudo.

II. No mundo exterior, todas as vicissitudes das estações e do tempo

vão fazer a colheita. Você se pergunta no culto espiritual, onde tais frutos
têm de ser feitos, que deve haver às vezes o frio de uma adversidade
severa, alternando com os raios mais quentes de horas de verão? Pode
ser que a seiva do Espírito seja livre para fluir pelos ventos que sopram
sobre nós, e que seremos purificados por muitas tempestades que são
enviadas, por esta mesma razão, para varrer sobre nós? O homem sábio
rezou para que sua alma pudesse estar sujeita às mudanças de uma
atmosfera moral: "Desperta, vento do norte, e vem, sul, sopra sobre o
nosso jardim, para que as especiarias possam fluir". E então - o fim mais
distante de todos "- Deixem meu amado entrar em seu jardim e
comer seus frutos agradáveis."

J. Vaughan, Fifty Sermões, 5a série, p. 26.

Referências: Gálatas 5:22Gálatas 5:22 , Gálatas 5:23Gálatas 5:23 Thorn,-JH. Leis da Vida após
a mente de Cristo, 2a série, p. 239; A. Murray, Os frutos do Espírito, pp 13-113.; HW Beecher,
Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 164; Ibid., Vol. Xix., P. 169; Ibid., Vol. Xxix., P. 51. Gálatas 5:
22-26Gálatas 5: 2226 .- Ibid., Vol. Vi., P. 83; RW Dale, ibid., Vol. Xxxv., P. 116. Gálatas
5:24Gálatas 5:24 .-Spurgeon, sermões, vol. xxi., No. 1239. Gálatas 5:25Gálatas 5:25 .- Ibid.,
todas as manhãs, p. 262.
Gálatas 6

Verso 1

Gálatas 6: 1

I. Considerando o dever de restabelecer os perdidos e criminosos, notemos

primeiro o espírito em que deve ser executado: "Restabelece-o com espírito de
mansidão, considerando-te a ti mesmo, para que também não sejas tentado".
Certamente este é o oposto do espírito do mundo. Esse espírito se recusa a
considerar a possibilidade de sermos tentados, desfila um desafio diante do
mundo para questionar nossa própria pureza e inviolabilidade, e declara que
estamos determinados a nunca admitir a hipótese de nosso tornar-se como o
pecador. Temos de colocar um espírito diretamente contrário ao que encontramos
ao redor de nós no mundo, sentar-nos aos pés de um Mestre distante e aprender
com Ele. Nosso abençoado Senhor passou a Sua vida e derramou Seu sangue
em inventar meios pelos quais Seus perdidos pudessem ser recuperados a Ele; E
cada seguidor do Seu é exortado não a olhar apenas sobre as suas próprias
coisas, mas também sobre as coisas dos outros.

II. Houve uma lei na qual nosso bendito Senhor resumiu Seus preceitos sociais e
práticos, um que peculiarmente pertence a Ele: "Tudo o que queres que os
homens vos façam, assim também lhes façam". De longe, o maior número de
casos de prisioneiros descarregados é de temer que a influência do mal
prevalece, e eles recaem no crime; Mas há um remanescente em quem há um
desejo, mais ou menos sério, de recuperar tanto quanto pode ser do que foi
perdido. O mundo inteiro está contra eles, mas devemos abrir nossas portas para
eles e encorajá-los. Devemos olhar para os caídos como nossos irmãos,
carregando seus fardos, em vez de negá-los e deixá-los afundar sob seu peso, e
assim cumprir a lei de Cristo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Vii., P. 195.

Referências: Gálatas 6: 1 pregador, 3a série, vol. I., P. 340; Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 143; E.

Johnson, ibid., Vol. Xiv., P. 262; HW Beecher, Ibid., Vol. Xviii., P. 22. Gálatas 6: 1 , Gálatas 6: 2 .- Ibid..,
vol. Xxv., P. 378; Magazine, clérigo vol. Iii., P. 80. Gálatas 6: 1-5 .- Homiletic Quarterly, vol. Ill., P. 217.

Verso 2
Gálatas 6: 2

I. Devemos levar este texto para a esfera do realismo; Isto é, não devemos
tocar emocionalmente o problema. Existem algumas pessoas no mundo que
estão curiosas sobre um problema. Tenha muito cuidado com essas pessoas.
Muitos homens tem se arrependido depois de ter admitido os curiosos na
privacidade de seus pensamentos. Levai os fardos uns dos outros, e sabereis
quão pesadas são as coisas que tocais.

II. Devemos fazer isso com grande tato e delicadeza de sentimento. Há um

orgulho que é honrado e bonito. Os homens não gostam de patrocínio, e
patrocinar é uma falha sutil, uma falha comum. Muito delicada deve ser a nossa
relação com alguém em apuros, a fim de que possamos reverenciar a alma de
nosso irmão, e nunca abaixar sua honra enquanto estamos ajudando sua
necessidade.

III. Devemos fazer isso como a lei da vida. Não é ser uma ação solitária, por
mais bonita que seja, porque ações separadas não fazem bons homens. A beleza
do espírito cristão é esta: que não temos escapatória à sua constância comum;
Não há nada ocasional nela.

IV. Devemos olhar para este grande ensino ao longo da linha da verdadeira
economia social. Deixe sua simpatia com o sobrecarregado começar onde há
tristeza, vergonha e tristeza; Então deixe a sua piedade ir, e então você vai
descobrir que a Bíblia, em vez de ser uma economia social vazia, é a única
verdadeira economia social no mundo.

V. Devemos fazer tudo isso com um senso de fraternidade. Em simpatia e

suportando os fardos uns dos outros, percebemos o grande fato de que teremos
encargos para suportar a nós mesmos. Tudo deve estar no espírito
de mutualidade.

WM Statham, Christian Mundial púlpito, vol. Xxv., P. 58.

O caminho do auto-isolamento, em outras palavras do egoísmo, pode se

apresentar como o caminho mais excelente para alguns; Pode parecer o curso
mais prudente: e no entanto agimos não menos cegamente do que culpado
quando escolhemos.

I. Este mesmo egoísmo, esse mesmo isolamento de nós mesmos, que nos fecha
contra as tristezas dos outros, nos fecha também contra suas alegrias. Se a única
fonte é selada, assim será também a outra. Aquele que não chorar com os que
choram, nem se alegrará com os que se alegram; E assim são selados dele as
fontes de

algumas das mais puras e verdadeiras delícias que o coração do homem pode
receber, ou seja, o prazer que derivamos da felicidade dos outros. Mas, além
disso, é um curso tão cego quanto pecaminoso, porque toda a experiência prova
que o homem que faz sua conta para viver uma vida fácil e prazerosa, não
sabendo nada, recusando-se a saber nada, dos cuidados, E aflições de outros,
nunca é capaz de realizar este seu esquema de um fim bem sucedido. De
maneiras estranhas, ele certamente será confundido e derrotado neste seu sonho
culpado de uma vida vivida como a dos deuses epicuristas, a vida de um olhar
para baixo como de uma altura superior sobre um vasto mundo de trabalho de
trabalho e tristeza e dor abaixo ele. "Care encontra o descuidado." Aquele que
resolve não suportar qualquer parte dos fardos de seus companheiros resolve não
cumprir a lei de Cristo.

II. Carregai o fardo dos pecados uns dos outros. Em um sentido, Cristo só pode
fazer isso. O que devemos fazer, se quisermos suportar esse fardo para outro?
Não devemos logo ser provocados; Devemos ser pacientes com todos os
homens, aceitando o que seu pecado pode colocar sobre nós como parte da carga
que os pecadores que moram entre os pecadores devem esperar suportar. Assim
também carregamos o fardo dos pecados de outros homens quando tomamos
problemas, perdemos o trabalho, a dor e a perda, procurando sua restauração,
quando, ainda que distantes do Senhor, também os seguimos para o deserto, ,
Pode ser, podemos encontrar, e ter encontrado, pode trazê-los para casa
novamente.

RC Trench, Sermões na Irlanda, p. 77.

I. Pobreza é um fardo que podemos iluminar. Não se pode razoavelmente

questionar que a pobreza é uma grande desvantagem e constitui uma grande
pressão sobre os pobres. Impede a aquisição de conhecimento; Ele apaga os
esforços mais nobres; Ele usa o corpo com labuta, retém o sustento da força;
Torna a vida um trabalho penoso. Quando muito profunda é irmã gêmea para a
fome, e por trás deles ambos são as formas mais escuras do crime. "Para que eu
não seja pobre e não roube", é o argumento pelo qual a oração do sábio, "Não
me dês a pobreza", é sustentada. Nenhum homem pensativo e amoroso pode
dizer que é um estado em que os homens devem estar satisfeitos ou nos quais
devemos nos contentar em vê-los. É um grande fardo, e devemos suportá-lo com
eles e por eles.

II. Infirmação é um fardo. A lista de enfermidades humanas é muito longa; A

categoria de falhas não termina logo. Agora, tomando o mais evidente entre eles,
como devemos lidar com eles? Esta passagem nos diz claramente. Sempre que a
restauração é possível, devemos restaurar o espírito de mansidão. Se um homem
cair em qualquer medida de integridade, ou de caridade, ou de honestidade de
discurso, ou de pureza de comportamento, restaurar tal um no espírito de
mansidão. Carregue seu fardo até que você o carregue afastado, e é seu burden
não mais. Vá a ele do lado da sua enfermidade, não para repreender e
amaldiçoar, mas para curar e ajudar.

III. O peso do problema. Tudo o que entendemos por problemas pode ser
suportado mais ou menos por um para o outro. Se cada cristão se colocasse,
segundo a medida de sua habilidade, em simpatia com todos os problemas de
seus amigos, que alívio desse problema haveria, que abandono de fardos e que
glória Fardos que permanecem! Seria como se o Salvador estivesse
pessoalmente presente em dez mil lares. Não há, talvez, nada em que sejamos
mais deficientes do que na devida prontidão e plenitude da simpatia cristã.

A. Raleigh, áreas de repouso em ambiente calmo, p. 315.

Referências: Gálatas 6: 2 .-FD Maurice, Sermões, vol. Iii., P. 253; C. Kingsley, Vila Sermões, p. 149;
Pregador, 3a série, vol. I., P. 343; TM Herbert, Esboços de Sermões, p. 86; WJ Knox-Little, características
da vida cristã, p. 140; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 283; TL Cuyler, ibid., Vol. Xx., P.
33; Bishop Temple, Ibid., Vol. Xxxv., P. 264; EM Goulburn, Sermões ocasionais, p. 18.

I. São Paulo reúne, nesta passagem, as duas grandes idéias sobre as quais se
baseou toda a moral anterior: a auto-preservação, o autodesenvolvimento, isto é,
aquilo de que cresce o senso de responsabilidade; A outra auto-estima, ou seja, a
partir da qual cresce todo esforço por outras pessoas. Combina-os em uma
harmonia completa. "Levai os fardos uns dos outros", é a regra da auto-salvação;
"Cada homem deve suportar seu próprio

fardo", é a regra simples de auto-preservação. E porque a harmonia entre estas

duas afirmações é tão difícil de preservar, porque na agonia que é causada pela
auto-reflexão, estamos tão sujeitas a ser levadas pelo outro para a exclusão do
outro, pode ser bom considerar isso Aparente paradoxo.
E se. Esta aparente diversidade entre "Carregai os fardos uns dos outros" e "Cada
um carrega sua própria carga" está sempre nos encontrando e sempre nos
desafiando. Ele nos olha sob o nome de individualismo ou humanismo em cada
tratado filosófico moderno que lemos, ou nos vem em algumas das questões
pessoais mais pequenas de nossa vida diária. A solução do problema era o
desespero do velho mundo antes do cristianismo. A filosofia grega, do começo
ao fim, é o desenfreado individualismo. A própria antítese a isso é o
sistema budista. À primeira vista, o budismo parece ser a forma mais refinada do
que se chama humanismo. Mas, sobre o auto-abandono teórico do budismo, há
esse defeito fatal: que diretamente se torna prático, ele é encontrado para o mero
auto-esmagamento, no que não é nem mais nem menos do que suicídio. A
religião de Cristo escapa ao mero universalismo budista. Saia, diz São Paulo, de
vós mesmos para ajudar os outros; Suportar seus fardos, restaurá-los pelo toque
mágico de comunhão no espírito de mansidão. Lançai a vossa alma para as lutas
e tristezas dos outros, e assim cumpreis a lei daquele que, no mais alto sentido,
revelou as suas tristezas. Quanto mais simpático você se tornar, mais a auto-
reflexão crescerá; Mais você encontrará a verdade do grande paradoxo de que
aqueles que perdem a vida por amor de Cristo mesmo agora a encontrarão.

Prebendary Eyton, Christian Mundial púlpito, vol. Xxix., P. 49

Referências: Gálatas 6: 2-5 -S.. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 154; Homiletic Quarterly,
vol. Ii., P. 560; W. Williamson, Contemporânea púlpito, vol. V., P. 330. Gálatas 6: 4 .-pregador, 3a série,
vol. Vi., P. 322.

Versículo 5

Gálatas 6: 5 (com Salmos 55:22 )

O Apóstolo nos lembra neste versículo que há alguns fardos que não podem ser
compartilhados, que cada um deve suportar por si mesmo.

I. O peso da personalidade só pode ser suportado pelo próprio homem. Isso é

"seu próprio fardo". É claro que esta verdade está cercada e ligada a outras
verdades que a limitam e qualificam e a colocam em harmonia com Deus e com
o homem. Cada indivíduo está aberto a influência múltipla, pode ser
impressionado, desenhado, virado, derretido, inflamado, de acordo com os
poderes que jogam nele; mas ele é ele mesmo em

todos. Nenhuma parte de seu ser é afastada dele, por mais sensata e poderosa que
sejam as suas relações. Ele não recebe parte essencial do ser dos outros para o
seu próprio. Ele permanece no olho de Deus uma alma separada, completa e
individual para sempre. "Todo homem levará sua própria carga".

II. O peso da responsabilidade é suportado sempre pelo homem individual. A

responsabilidade surge da necessidade da personalidade, porque a personalidade
nele contém os elementos da vida moral. O homem é moral e, portanto,
responsável. Vivemos na massa, mas somos julgados um a um. Agimos e
interagimos, damos e damos, durante todo o dia e toda a nossa vida; mas cada
um, a cada momento, fica responsável diante de Deus; e a cada Deus diz, como
fez com Daniel, " Tu deves ficar na tua herança, no fim dos dias."

III. Todo homem levará seu próprio fardo de culpa. É seu próprio fardo, e se
ele não se aproveitar dos meios de libertação justa e graciosamente fornecidos,
será o seu fardo para sempre.

IV. A imortalidade é a carga de um homem. Antes de qualquer alma, um

homem poderia ficar e dizer: "Ó rei, viva para sempre", coroado e vestido com
as glórias do reino eterno ou discricionário e em desgraça, um naufrágio de vida,
ainda vivendo, Própria carga da imortalidade para sempre. Cristo, o Filho de
Deus, encarnou para que Ele pudesse estar ao nosso lado, nosso Todo-Poderoso
e Amoroso Ajudador; E agora podemos apoiar-

nos nEle, "o Amigo que se aproxima mais do que um irmão", e carregar todos os
nossos fardos e ainda caminhar com passo elástico, e tomar Seu jugo sobre nós,
também, e achar que seja fácil, Seu fardo, E prová-lo leve.

A. Raleigh, áreas de repouso em ambiente calmo, p. 331.

(com Gálatas 6: 2 ; Salmos 55:22)

I. "Todo homem levará sua própria carga". Alguns fardos estão

inseparavelmente ligados a nós; A libertação deles é tão impossível quanto a
vida seria sem ar e exercício e água fria. Devemos suportá-los; Não há
ajuda para isso. Entre o portão do portão eo portão da glória, João Bunyan
colocou a colina de dificuldade. Deus coloca entre as duas portas, para você e
para mim, muitas dificuldades. Dificuldades reforçam; Compactam a fé de um
homem; Eles tendem a alma; Eles o fazem semelhante a Cristo. Esse ataque de
morte, às vezes com dificuldade, nos dá força, e as cargas que Deus coloca sobre
nós nos ensinam lições a serem aprendidas em nenhuma outra escola. A lição
mais difícil para cada um de nós aprender é esta: deixar que Deus tenha
Seu próprio caminho e confiar Nele nas trevas.

II. "Carregai os fardos uns dos outros." Vimos como a carga de nossa própria
carga nos dá força. Há outras cargas que poderíamos ajudar as nossas criaturas
companheiras a carregar, e que o serviço é ensinar-nos que a simpatia graça
bonita. Felizmente temos aqui a razão para isso: "Levai os fardos uns dos outros,
e assim cumprireis a lei de Cristo". Essa lei é amor. Cristo é amor. Devemos
levar sua lei em prática todos os dias se quisermos provar que, enquanto
professamos e nos chamamos cristãos, somos dignos do título.

III. "Lança o teu fardo sobre o Senhor". Deus não o liberta do cumprimento do
dever, mas Ele o sustentará ao fazê-lo. A carga não o esmagará; Antes, sim,
tende as vossas graças, e vos enviará mais cuidadosamente para a obra de Deus
aqui e para a glória do além. Confiança significa que quando assumimos o fardo,
nós nos apoiamos no portador de fardo, embora invisível, assegurado que Ele
nunca falhará em Sua promessa, "Minha graça será suficiente para você".

TL Cuyler, Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 33.

Referência: Gálatas 6: 5 -J.. Vaughan, Fifty Sermões, 8a série, p. 209.

Verso 7

Gálatas 6: 7 Diligência Cristã.

I. O cristão semeia para o Espírito, não para a carne. Tentemos dar uma
interpretação simples e prática a essas palavras. A semeadura sendo interpretada
para significar os pensamentos, palavras e atos desta vida presente, o cristão
pensa, fala e age com referência ao Espírito; Ao seu superior, o seu Divino,
parte; Àquela parte dele que, habitada pelo Espírito Santo de Deus, visa a glória
de Deus, o ama, o serve, converge para Ele em seus desejos e movimentos. Aqui
ele difere completamente do homem cristão, que semeia na carne, consulta em
seus pensamentos, palavras e atos, os desejos do corpo e os interesses
passageiros do mundo. Agora como é que o Christian semear? No desânimo, na
dificuldade, no esforço e na resistência, contra a natureza e contra a tentação.
Sua semeadura é um tempo de trabalho, não de repouso; De abnegação, não de
facilidade; De

esperança, não de gozo. Mas estas sementes assim plantadas são, pelo poder do
mesmo Espírito criador, no terreno vivificado, expandido e feito para render mil
vezes, para dar fruto incessante para toda a eternidade.

II. Se toda a nossa vida for a semente da eternidade, a juventude é, em um

sentido mais restrito, especialmente a semente da vida e, portanto, da eternidade
também. Eduque para Deus, no sentido amplo que eu sempre daria a essas
palavras; Ensinar a palavra de Deus, as obras de Deus e os caminhos de Deus; E
desdobrar os poderes de Deus que estão latentes nos seres vivos de seus
ensinamentos. Educai os jovens para Deus; Ensinar-lhes que sua vida religiosa é
toda a sua vida, que milhares de pensamentos, palavras e atos pertencem a Deus
sobre o qual seu nome não é ordinariamente inscrito; Que não só na alta cultura
de seus espíritos, mas no preparo dos campos subjacentes da mente, do juízo, do
entendimento, da imaginação, da fantasia e da temperança, da sobriedade e da
castidade da ainda mais humilde região de O corpo, eles devem estar semeando
para a vida eterna.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. V., P. 122.

Pecado e sua Punição.

I. Contra todas as ilusões sobre o pecado, São Paulo profere as palavras

solenes do texto. A palavra "zombado" implica o gesto mais indecoroso e
insultante; E Deus é zombado quando fingimos ser dele enquanto
cortamos nosso ser em dois e damos a metade melhor a Satanás, quando nos
aproximamos dele com nossos lábios, enquanto nossos corações estão longe
dele, quando somos externamente escrupulosos e interiormente cheios Com
corrupção disposta. Antes de qualquer um de nós imaginar que, apesar de lutar,
estamos sempre sendo derrotados pelo pecado, perguntemos se é realmente o
desejo querido e absorvente de nossas almas estar de pé, não aprovado para o
homem, mas aprovado a Deus, e Seja puro com Deus e Suas próprias almas
puras. Não sejamos enganados no limiar muito sobre este assunto, pois o coração
é enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso.

II. Mais uma vez, teste sua sinceridade pela maneira como você controla ou
resiste ao começo de todo o pecado que está nos maus pensamentos. Você sofre
seus pensamentos para adulterar o mal e adivinhar o que é errado? Se assim for,
você não é sincero. Se você pecar de bom grado em seus pensamentos, se você é
básico e culpado lá, então tenha certeza de que, mais cedo ou mais tarde, a culpa
que está aprisionada explodirá nos pontos de venda da palavra e da ação.
III. Prometer uma certa vitória final se você for sincero na luta contra o pecado
não é a mesma coisa que dizer que você nunca vai cair. Por causa da fragilidade
de nossa natureza, nem sempre podemos ficar de pé; Mas se formos verdadeiros
combatentes, quando caímos, ressuscitaremos; não mentiremos no lamaço,
mas instantaneamente, envergonhados em maior vigilância, teremos certeza da
próxima vitória, e cada vitória levará a outros até que nossos inimigos São todos
completamente encaminhados.

FW Farrar, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiii., P. 58.

I. Não é sem um propósito que a verdade solene é tantas vezes repetida na

Palavra de Deus que nós colheremos no outro mundo segundo como nós
semeamos neste. O mortal tolo que vive para si mesmo para si mesmo
deve morrer. Deus não é, não pode ser, zombado. Ninguém precisa esperar, ou
mesmo esperar, semear uma coisa e colher outra. Aqueles que semeiam
imprudentemente a carne devem colher a sua colheita: fortuna destruída; Saúde
quebrada; Esperanças decepcionadas e temperamentos amargos; Infâmia e
vergonha. Deus nos deixa livres para semear que tipo de semente nós queremos,
e ninguém pode culpar o Todo-Poderoso que, tendo escolhido nosso próprio
curso, nós colhemos nossa própria colheita. O indivíduo que se entrega a um
pecado conhecido está plantando uma semente, que certamente irá brotar e
crescer, e, talvez, preparar o caminho para uma partida mais ampla do dever.
Uma segunda e terceira tentação se mostrará mais irresistível e perigosa do que a
primeira.

II. Há uma classe amável de pessoas que, sem serem viciadas em qualquer
vício em particular, são meramente distinguidas pela habilidade e sucesso com
que se dedicam às coisas mundanas. Eles não têm dúvida de que a

morte pode vir logo e convocá-los de distância, mas, apesar de seu fato, eles
estão semeando semente para um futuro e uma colheita invisível. A satisfação de
ter conseguido seus planos acalentados, a expressão agradável que as
necessidades corporais de o tempo de doença e velhice são fornecidos para, e a
admiração daqueles que têm observado os sinais de seu prosperity- mundana
estes são sua colheita. É suficiente?

JN Norton, Ouro Verdades, p. 425.

I. Não há ninguém a quem tanta zombaria é oferecido como Deus. Os homens

andam em Sua terra e negam Sua existência. Outros reconhecem Sua existência,
mas por suas vidas desafiam Seu poder. Os homens vêm à sua casa de oração, e
ali, em meio aos sotaques de súplicas e louvores e à mensagem descendente de
Sua Palavra, eles pensam em sua fazenda e seus bens, ou seguem seus desejos
mundanos. Eles vão para lá, e não uma palavra do que eles pediram é lembrado
com vista à sua resposta. E até mesmo para a ordenança espiritual do corpo e
do sangue de Cristo, não os homens não freqüentemente trazem mãos impuras e
um coração inconfessado, e mesmo quando os sinais de perdão e imortalidade
lhes estão sendo administrados eles não estão vivendo em pecado não
arrependido e a escravidão De corrupção? Mas com tudo isso Deus não é
zombado. Sua divina majestade habita em luz inacessível, muito acima de
qualquer mancha de poluição ou perigo de insulto de nós, as criaturas de Sua
vontade onipotente. Não é Deus, é a nossa alma, que nos zombamos quando,
assim, interferimos em seus melhores e mais queridos interesses. Somos nós
mesmos que expormos à vergonha e ao desprezo eterno.

II. Como este é o caso, o segundo fato anunciado pelo apóstolo pode explicar-
nos: "Deus não se zomba; para que o homem semear, isso também ceifará." A
vida presente é a nossa sementeira. Nossos corações e consciências são o campo
a ser semeado. Pela semente são entendidos os princípios vivos, bons ou maus,
que afundam abaixo do nível da superfície, não o que os homens professam, mas
o que os homens seguem. Essas sementes brotam e produzem fruto de uma
espécie ou outra; Isto é, eles são postos em prática na vida dos homens pelas
palavras de suas línguas e pelas obras de suas mãos. A grande colheita é o fim do
mundo, quando os princípios de cada homem serão julgados pelas obras de cada
um, a semente pelo fruto que ela terá produzido. O que ele semeou, não o que
ele tem professado para semear, então será visto. O grande dia da colheita
declarará o que os princípios de cada homem têm sido nas câmaras profundas de
seu coração, e de acordo com essa declaração seu destino eterno será para a
felicidade ou para a miséria.

H. Alford, Sermões, p. 113.

Referências: Gálatas 6: 7 .-TJ Crawford, A Pregação da Cruz, p. 98; Pregador, 2a série, vol. I., P. 456;
Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 253; T. Teignmouth Shore, The Life of the World to Come, p. 1; J.
Vaughan, Sermões infantil, 1875, p. 266; Esboço Sermões para Crianças, p. 241.

Versículos 7-8

Gálatas 6: 7-8
Enganei Semeadores à Carne.

I. A primeira coisa que nos impressiona no texto é a solenidade da advertência

do Apóstolo. Ele parece intimar que tal é a perversa maldade do coração humano
que tem dentro de si tantos lamentos latentes de iniqüidade que os homens
podem ser auto-enganados quer quanto à sua apreensão do que era direito diante
de Deus, ou quanto à sua própria Condição real à Sua vista; E ele lhes diz que
Deus não é zombado por este serviço fingido, que a Ele todos os corações estão
abertos, e que em arbitragem imparcial e discriminante Ele vai render a cada
homem de acordo com suas ações. Se houver apenas uma possibilidade disto,
cabe-nos tomar séria advertência.

II. Considere a importância da declaração do Apóstolo: "Tudo o que um homem

semear, isso também ele colherá", etc. O que colhesse o trigo na ceifeira deve
espalhar a semente de trigo no sulco. A cevada e o centeio virão cada um de sua
própria semente, e joio, se um inimigo dissimulá-los furtivamente enquanto o
lavrador e seus companheiros dormem. É manifesto, então, que o grande
princípio que o Apóstolo iria imprimir sobre nós é que temos em grande parte a
fabricação ou o estrago de nosso próprio futuro; Que nos pensamentos
que abrigamos, e nas palavras que falamos, e nos atos silenciosos que, frisados
no fio do tempo, são contados por algum anjo registrador como a história de
nossa vida de ano para ano, moldamos nosso caráter e, portanto, Nosso destino
para sempre. Os que semeiam para este mundo ceifam neste mundo, e podem
sobreviver às suas próprias colheitas; Os que semeiam ao Espírito procuram por
questões duradouras, ea sua colheita ainda não chegou. Existem três tipos
especiais de semeadores para a carne quem o apóstolo parece ter tido em
mente: o orgulho; o avarento; o ímpio. Eles são todos os pecados espirituais -
sins de que a lei humana não toma conhecimento, e à qual os códigos de
jurisprudência terrena apor nenhuma penalidade mordaz. Nesse mesmo sentido,
no entanto, eles estão cheios de um perigo incomensuravelmente maior. Há a
maior necessidade de que esses pecados espirituais sejam revelados em toda a
sua enormidade e mostrados em sua excessiva pecaminosidade e em seus
salários desastrosos, a fim de que os homens possam ficar sem desculpa
se persistirem voluntariamente em acreditar em uma mentira.

WM Punshon, Sermões, p. 253.

I. Observe a grande lei expressa no texto, "Tudo o que um homem semear, isso
também ceifará." Sabemos que nas coisas naturais um homem não pode semear
trigo e obter centeio; Que ele não pode tomar palha e jogá-lo sobre a terra, ou
perfurar-lo, e esperar uma colheita do que não é semente em tudo. Muito menos,
se ele lançasse para fora as sementes do que era pernicioso e venenoso, se ele
semeasse cardos, abrolhos e espinhos, poderia esperar que os campos de verão
fossem cobertos com a promessa de uma rica colheita com a qual seus
celeiros Seria preenchido. Assim, na esfera superior, a semeadura à carne trará
corrupção na perda de reputação, caráter, posição, tudo! E em uma esfera mais
elevada ainda podemos colher corrupção na extinção da fé, do amor,
da esperança divina e da comunhão com Deus, pela separação dele conduzindo à
completa incapacidade e perda de poder para esta comunhão da alma com o seu
Criador e É a corrupção em seu sentido mais escuro e pior.

II. "Aquele que semeia ao Espírito, do Espírito, colherá a vida eterna". O

homem governará melhor o animal quando Deus governar o homem, quando o
homem semear ao Espírito no sentido de semear o impulso Divino, sugerindo,
restringindo, impedindo a graça, pode ser, operando sobre sua natureza. Não nos
deixe estar cansados em welldoing. Muitas vezes há um bom tempo entre a
semeadura ea colheita, e pode haver um bom tempo entre a semeadura ea
colheita no homem fazendo o que é certo; Mas andai; não vos canseis; No
devido tempo você colherá, se você não desmaiar. A lei é tão operativa e
influente por um lado quanto por outro, tanto em relação ao bem como ao mal.
Portanto, porém, às vezes você pode se sentir deprimido por longo e cansado
esperando por algum resultado, nunca deixe que tentam você vacilar ou estender
a mão para alguma iniqüidade. Seja reto e verdadeiro, e leal a Cristo e a Deus, e
se a bênção aguardar, aguarde; Tudo virá a seu tempo. É uma coisa boa para um
homem esperar e esperar silenciosamente pelas bênçãos de Deus.

T. Binney, Penny púlpito, Nova Série, Nos. 487, 488.

Punição Eterna.

I. A doutrina do castigo eterno deve ser negada, por causa de seus maus frutos.
Uma árvore boa não produz fruto corrupto, e devemos a esta doutrina toda a
matança e crueldade feitas por seitas alternadamente triunfantes em nome de
Deus. Tão terríveis foram os seus atos que uma porta de fuga foi fornecido a
partir de seu horror cheio pela Igreja de um tempo anterior. A doutrina do
purgatório e das orações pelos mortos foi a reação de seus terrores, e salvou a
religião. Não aliviado por essa interposição misericordiosa, o castigo eterno
mataria o mundo.
II. Ao negar a eternidade do inferno, nós, na verdade, destruir a doutrina da
retribuição? De modo nenhum; Nós o estabelecemos, e somos capacitados a
afirmar isto em bases claras e razoáveis. Primeiro, podemos acreditar nisso.
Tanto o coração como a consciência recusam-se a crer no castigo eterno. A
imaginação não pode concebê-la; A razão nega a sua justiça. Mas a retribuição
ensinada pela doutrina oposta - que a punição de Deus é corretiva, não final; Que
é exigida, mas que termina quando ela tem feito o seu trabalho - é concebível, é

permitido pelo coração, pois a sua raiz é o amor; É aceito pela consciência, pois
é sentida como justa; É aceito da razão, pois é baseado em lei. Em nossa crença,
o fundamento da retribuição é este: que Deus não pode descansar até que Ele
tenha feito o mal de todos os espíritos, e que esta obra de Sua obra seja
feita principalmente fazendo-nos sofrer a conseqüência natural do pecado. A
própria raiz, então, de nossa crença na não-eternidade da punição envolve uma
terrível idéia de castigo. Pois, por este motivo, Deus não cessará de ser um fogo
consumidor até que Ele destrua todo o seu mal. Nem pode Ele cessar. O
imperativo em Sua natureza o obriga a erradicar o mal, e Deus faz o Seu dever
por nós. Essa visão destrói, e não afirma, a retribuição?

III. Todos nós podemos entender isso. Introduza o mal em sua vida, e você está
introduzindo o castigo. Deus não descansará até que Ele tenha consumido.
Semeai a carne, e da carne colherás corrupção; Comereis os frutos de vossos
próprios meios, e achareis neles o vosso inferno. E Deus cuidará que você faça.
Ele não poupará um único pang, se ele só pode nos trazer para os braços
finalmente. O castigo aqui e no mundo vindouro não é um sonho, mas uma
realidade terrível; Mas é estritamente e justamente dado, e ele chega ao fim. Um
grito de arrependimento ansioso muda sua qualidade, uma tristeza amarga por
errado, uma convicção rápida de que Deus é amor e deseja nossa perfeição. Mas
para produzir esse arrependimento, e até que seja produzido, a obra dolorosa de
Deus sobre o nosso mal é feita e será feita. Só há uma verdade que pode nos
permitir lutar contra o mal e vencer no final e nos dar poder, fé e esperança
diante de todas as terríveis revelações. É a bondade invencível de Deus, a
convicção, profundamente arraigada como as montanhas, de Seu infinito amor e
justiça, o conhecimento de que o mundo é redimido, a vitória sobre o mal
vencido e que, embora o trabalho seja lento, não um A alma estará perdida para
sempre. Pois Ele reinará até que Ele tenha subjugado todas as coisas a Si
na disposição da obediência feliz e do gozo do amor criador.

SA Brooke, a unidade de Deus e Homem, p. 45.

Referências: Gálatas 6: 7 , Gálatas 6: 8 .-E. Cooper, Sermões práticos, vol. I., P. 96; G. Bladon, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Xiii., P. 185; T. Stringer, Ibid., P. 293; Pregador, 2a série, vol. I., P. 575; Ibid., 3a
série, vol. Iv., P. 173; S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 172; G. Brooks, cinco cem esboços,
p. 189. Gálatas 6: 7-9 .E. Johnson, Christian Mundial púlpito, vol. Xxviii., P. 155.

Verso 8

Gálatas 6: 8 Semeando ao Espírito.

I. O homem natural não tem desejo de imortalidade. Este é o desejo que é

sempre assumido no Novo Testamento como estando na raiz de toda a vida
espiritual, de todo crescimento em santidade. Se um homem deve semear para o
Espírito, primeiro deve crer no espírito; Ele deve acreditar que ele é um espírito,
que ele não é uma mera parte deste mundo, a desaparecer e perecer como a erva
do campo quando o seu dia aqui é

mais. Mas o homem natural não tem este primeiro grande desejo espiritual. O
homem natural está sem o desejo próprio de imortalidade; O homem espiritual,
como é sempre conspicuamente colocado diante de nós na Escritura, tem este
desejo forte nele, e é o início e o fundamento da vida religiosa que ele conduz
aqui.

II. Mas este é o segundo ponto a que chegamos, a saber, a semeadura à

imortalidade, a quebra de um bom fundamento contra o tempo vindouro, para
que possamos alcançar a vida eterna. Aqueles que estão convencidos da verdade,
e que sinceramente desejam colher, esta vida eterna, devem semear para a vida
eterna. Logo que a alma está realmente apoderada do desejo de vida eterna, o
tipo de ações que lhe interessam e que o atraem, e que ele quer fazer por causa
de suas próprias perspectivas individuais e da esperança de ganhar esse eterno
Vida, não são quaisquer ações relacionadas com lucro ou grandeza neste mundo,
mas simplesmente boas ações. É o forte desejo de fazer justiça, fazer deveres a
Deus e ao homem, que acompanha o forte desejo de vida imortal. Por quê?
Porque sabemos que só a bondade é a coisa duradoura e imortal no homem, e
que só por ela podemos nos aferrar à eternidade e "apegar-nos à vida eterna".

JB Mozley, Sermões Parochial e ocasionais, p. 203.

Verso 9

Gálatas 6: 9
Unelessiedness no bem-fazer.

Não nos cansemos de nos sentir bem,

I. A rivalidade de outros trabalhadores. (1) Observe a atividade eterna do

mundo. Não há misericórdia para o homem sem-coração; Ele é rapidamente
empurrado para fora da pista de corrida ou esmagado em pedaços sobre ele.
Quando um trabalhador se cansa e não consegue mais se apressar ou trabalhar
em seu chamado, o mundo talvez pare um momento para afastá-lo do caminho,
ri ao espaço vazio ou ao capital liberado, fecha-se sobre o círculo que se forma
para um Momento em torno dele, e se apressa em sua raça ansiosa. (2) Se nos
desviarmos da obra incansável do mundo ocupado para contemplarmos o grande
poder do mal, se tentarmos perceber sua presença, separá-la em pensamento do
mundo que ela contamina e busca arruinar, ficamos horrorizados com Seus
incessantes esforços para cumprir seu propósito mortal. Qualquer poder pode ter
recursos para descansar, o poder do mal nunca se cansa. (3) As energias do bem
nunca descansam nem se confortam. Em todas as mãos, as numerosas e
combinadas fileiras dos filhos da luz estão tomando sobre eles toda a armadura
de Deus e saindo para lutar contra o mundo, a carne e o diabo.

II. O poderoso nome de Christian combina muitos dos argumentos mais fortes
para um serviço incansável. (1) O cristão deve sua própria salvação ao amor
incansável e ao sacrifício infinito. (2) Os cristãos são os discípulos prometidos
do grande Trabalhador neste campo de esforço santo. (3) Cristo mesmo vive e
trabalha dentro do cristão pelo poder de Seu Espírito.

III. Mais incentivos à perseverança podem ser encontrados no caráter peculiar

e insidioso das tentações às quais o bem-estar é exposto. (1) O homem que está
decidido a se arruinar tem as propensões malignas de sua natureza caída para
ajudá-lo. Por outro lado, welldoing exige um conflito perpétuo com as
tendências do mal da nossa natureza. (2) Outro dos obstáculos a que este tipo de
welldoing está exposto é a tendência de nossa maquinaria para desgastar e nossa
própria disposição, não poucas vezes para apressá-lo fora do campo. (3) Há
cansaço no bem-estar do próprio número de métodos pelos quais pode ser
perseguido.

IV. Considere a razão pela qual o apóstolo pede a nossa observância desta
injunção. Ela repousa sobre a grande lei dos tratos de Deus, a recompensa do
trabalho paciente: "Se colhereis, se não desfalecerdes".
HR Reynolds, Notas sobre a Vida Cristã, p. 334.

Os Cansados Bem-fazer.

I. Bem-fazer é a ampla evidência do chamado cristão. Somos o exército livre do

Senhor para expulsar da terra as legiões profanas do diabo e destruir os frutos de
seu maldito reinado. É o grande empreendimento de Cristo; Ele veio para ele,
viveu para ele, morreu por ele, e reina para ele em alto. Ele mantém a esperança
dela como a jóia mais querida de Seu tesouro, a paixão mais calorosa de Seu
coração. Esse homem não pode ser nenhum dos Seus que, vendo os pobres
feridos na estrada do mundo, passa pelo outro lado. Aqueles que podem deixar
o mundo para lutar sobre como pode, enquanto eles cuidam de sua própria
salvação, pronunciar a blasfêmia mais terrível se tomam o nome de Christian em
seus lábios. Compartilhar a carga de Cristo aqui é a grande educação do homem
para a felicidade e glória da eternidade.

II. Não se cansar em welldoing. Nota (1) as causas de cansaço: ( a ) O peso da

carne. A grande batalha da vida é com a carne pesada, cansada, lânguida, que
nos prende ao pó. O cansaço no welldoing é parte do cansaço universal: o
movimento lento da carne sob compulsões altas; o amortecimento da própria
alma com a verdade e Cristo e do mundo eterno, ( b ) A amplitude do problema.
( C ) A imensa dificuldade e complexidade do trabalho e o mal que traz em seu
trem. ( D ) A medida em que a tristeza é misturado com o pecado. ( E ) É
um trabalho ingrato. Podemos desistir do nosso ministério em desespero, mas
pela lembrança de que nada no caminho de nossa negligência e ingratidão
enfraqueceu o zelo do ministério do Senhor. (2) As razões que deve mover-nos a
perseverar: ( a ) Porque tais palavras são escritas na Bíblia ( Mateus 18: 21-35 );
( B ) porque estas palavras são sustentadas e aplicadas pela infinita paciência e
misericórdia de Deus; ( C ) essa resistência é grande lição de vida; ( D ) não é
um fim que irá cumprir toda a nossa esperança para a humanidade em vista.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, p. 295.

Contra o cansaço no bem-fazer.

I. Uma conseqüência do welldoing, como um argumento contra o cansaço, é a

consciência ea alegria de agradar a Deus. Percebendo-se isso vividamente, de
que causa de cansaço não poderia ser condenada? Considere, o nosso Mestre tem
outros servos, e não deve ser absolutamente estranho à nossa consideração
(como um argumento para não estar cansado) que o mais nobre e melhor de
todas as suas criaturas nunca estão cansados ou mesmo remiss. Imagine a
estupenda atividade, a brilhante agência multiforme, a cada momento, em tantas
cenas e empregos, e desde antes do início dos tempos. E nós teríamos o Mestre
soberano para olhar para baixo através de toda essa imensidão e grandeza de
ação para nos ver jogando Seu negócio de lado em desgosto?

II. Contra ser cansado, que seja considerado o que é a mais apta introdução e
disciplina para o outro mundo. Em que condições um espírito pensativo desejaria
entrar nela? Certamente para que não deve ser o maior prazer e fitness. Bem,
então, se ele ser considerado como um descanso, de trabalho até o momento, ou
um ativo cena, trazer altamente exerceu poderes. É uma cena para o triunfo da
vitória? Mas então a boa luta deve ser mantida até o próprio portão. Veja-o como
um acesso à sociedade mais nobre, mas então o recém-chegado deve
ter pertencido à melhor sociedade de onde ele veio. Em toda a razão, devemos
querer aproximar tanto quanto possível, tanto a semelhança quanto o tempo, os
hábitos e o espírito do estado ao qual aspiramos e aqueles no estado em que
abandonamos, para que não seja uma mudança vasta e abrupta .

III. Vamos colher. Os fiéis perseverantes colherão a aprovação e aceitação

Divina, o aplauso final do grande Mestre. A ênfase do "Bem feito!" Não será
proporcionada à medida do sucesso, mas à dedicação, diligência, fidelidade,
perseverança.

J. Foster, Palestras, vol. Ii., P. 386.

Referências: Gálatas 6: 9 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxiii., No. 1383; T. Arnold, Sermões, vol. Iii., P. 234;
CC Bartholomew, Sermões principalmente prático, p. 207; D. Rhys Jenkins, A Vida Eterna, p. 70;
WM Punshon, Sermões, p. 33. Gálatas 6: 9 , Gálatas 6:10 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol.
Xiv., P. 88. Gálatas 6:10 .-A. Blomfield, Sermões na cidade e País, pág. 205; RH Hadden, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Xiv., P. 4. Gálatas 6:11 .- do pregador Monthly, vol. Ii., P. 108. Gálatas 6:13 .-JC
Gallaway, Christian Mundial púlpito, vol. Xiii., P. 228.

Versículo 14

Gálatas 6:14

I. Há um uso da palavra "cosmos" nas Escrituras a que o teste de sua

crucificação pela Cruz responde perfeitamente. Este é o cosmo não da natureza e
não do homem como Deus também criou; Não o belo universo no qual os
filósofos e os poetas, e as simples almas amorosas que não são nem um,
deleitam-se a revel e

expatiate; Não a raça feita à imagem de Deus, participando de Sua inteligência e

Sua premeditação, Sua simpatia e Seu amor, e mesmo em suas ruínas
prognosticando a reconstrução; Mas esse aspecto, esse elemento, de cada um que
o pecado contaminou: matéria como o inimigo do espírito e do homem como
escravo do diabo. A concupiscência da carne, a luxúria dos olhos, o orgulho da
vida, este é o mundo. Ter essas coisas no coração é ser mundano. Esta é a
doença, a doença tripla, que Cristo veio para curar quando Ele empreendeu
a cura da mundanidade.

II. Na crucificação pela Cruz há dois estágios. (1) Há, em primeiro lugar, um
testemunho. A Cruz é uma testemunha. Ele dá provas contra o mundo. A Cruz é
evidência contra a vaidade do mundanismo; Oferece ao homem que seria um
homem a batalha para a coisa que é e procurar sua recompensa a um mundo não
das sombras e a uma vida não do tempo. (2) A Cruz é um poder também. Aquele
feio, o repulsivo, o horrível, o objeto, o espantoso, a revoltante, a execução, o
gibet amaldiçoado de Deus e do homem, tornaram-se o ímã da humanidade.
Cristo previu isso, e é verdade. Onde quer que o Evangelho da Cruz e do
Crucificado é pregado, são encontradas evidências práticas - "provas infalíveis"
que São Lucas chamaria - do poder da Cruz para crucificar os homens para o
mundo. Não por engano ou magia, não por acidente ou maquinaria, mas
pelo Espírito do Deus vivo, é esta influência sobre corações e vidas operadas.
Cristo crucificado torna-se, por sua vez, o Crucificador mútuo do homem e do
mundo.

CJ Vaughan, Sermões simples, p. 113.

Referências: Gálatas 6:14 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xx., No. 1859; Bishop M. Simpson, Sermões, p. 241;
Pregador, 2a série, vol. Ii., P. 95; Magazine, clérigo vol. Ii., P. 94; Homiletic Quarterly, vol. I., P. 397;
Mensal, do pregador vol. Ii.,

P. 106; Vol. Iv., P. 164. Gálatas 6:14 , Gálatas 6:15 .-S. Pearson, Christian Mundial púlpito, vol. iv., pp. 181,
364. Gálatas 6:15 .-FD Maurice, Sermões, vol. Iii., P. 49; GEL Cotton, Sermões e endereços no
Maryborough College, p. 449; E.

Cooper, Sermões práticos, vol. I., P. 80; Magazine, clérigo vol. Vii., P. 93. Gálatas 6:15 , Gálatas 6:16 .-HW
Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xix., P. 26.

Versículo 17
Gálatas 6:17

I. Observe a concepção do escravo de Cristo. O que está naquela

metáfora? Bem, é a afirmação mais intransigente da autoridade mais
absoluta, por um lado, e reivindicação de sujeição incondicional e
obediência por outro. A escravidão cristã, com a sua submissão abjeta,
com a sua total entrega e supressão da minha própria vontade, com a
sua total entrega de si ao controle de Jesus, que morreu por mim,
porque está baseado em Sua entrega de Si mesmo a mim, E na
sua íntima essência é a operação do amor, é, portanto, co-existente com
a mais nobre liberdade.

II. Observe as marcas de propriedade. O Apóstolo evidentemente

significa assim distintamente as fraquezas corporais e possivelmente as
doenças que foram a conseqüência direta de sua própria fidelidade e
zelo apostólico. Todo homem e mulher cristãos devem ter em seu corpo,
em um sentido claro e literal, os sinais de que ele ou ela pertence a
Jesus Cristo. A velha lei da abnegação, ou subjugar a natureza animal,
suas paixões, apetites, desejos, é tão verdadeira e tão necessária
hoje como sempre foi; E para todos nós é essencial para a pureza e
elevação de nossa vida cristã que nossa natureza animal e nossa
constituição carnal devem ser bem conservados debaixo de calcanhar e
subjugados.

III. Note a glória na escravidão e seus sinais. Em um triunfo que é

legítimo, o Apóstolo solene e orgulhosamente apresenta diante dos
homens as marcas do Senhor Jesus. Ele estava orgulhoso de ser
arrastado pelas rodas do carro do Conquistador, acorrentado a eles
pelas cordas do amor, e assim ele estava orgulhoso de ser o escravo de
Cristo.

IV. Marque a imunidade de qualquer perturbação que os homens

possam trazer que estas marcas e a servidão que expressam segura:
"De agora em diante ninguém me incomodar." Paulo afirma que sua
autoridade apostólica, tendo sido estabelecida pelo fato de seus
sofrimentos por Cristo, deveria dar-lhe uma sacralidade aos seus olhos;
Que de agora em diante não haveria rebelião contra seu ensino e sua
palavra. Na medida em que pertencemos a Cristo e ostentamos as
marcas de Sua possessão de nós, nessa medida estamos livres da
perturbação das influências terrestres e das vozes humanas e de todas
as outras fontes de cuidados e problemas, de perturbação
e aborrecimento, que Assediar e irritar os espíritos dos outros homens.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 21 de janeiro de 1886.

As Marcas do Senhor Jesus.

Estas palavras são a explosão magnífica de um coração cheio para o

transbordar com o espírito de consagração apaixonada. As palavras são
a linguagem de um homem que tomou sua mente tão firmemente que
ele está consciente de que não há a menor chance possível de ele
nunca mudar sua determinação. As "marcas" são apenas tantos selos
em uma resolução deliberadamente tomada, e tão terrivelmente intensa
em sua natureza que você também pode argumentar com uma rocha
e esperar para movê-lo pela força de sua lógica, como antecipar efetuar
a menor alteração de meu Determinada finalidade.

I. Esta é a linguagem de um servo dedicado. A palavra empregada é

"estigmas", eo significado original, primário, dessa palavra é a marca que
o escravo usava em sua pessoa, com as iniciais, a marca ou o nome de
seu dono. Você vai ver como isso ilustra o nosso assunto. Lembremo-
nos (1) de que preço nosso Mestre nos comprou, pois se nos
lembrarmos de que nos gloriaremos em suportar os estigmas. (2) Tenha
em mente quão bem Ele nos tratou desde que Ele nos comprou. (3)
Lembre-se de que nós temos Suas marcas, e que não podemos nos
livrar delas. Jogue o traidor, se quiser, mas todos sabem disso. Você
recebeu uma marca que não pode ser apagada.

II. As palavras são a língua de um veterano verdadeiro-hearted.

Embora o primeiro e o principal significado de "estigmas" seja a marca
que o escravo mostrava que era propriedade de outro, a palavra também
significava qualquer cicatriz; E o Apóstolo tinha isso em mente também.
"Você acha que eu vou dar ao Senhor agora? Olhe o que eu tenho
suportado por Ele." Ele olhou para suas cicatrizes como tantos distintivos
de honra.
AG Brown, Penny púlpito, No. 1.015.
Referências: Gálatas 6:17 .- Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 95; Vol. Xxvii., P. 229; Mensal,
do pregador vol. Vi., P. 145; FE Paget, Sermões para ocasiões especiais, p. 127.
Efésios 1

Versículo 1-2

Efésios 1: 1-2 Nestas palavras temos -

I. A descrição que Paulo faz de si mesmo: "um apóstolo de Jesus Cristo

pela vontade de Deus". Ele não foi nomeado para seu cargo por meio da
intervenção da Igreja ou daqueles que haviam sido apóstolos antes dele;
Seu chamado veio direto do céu. Muito menos se atreveu a empreender
sua grande obra com o impulso de seu próprio zelo pela honra de Cristo
e pela redenção dos homens. Ele era um Apóstolo "pela vontade de
Deus". A expressão é característica da teologia paulina; Paulo acreditava
que a vontade divina é a raiz ea origem de toda justiça e bem-
aventurança cristã. E este é o segredo de uma vida cristã forte, calma e
eficaz. Nossa atividade espiritual atinge

sua maior intensidade quando estamos tão cheios da glória da justiça

divina, do amor Divino e do poder Divino que somos conscientes apenas
de Deus, e todo pensamento de nós mesmos está perdido Nele.

II. Depois de se descrever, Paulo continua a descrever aqueles a quem

a Epístola está escrita. Eles são "os santos que estão em Éfeso e os
fiéis em Cristo Jesus". Nos primeiros dias, todos os cristãos eram
santos. Este título não lhes atribuía nenhum mérito pessoal;
Simplesmente recordou suas prerrogativas e suas obrigações. Sempre
que eram chamados, lembravam-se de que Deus os tinha feito Seus.
Eles eram santos porque pertenciam a Ele. De acordo com a concepção
de Paulo, todo homem cristão era um templo, um sacrifício, um
sacerdote; Toda a sua vida era um sábado; Ele pertencia a uma raça
eleita; Ele era o sujeito de um reino invisível e divino; Ele era um santo.
O título não implica nenhum mérito pessoal; É o registro de uma grande
manifestação da condescendência e do amor de Deus.

III. As palavras finais do segundo verso, "Graça a vós, e paz, de Deus

nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo", pertencem a uma região muito
alta para ser considerada apenas uma expressão de cortesia e boa
vontade. Eu acho que devemos chamá-los de uma bênção. Se o
verdadeiro ideal da vida cristã fosse cumprido, os homens seriam
conscientes de que, sempre que chegamos perto deles, Cristo
se aproximava; Quando invocávamos sobre os homens o divino favor e
a paz divina, a invocação seria Sua antes que a nossa: seria falada em
Seu nome, não na nossa, eo que falamos na Terra seria confirmado e
feito bom no céu. Nós deixamos de abençoar uns aos outros porque a
nossa consciência de união com Aquele que sozinho pode tornar a
bênção eficaz tornou-se fraca e escura.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 11.

Referência: Efésios 1: 1 , Efésios 1: 2 .- pregador, 4a série, vol. I., P. 213;

Mensal, do

pregador vol. Viii., P. 59.

Verso 3

Efésios 1: 3

Das bênçãos espirituais que temos em Cristo, notamos -

I. Eleição. Deus nos escolheu não somente para que sejamos salvos
da destruição eterna, não somente para que sejamos felizes para
sempre no céu, mas Ele nos escolheu para este propósito especial:
sermos santos e sem culpa diante dEle. Não podemos ter diante de nós
um objeto mais nobre e grandioso a contemplar do que o propósito de
Deus de nos fazer santos e sem culpa diante dEle, para nos conformar
em espírito e vida à imagem de Seu amado Filho.

II. Predestinação e adoção. Seja o que for que se diga sobre todos os
seres humanos sendo filhos de Deus, estou inclinado a pensar que há
mais sentimento do que uma verdadeira Bíblia nessa noção, pois vejo
continuamente estabelecido no Novo Testamento que há uma conexão
Entre a fé em Cristo e nosso tornar-se filhos de Deus. "Vós sois todos
filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus", diz o apóstolo Paulo, e assim é
que somos adotados e recebidos na adoção de filhos.

III. Redenção. Muito como esta doutrina é ridicularizada no momento

presente, o fato de que Ele nos comprou a um preço tal como Sua
preciosa vida torna nossa redenção e vida eterna tão absolutamente
seguras.

IV. Perdão dos pecados. Cristo não nos redimiu da maldição da lei para
depois nos reprovar pelos nossos pecados. Lá vem com a redenção o
perdão. Lá vem com o ato de amor que nos salvou da maldição da lei o
ato de esquecimento, no qual todo pecado é perdoado e esquecido.

H. Stowell Brown, Christian Mundial púlpito, vol. Viii., P. 344.

(com Efésios 1:20 ; Efésios 2: 6 ; Efésios 3:10 ; Efésios 6:12 )

Nos Heavenlies.

I. Nos lugares celestiais temos (1) um lar abençoado. (2) Somos

vivificados juntos e ressuscitados com Cristo. Como resultado de Sua
assim vivificando-nos juntamente com Cristo e nos elevando juntos,
Deus nos faz sentar juntos à Sua própria mão direita. Isso envolve
elevação sobre todos os poderes criados e uma participação em Sua
soberania absoluta.

II. A situação dos crentes nos lugares celestiais, assim abençoada e,

portanto, exaltada, atrai naturalmente sobre eles a observação de outros
seres, de outras inteligências, boas ou más, que podem ser capazes de
entender o que está acontecendo nos lugares celestiais. Os lugares
celestiais agora colocam o aspecto de um teatro ou lugar de exibição na
visão dos santos anjos, os habitantes não caídos do céu. Pela Igreja eles
fizeram saber a eles a sabedoria múltipla de Deus.

III. No cap. Efésios 6:12 outra mudança ou metamorfose acontece aos

celestes. Em vez de um espetáculo, há uma contenda; Em vez de uma
exposição, uma luta. Os lugares celestiais agora aparecem como um
campo de batalha. Os lugares celestiais não são agora, mais do que os
céus antes da Queda, seguros da invasão do saqueador e do inimigo.
Nossos inimigos são os governantes mundiais do sistema sombrio e
desordenado das coisas que agora prevalece entre os homens. Eles nos
seguem em nosso retiro. Ressentidos de nossa fuga de seu
domínio, amargamente rancorosos de sermos abençoados por Deus e
exaltados em Cristo, nos lugares celestiais, eles fain escariam a
montanha da nossa esperança e alegria no Senhor. Suas tentações
e assaltos agora não são carnais, mas espirituais. Não tenha medo
excessivo deles. Não seja ignorante de seus dispositivos. Tenha cuidado
de conhecê-los em seu próprio domínio, no mundo de cuja escuridão
eles são governantes.

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 1.

I. Os homens, no meio das muitas manifestações conflitantes de Deus,

estão tentando encontrar a suprema revelação que harmonizará todos
os raios cruzados em sua própria luz serena e sem fadinhas. Esta
suprema revelação encontramos em Cristo. O Deus a quem Jesus
obedeceu, o Pai a quem Jesus amou, é o Deus e Pai que hoje nos
esforçamos para descobrir que podemos amá-Lo também. Todo homem
de Deus dá uma nova revelação de Deus ao homem. "O Deus de
Abraão" era uma nova concepção de Deus que tornava a religião
primitiva mais rica e melhor. A apropriação pessoal de Deus, tão comum
na piedade hebraica, não torna o mundo em geral mais pobre, mas mais
rico, ampliando a fé humana e santificando a experiência humana. Cada
flor que sopra, cada pássaro que canta no verão, pode reivindicar o sol
como seu próprio. O violeta pode dizer: "Meu sol", sem invadir os direitos
da margarida; A borboleta pode dizer: "Meu sol", sem tirar nada da

cotovia. Cada folha e planta, cada samambaia e flor, é uma nova

revelação do mesmo sol - uma nova encarnação da única grande mente
na natureza. Assim é todo homem de Deus mostrando uma nova fase do
caráter divino.

II. O Deus de Jesus Cristo não pode fazer nada errado. A eternidade
após o tempo é feita com será tão inoxidável como a eternidade antes do
tempo era. O tempo e o pecado são discórdias que conduzem a
sinfonias mais profundas e mais suaves. Cristo viu o inferno e amou a
Deus; Ele sabia que o inferno não era uma terra situada fora dos limites
do reino da justiça. Cristo não explicou o

mal; Ele simplesmente a deixou sob seus pés e foi para casa. A
explicação do pecado vem apenas para aqueles que conquistaram o
pecado.

H. Elvet Lewis, Christian Mundial púlpito, vol. Xxviii., P. 390.

Referências: Efésios 1: 3 .-Spurgeon, todas as manhãs, p. 130: J. Stalker, Contemporânea
púlpito, vol. Ii., P. 127.

Verso 3-4

Efésios 1: 3-4

I. "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". Estas

palavras recordam a alegria eo triunfo dos antigos Salmos. Liam como
se Paulo tivesse a intenção de escrever uma canção de feliz ação de
graças. Atribui a Cristo todo o desenvolvimento de sua vida espiritual. O
maior conhecimento de Deus e dos caminhos de Deus, que lhe vinham
de ano para ano, vieram de Cristo; E tinha certeza de que todas as
novas descobertas de Deus poderiam vir a ele viria de Cristo. A fé, a
esperança, a alegria, a paz, a paciência, a coragem, o zelo, o amor a
Deus, o amor ao homem - ele os tinha encontrado em Cristo. Foi por sua
própria experiência pessoal que ele pôde dizer aos homens que as
riquezas de Cristo são inescrutáveis.

II. Eu preciso apenas lembrar que o Calvinismo derivou seu mais forte
apoio bíblico da interpretação que foi colocada em certas passagens nos
escritos do Apóstolo Paulo. Nos primeiros versos desta Epístola, a teoria
calvinista de eleição e predestinação deveria ter sido baseada em
fundamentos de granito eterno. É verdade que os termos técnicos da
teologia calvinista se encontram nas epístolas de Paulo, mas não
defendem as idéias calvinistas. Quando Paulo fala de Deus eleger
homens, escolhê-los, predestiná-los, predestiná-los, Ele significa algo
muito diferente do que o Calvinismo quer dizer quando usa as mesmas
palavras. O Calvinismo ensina que pelo decreto de Deus alguns homens
são predestinados à morte eterna; Paulo ensina que "é a vontade de
Deus que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento
da verdade". O calvinismo ensina que "nenhum outro é redimido por
Cristo, mas apenas os eleitos"; Paulo ensina que Cristo deu a si mesmo
um resgate por todos. De acordo com a concepção calvinista, alguns
homens que ainda são filhos da ira, assim como os demais, estão entre
os eleitos e, portanto, um dia se tornarão filhos de Deus. Esse é um
modo de falar estranho ao pensamento de Paulo; Segundo Paulo,
nenhum homem é eleito senão em Cristo. Estamos todos entre os não-
eleitos até que estejamos nele. Mas uma vez em Cristo, somos
apanhados na corrente dos propósitos eternos do amor Divino;
Pertencemos à raça eleita: todas as coisas são nossas; Somos filhos de
Deus e herdeiros de Sua glória.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 25.

Referências: Efésios 1: 3 , Efésios 1: 4 .-Spurgeon, Sermões, vol. XXIX, No. 1738.. Efésios 1: 3-6
.- pregador, 4a série, vol. I., P. 272. Efésios 1: 4 , Efésios 1: 5 .- Ibid., 3a série, vol. Viii., P. 202.
Efésios 1: 5 .-Spurgeon, sermões, vol. Vii., No. 360; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 102; JH
Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. V., P. 373.

Verso 5-6

Efésios 1: 5-6

Regeneração e Filiação em Cristo.

Temos agora de considerar esse propósito divino original e central que

explica e inclui tudo o que o amor infinito de Deus tem feito pela nossa
raça já, tudo o que o amor infinito de Deus fará por nós através dos
séculos sem fim além da morte. Deus "nos predestinou para adoção
como filhos através de Jesus Cristo para si mesmo".

I. "Por Jesus Cristo". Nosso Senhor é sempre representado como

sendo, no mais alto sentido e em um sentido único, o Filho de Deus. Ele
é um servo e algo mais. Há uma facilidade, uma liberdade, uma graça,
sobre o Seu fazer da vontade de Deus, que pode pertencer apenas a um
filho. Não há nada constrangido em Sua perfeição moral e espiritual; Não
é o resultado da arte e do cuidado. Ele nasceu para ele, como dizemos;
Ele faz a vontade de Deus como um filho faz a vontade de seu
pai: naturalmente, como uma questão de curso, quase sem pensamento.
O caráter de Sua comunhão com Seu Pai confirma essa impressão. Não
há familiaridade irreverente, mas não há nenhum traço de medo ou
mesmo de admiração. É claro que Ele viveu na própria luz de Deus, viu
Deus como nenhum santo jamais o tinha visto; Mas Ele não foi
subjugado ou intimidado pela visão. Profetas caíram no chão quando a
Divina glória lhes foi revelada; Mas Cristo está calmo e ereto. Um
sujeito pode perder auto-possessão na presença de seu príncipe, mas
não um filho.

II. Essa adoção de que Paulo fala é algo mais do que um mero ato
legal e formal, transmitindo certas prerrogativas. Somos chamados filhos
de Deus porque somos realmente feitos Seus filhos por um nascimento
novo e sobrenatural. Em alguns, a mudança é imediata, decisiva e
aparentemente completa; Em outros é extremamente gradual, e por
muito tempo pode ser dificilmente discernível. Olhe para esses cristãos
de Éfeso. O Apóstolo tem que dizer-lhes que devem afastar a mentira e
falar a verdade; Que eles devem desistir de roubo, e falar grosseiro, e
cobiça, e bruto pecado sensual. Ele se dirige a eles como santos. Eles
foram regenerados, mas em alguns deles os efeitos morais da
regeneração foram muito incompletos; A mudança que a regeneração
acabaria por produzir em sua vida moral só tinha começado, e foi
controlada e impedida por mil influências hostis.

III. O que Deus tem feito por nós é "para o louvor da glória de Sua
graça"; E acrescenta o Apóstolo, "que Ele nos concedeu gratuitamente
no Bem-Amado". Com a infinita sugestividade da última palavra, Paulo
parece estar satisfeito. Cristo habita para sempre no amor infinito de
Deus, e como estamos em Cristo, o amor de Deus por Cristo é
maravilhosamente nosso.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 40.

Versículos 5-10

Efésios 1: 5-10
A Restauração Final de Todas as Coisas.

Existem várias passagens no Novo Testamento - e esta é uma delas -

que deixam claro que a misericórdia divina é, em última instância,
alcançar um triunfo completo sobre a miséria eo mal moral; E estas
passagens, se estiverem isoladas, podem dar-nos a impressão de que
todos os que em qualquer época, em qualquer terra, em qualquer
mundo, tenham errado e desviado de Deus, devem ser trazidos de volta
pelo Bom Pastor para o rebanho e para o dobra.

I. Mas esta Epístola, como os outros documentos contidos no Novo

Testamento, não foi escrita para pessoas que não foram instruídas na fé
cristã. Se alguma coisa é clara sobre o ensinamento de Cristo e de Seus
Apóstolos é que eles advertiram os homens a não rejeitarem a
misericórdia divina e se tornarem eLivross irrevogáveis da presença e
alegria de Deus. Eles assumiram que alguns seriam

culpados deste crime supremo e estariam condenados a este supremo

sofrimento. Alguns homens herdarão a vida eterna; Alguns homens
serão punidos com a segunda morte. Quando Paulo falou do propósito
de Deus de resumir todas as coisas em Cristo, as coisas nos céus e as
coisas sobre a terra, os cristãos de Éfeso não entenderiam mal o seu
significado. Seria compreendido que, enquanto aqueles que haviam
sofrido uma irrevogável exclusão da vida de Deus receberiam a
justa punição de seu pecado e perecerem, o resto do universo moral
seria organizado em uma unidade perfeita para eternidades de justiça e
glória.

II. O universo foi criado para alcançar sua perfeição em Cristo, eo

pensamento eterno de Deus tem se movido através de incontáveis
idades de imperfeição, desenvolvimento, dor e conflito para este grande
fim. Atravessado, resistido, desafiado, aparentemente frustrado, pelo mal
moral, o propósito Divino permaneceu firme, nunca foi entregue. Sua
energia foi maravilhosamente revelada na encarnação e morte do
Senhor Jesus Cristo. Seu triunfo final é seguro. Deus "resumirá todas
as coisas em Cristo, as coisas nos céus e as coisas sobre a terra". Nele,
as discórdias do universo serão resolvidas em harmonia eterna; Seus
conflitos terminam em épocas douradas de paz não perturbada; Ele
encontrará Deus, e ao encontrar Deus encontrará a unidade eterna e
bem-aventurança. O que esperamos no futuro sem fim é uma
participação ainda mais completa em qualquer conhecimento e amor de
Deus, qualquer que seja a justiça, qualquer alegria, possa existir em
qualquer província do universo criado. A raça não é mais isolada da
raça, ou do mundo do mundo. Um poder, uma sabedoria, uma santidade,
um êxtase, do qual uma alma solitária, um mundo solitário, seria
incapaz, devem ser nossos através da reunião em uma de todas as
coisas em Cristo.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 90.

Referência: Efésios 1: 6 .-Spurgeon, todas as manhãs, p. 267; Ibid.,

Sermões, vol. Viii., N ° 471; Vol. Xvi., No. 958; Vol. Xxix., No. 1731; G.
Brooks, cinco cem esboços, p. 95. Efésios 1:

6 , Efésios 1: 7 .- clérigo Magazine, vol. Iii., P. 93.

Verso 7

Efésios 1: 7

O Perdão dos Pecados.

I. A doutrina apostólica da Expiação repousa sobre o próprio

ensinamento de Cristo. Para entender esta doutrina, é necessário ter
uma concepção clara do que é significado pelo perdão dos pecados. (1)
Não é uma mudança em nossas mentes para Deus, mas uma mudança
na mente de Deus para nós. (2) Não deve ser confundido com a paz de
consciência. É claramente uma coisa para Deus estar em paz conosco e
uma coisa completamente diferente para nós estar em paz com
nós mesmos. (3) Existe outro erro possível. Não devemos supor que
assim que Deus nos perdoe, escaparmos imediatamente das dolorosas
e justas conseqüências de nossos pecados. Os pecados podem ser
perdoados, e ainda muitas das penas que eles trouxeram sobre nós
podem permanecer.

II. O que é então que Deus perdoe pecados? (1) Quando Deus perdoa
os homens, Seu ressentimento cessa. Ele realmente remits nosso
pecado. Nossa responsabilidade por ela cessa. A culpa não é mais
nossa. Que Ele seja capaz de nos dar essa libertação é infinitamente
mais maravilhoso do que Ele deve ser capaz de acender os fogos do sol
e controlar através de idade após a idade os cursos das estrelas. (2) Ele
pode perdoar o pecado porque Ele é Deus. O pecado é uma violação da
lei eterna da justiça, e essa lei não está nem acima de Deus nem abaixo
de Deus. A lei eterna da justiça é uma com a vida eterna e a vontade de
Deus. Quando Seu ressentimento contra

nós cessa, a lei eterna da justiça deixa de ser hostil a nós. A sombra que
nossos pecados projetaram através de nossa vida, e que alonga com
anos de alongamento, passa afastado. Nós olhamos para trás sobre os
pecados que Deus perdoou, e nós condená-los ainda, mas a
condenação não cair sobre nós mesmos, porque Deus, que é a lei viva
da justiça, não nos condena mais.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 52.

As riquezas da graça de Deus.

É claro de todo o ensino do Novo Testamento que a fé - a fé no Senhor

Jesus Cristo - é o ato crítico que determina o destino eterno de todos a
quem o Deus eterno em Cristo é dado a conhecer. A penitência pelo
pecado pode ser muito amarga, e ainda assim o pecado pode
permanecer imperdoável. A oração pode ser muito apaixonada, e ainda
assim a alma não pode encontrar descanso. O empenho em romper com
velhos cursos de maldade pode ser sincero e sincero, e ainda assim ser
totalmente inútil. O perdão não é concedido a nós, nem o dom da vida
eterna, até que confiemos em Deus para nos salvar por meio de Jesus
Cristo, nosso Senhor.

I. As riquezas da graça de Deus são ilustradas pela natureza e causa

dos males de que Deus está disposto a nos redimir. Todos os males da
nossa condição, de que Deus está ansioso para nos salvar, são o
resultado de nossa própria culpa. Nós pecamos, eo pecado é
considerado por Deus com profundo e intenso aborrecimento. É aos
culpados, e não apenas aos infelizes, que Deus oferece a redenção. É
para os mais culpados, bem como para aqueles cujos pecados foram
menos flagrantes, e assim Ele mostra as riquezas de Sua graça.

II. Novamente, as riquezas de Sua graça são ilustradas no que Ele fez
para efetuar a nossa redenção. "Temos a redenção pelo sangue de
Cristo". Se Cristo tivesse descido e declarado que Deus estava pronto
para estar em paz conosco, teríamos tido razão infinita para falar das
riquezas da graça de Deus; Mas Ele veio sem ser chamado. O preço de
nosso resgate já foi pago. Não temos de implorar a Deus que nos
redima; Ele providenciou para a nossa redenção, e assim Ele ilustrou
as riquezas de Sua graça.

III. Novamente, a condição em que Deus oferece salvação ilustra as

riquezas de Sua graça. Se eu falasse com exatidão, eu poderia falar da
ausência de todas as condições, pois é um dom gratuito, ea única
condição é que devemos recebê-lo. Quando Pedro se levantou ao toque
do anjo e descobriu que seus grilhões haviam desaparecido, e que as
portas da prisão estavam abertas, só temos de nos libertar.

RW Dale, Penny púlpito, Nova Série, n° 691.

O Perdão dos Pecados ea Morte de Cristo.

As duas verdades que Paulo afirma no texto são, em certo sentido,

igualmente misteriosas; Mas o primeiro pode ser mais acessível do que
o segundo. Ele diz, primeiro, que temos o perdão das nossas ofensas
em Cristo, e, em segundo lugar, que temos o perdão das nossas ofensas
em Cristo através do Seu sangue.

I. Nós somos ajudados a abordar a primeira verdade pelo que ele disse
nos versículos anteriores deste capítulo. As eternas fontes da vida divina
da raça humana estão em Cristo. Tudo o que força, sabedoria, bem-
aventurança e glória são possíveis para nós são possíveis por Ele e
através da nossa união com Ele. A justiça eterna de Cristo, Sua relação
eterna com o Pai, o deleite do Pai Nele, são a origem de toda a
grandeza para a qual a raça humana foi criada. Foi de Cristo, de acordo
com a idéia divina da raça, que deveríamos receber todas as coisas.
Toda bênção espiritual foi conferida à raça Nele.
II. Mas que relação especial pode ser descoberta entre a morte de Cristo
ea remissão dos pecados? (1) Em Cristo encontramos a justiça ideal da
raça. Seremos surpreendidos se também encontramos em Cristo a
submissão ideal da raça à justiça do ressentimento divino contra
o pecado? Sua justiça eterna tornou possível que fôssemos justos, pois
fomos criados para viver em Sua vida: Sua resistência voluntária de
agonia, deserção espiritual e morte nos possibilitou consentir de nosso
próprio coração a justiça da condenação de Deus Do nosso pecado. Em
outro sentido do que aquele em que as palavras são usadas pelo escritor
da Epístola aos Hebreus, "Ele foi aperfeiçoado através do sofrimento".
(2) A morte de Cristo tem outro efeito que constitui a razão e
o fundamento do nosso perdão. Sua morte é a morte do pecado em
todos os que são um com Ele. (3) A morte de Cristo foi um ato no qual
havia uma revelação da justiça de Deus que de outra forma deveria ter
sido revelada na imposição do castigo do pecado na raça humana.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 68.

Na idéia de Paulo, a redenção em Cristo se destaca como algo

completamente único, consagrado em grandeza distintiva. O artigo
definido é utilizado- "em quem", diz ele, "temos a redenção" -a
uma grande libertação de homens pecadores. Essa redenção é obtida
para nós através de "Seu sangue", e consiste em "o perdão dos
pecados".

I. O Novo Testamento em nenhum lugar representa Deus como um Pai

somente. Um Pai de infinito amor e ternura Ele é; É a suprema revelação
de Deus por Nosso Senhor; Mas não é Ele Soberano e Magistrado? Se
Suas palavras são palavras de amor infinito, não são também palavras
de santidade inflexível? A palavra "redenção" é estritamente uma palavra
legal. Refere-se a pena, não a mera influência moral. É um ato de graça
por parte daquele contra quem pecamos, mas fundado em princípios de
justiça.

II. É claro que Cristo não sofreu para apaziguar qualquer sentimento
implacável em Deus, para inclinar Deus para salvar. Toda representação
da Escritura é da cobiça e amor de Deus. Cristo, homem santo e
amoroso, compreendeu qual era o pecado de Seu irmão-homem -
pecado contra o Pai amoroso, pecado que encheu a alma de mal; E a
realização O agonizou, o puro, o santo, o homem e o irmão. Isso não era
pecado humano? Sentindo toda essa angústia pelo pecado dos outros, a
angústia que eles deveriam ter sentido, essa foi a conseqüência natural
do pecado. E não era isto um sacrifício pelo pecado, uma homenagem à
justiça, uma manifestação da inviolabilidade da santidade, da inevitável
miséria do pecado, da satisfação de um grande princípio, "magnificar a
lei e torná-la honrosa"? "O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de
todos nós". Não temos aqui a chave da santidade, do amor e da
profunda filosofia moral do sacrifício propiciatório de Cristo?

H. Allon, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiii., P. 104.

(com Colossenses 1:14 )

O que temos em Cristo Jesus é aqui indicado por duas frases ou formas
de expressão, que se explicam e definem umas às outras. A redenção
através do Seu sangue é o perdão dos pecados; O perdão dos pecados
é a redenção através do Seu sangue.

I. Isso limita o significado do termo "redenção". É restringida pela

cláusula qualificadora, "através do Seu sangue", e é restringida também
pela adição explanatória, "o perdão dos pecados". A transação é total e
exclusivamente um ato e exercício da soberania divina.

II. O perdão dos pecados é a redenção através do sangue de Cristo. A

afirmação ou definição assim invertida é significativa e importante. Não é
a simples expressão de uma frase, francamente perdoando. É isso, sem
dúvida; Mas é algo mais. Há o próprio Pai ofendido, que prevê que
a sentença irreversível de lei e justiça que jaz sobre Seus filhos rebeldes
terá uma execução adequada

e suficiente sobre a cabeça do Seu bem-amado Filho, que está disposto

a tomar o seu lugar; Para que possam sair livres, não mais sob
condenação, mas justos em Sua justiça e filhos em Sua filiação. Esta é a
redenção através do sangue de Cristo. E isso é o que temos quando
temos o perdão dos pecados, isto e nada menos do que isso. É algo
mais do que impunidade, algo mais do que indulgência, algo muito
diferente da impunidade ou da indulgência, e de fato o oposto de ambos.

III. Temos esse grande benefício em Cristo. O dom de Deus oferecido

livremente para a aceitação de todos os culpados, o dom de Deus, Seu
dom gratuito, é Cristo, e não Cristo como o meio ou canal através do
qual a redenção ou o perdão nos alcança, mas Cristo tendo em si
mesmo A redenção eo perdão.

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 18.

Referências: Efésios 1: 7 .-Spurgeon, Noite pelo Evening, p. 334; Ibid., Sermões, vol. Vi., No.
295; Vol. xxvi, No. 1555.. Efésios 1: 7-14 - pregador, 4a série, vol. I., P. 337. Efésios 1: 9 , Efésios
1:10 .-FH Williams, Christian Mundial púlpito, vol. Xvi., P. 262; Magazine, clérigo vol. Iv., Pp. 85,
225.

Versículos 9-11

Efésios 1: 9-11

Cristo a Justificação de um Mundo Sofredor.

Palavras como estas de São Paulo brotam daquela primeira confusão de

alegria que pertence ao sentido da descoberta. Cristo ainda é uma
maravilha recém-descoberta, ea maravilha da novidade ainda fascina,
ainda sobrecarrega. Qual é, então, o mistério da vontade de Deus ao
reunir todos em um em Cristo? Por que a Encarnação era o único e
verdadeiro segredo, o único instrumento? O que realmente fez? Por que
era tão imenso alívio para São Paulo?

I. Deixe-me levá-lo muito amplamente. Qual é o plano primário de

Deus como o vemos na natureza? Pois este é o plano que Cristo veio
cumprir. Olhamos e admiramos o processo terrível da criação; E se
perguntarmos com espanto e espanto, Qual é o fim de tudo isso? Qual é
o objetivo a ser alcançado? Nós somos ditos, "homem." O homem é a
realização final em que toda esta preparação emite; O homem merece
todo este trabalho infinito, esse esforço agelong, esta luta sem fim, esta
morte mil vezes. Ele é a justificação; Tudo é muito bom, uma vez que
tudo se eleva para o seu dom de coroação. Voltamo-nos a olhar para o
homem, então, o homem como o cumprimento deste mundo. O que ele
fez para valer a pena?

II. A única nação em todo o mundo que descobriu o propósito

permanente de Deus na história; A única nação que conseguiu encontrar
um caminho através de suas próprias catástrofes, de modo que sua
própria ruína só esclareceu os princípios do cumprimento ordenado de
Deus - esta nação única declarou que o cumprimento, o propósito
justificador, deveria ser encontrado na santidade de Espírito, a união do
homem com Deus, cuja imagem ele é. Aceite isto como o fim do homem,
e nenhuma destruição apavora, nenhum desespero sobrepuja, pois esta
é a vida superior, que vale todas as mortes que o inferior pode morrer;
Este é o novo nascimento, que faria com que toda a angústia do parto
não fosse mais lembrada. Mas saber o segredo era uma coisa; Para
alcançar seu cumprimento foi outro. O único fim possível - a realização
da santidade - era impossível para os únicos que o reconheceram como
seu fim.

III. A santidade de Deus encarnado na carne desta humanidade

trabalhadora, a imagem santa da perfeita justiça de Deus tomando sobre
Si toda a agonia do homem, morrendo a morte que justifica toda a morte
- mas transforma a própria morte, pelo honroso modo de sacrifício, No
instrumento da herança superior, no sacramento da justiça, no mistério
da santidade, na garantia da paz perfeita -isto, e só isso, faz uma
consumação pela qual o esforço da criação de Deus atinge um fim; Isto
e só

isso, é um segredo e uma vitória digna do Deus misericordioso em quem

confiamos. Eu não preciso gastar muitas palavras sobre a aplicação
prática deste. Às vezes, é bastante prático extrair e estudar a verdade de
Deus; E se meditarmos nela, ela aplicará em nós suas próprias
aplicações. Apenas procuremos perceber que somos salvos apenas por
sermos bem-agradáveis a Deus; E só nos agradaremos se Ele puder
reconhecer em nós o fruto e a coroa de todo este trabalho prolongado,
a satisfação de todo esse imenso esforço de criação; É a santidade de
Cristo.

H. Scott Holland, Logic e Vida, p. 81.

Referências: Efésios 1:10 pregador, 3a série, vol. X, p. 121. Ef 1.11 .-R. Thomas, Christian
Mundial púlpito, vol. Xvii., P. 86; Spurgeon, todas as manhãs, p. 215; Ibid., Noite pelo Evening, p.
30. Efésios 1: 1114 .- Homiletic Quarterly, vol. V., P. 456.

Versículos 11-15

Efésios 1: 11-15

O Espírito Santo, o selo da herança de Deus e o fervor de nossa

herança.

I. Na Igreja primitiva, o acesso do Espírito de Deus a um homem era

comumente associado com o dom misterioso das línguas, com o poder
da profecia ou com outras manifestações de um tipo milagroso. Parece
ser uma lei da ação divina que o início de um novo movimento na
história religiosa da humanidade deve ser sinalizado por maravilhas
sobrenaturais que dão testemunho enfático às novas forças que estão se
revelando na ordem espiritual e ilustram sua natureza. Essas
maravilhas cessam gradualmente, mas os poderes mais elevados de
que são apenas os símbolos visíveis permanecem. As manifestações
milagrosas do Espírito Divino já passaram, mas foi a promessa de Cristo
que o Espírito permanecesse conosco para sempre.

II. Que a maior parte de nós somos tão indiferentes à presença do

Espírito de Deus é infinitamente surpreendente. Repetimos noutra forma
o pecado de insensibilidade de que o povo judeu era culpado quando
nosso Senhor estava visivelmente entre eles. O passado era sagrado
para eles, mas eles estavam tão completamente sob seu controle que
eles não conseguiram reconhecer as revelações mais nobres da justiça
e poder e amor de Deus para si mesmos. E não é o mesmo conosco?
Nós olhamos para trás nos dias em que o filho do deus ensinava no
templo e nos campos de milho e nos montes de Galilee; E sentimos em
nossos corações que aqueles foram os dias em que o céu ea terra se
encontraram, e em que Deus estava perto do homem. A presença do
Espírito, que Cristo mesmo declarou ser algo maior do que Sua própria
presença, era trazer luz mais clara e força mais firme e completar o
acesso ao reino de Deus, não nos enche de admiração, de esperança,
com exultante gratidão .
III. Paulo falou de nós em ver. 11 como herança de Deus; Na versão.
14 somos descritos como antecipando uma herança para nós mesmos.
Nossas esperanças são infinitas. Se pelo Seu Espírito Deus habita em
nós agora, habitaremos em Deus para sempre; E Seu Espírito habita em
nós para nos redimir completamente de todo pecado e enfermidade e
elevar-nos ao poder, perfeição e bem-aventurança do Reino Divino.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 109.

Referências: Efésios 1:13 ,-Spurgeon. Sermões, vol. X, No. 592; G. Brooks, cinco cem esboços,
p. 4; JH Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Vi., P. 61.

Versículos 13-14

Efésios 1: 13-14

I. O caráter da herança. O ensinamento da passagem é que o céu é

likest os momentos mais seletos de devoção que um cristão tem na
terra. Se você quiser saber mais e mais verdadeiramente o que
o "repouso que permanece para o povo de Deus" é, pense no que os
frutos do trabalho de Deus em seus corações já foram, e expandi-los e
glorificá-los em "uma característica imortal de Beleza e perfeição ". O
Céu é o aperfeiçoamento da vida do Espírito iniciado aqui, e as
realizações mais sublimes daquela vida aqui são apenas o começo e os
movimentos infantis dos seres imaturos.

II. Nós recolhemos da passagem alguns pensamentos com respeito

aos fundamentos verdadeiros da certeza que nós possuiremos
finalmente a plenitude da herança. A verdadeira base para
certamente está nisso: que você tem o Espírito em seu coração,
operando sua própria semelhança e moldando você, selando-o depois
de seu próprio selo e imagem. Essa idéia é muito grande e frutífera.
Há muitos fundamentos sobre os quais, como eu penso, este princípio
repousa: que a posse presente deste Espírito Santo é a verdadeira
certeza da posse plena daqui por diante. (1) O próprio fato de tal relação
entre o homem e Deus é em si a grande segurança da imortalidade e da
vida eterna. (2) As características que são produzidas por esta habitação
do Espírito Santo, tanto na sua perfeição como na sua imperfeição, são
a grande garantia da herança que é nossa. (3) O Espírito Santo no
coração de um homem o faz desejar e acreditar na herança.

A. Maclaren, Sermões em Manchester, p. 42.

Referências: Efésios 1:13 , Efésios 1:14 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Vii., No. 358; Vol. Xxii., No.
1284; CE

Hall, Sermões, 1a série, p. 238; Pregador, 3a série, vol. I., P. 315; Ibid., Vol. Vii., P. 163; HW

Beecher, Sermões, vol. Ii., P. 225; A. Maclaren, Sermões em Union Chapel, Manchester, p. 47.
Efésios

1:14 .- Ibid., Ministério de ano, p. 233; Spurgeon, todas as manhãs, p. 202. Efésios 1:15 .-HW
Beecher, Christian

Mundial púlpito, vol. Ii., P. 275.

Versículos 15-17

Efésios 1: 15-17 A Iluminação do Espírito.

I. A oração do Apóstolo levanta todo o conjunto de questões que estão

ligadas às duas grandes palavras: "inspiração" e "revelação". Estas
palavras representam duas coisas muito diferentes. As revelações
podem vir aos homens que não são inspirados; E os homens podem ser
inspirados que não são confiados com quaisquer novas revelações do
pensamento e vontade Divina. Toda a vida de Cristo foi uma revelação.
Seus milagres eram revelações do poder e da piedade de Deus. Mas
todos os homens que viram os milagres de Cristo não foram inspirados,
nem todos os homens que foram tocados por Sua bondade, ou que
tremeram ao ouvir Suas ameaças.

II. Para os apóstolos a inspiração foi dada em uma medida muito

notável. Eles foram nomeados pelo Senhor Jesus Cristo para lançar as
fundações da Igreja Cristã; Eles tinham autoridade para ensinar todas as
nações em Seu nome; As idades posteriores foram para aprender Sua
mente de seus lábios. Sua posição era de responsabilidade única, e
suas qualificações eram únicas, pois na ordem divina as medidas do
dever humano e as medidas de força conferidas para a sua libertação
são sempre iguais. Mas em espécie a inspiração dos Apóstolos era a
mesma que a que Paulo orou poderia ser concedida aos cristãos em
Éfeso, o mesmo que nós mesmos podemos esperar receber de Deus.
Nunca devemos ter medo de aceitar a graça infinita de Deus. Na época
de Lutero, os

homens receavam que a doutrina da justificação pela fé

corrompesse a moral da Igreja, afastando os motivos da justiça.
Lutero pregou a doutrina que muitos sábios teólogos consideravam
com consternação, e enobrecia e revigorava a moral da meia
Europa. Uma coragem semelhante em aceitar e afirmar a inspiração
possível a todos os cristãos não diminuiria, mas confirmaria,
a autoridade dos profetas e dos salmistas, Evangelistas e
Apóstolos. Quando o espírito de sabedoria e revelação é concedido
a nós, os olhos de nosso coração, para usar a frase de Paulo no
próximo versículo, são iluminados, nossos próprios olhos, e vemos
a glória de Deus. Para além desta iluminação, nenhum verdadeiro
conhecimento de Deus é possível ao homem.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 128.

Referências: Efésios 1: 15-22 .-HPHughes, Christian Mundial púlpito, vol. Xxii., P. 248. Efésios
1:17 .- Homiletic Quarterly, vol. V., P. 331. Efésios 1:17 , Efésios 1.18 .-AJ Parry, Fases da
Verdade, p. 58.

Versículo 18

Efésios 1.18 ; Efésios 2: 7

A Ressurreição de Cristo ea Glória em Relação à Esperança da

Igreja.

I. A descida do Filho de Deus de Sua majestade eterna às

enfermidades e tristezas e tentações desta condição mortal é tão
transcendente uma revelação tanto do amor de Deus quanto da
possível grandeza e bem-aventurança do homem que não
precisamos nos surpreender Para muitos pensadores cristãos
profundos, a Encarnação pareceu constituir todo o Evangelho
cristão, mas mesmo a Expiação não terminou a sucessão de
maravilhas que começaram com a Encarnação. A Encarnação foi
maravilhosa; Que deveria ter sido possível que o Verbo Eterno, que
estava no princípio com Deus, descesse dos esplendores eternos
da supremacia Divina e se torne homem, é um mistério infinito. Mas
que, tendo se tornado homem e retendo Sua humanidade, deveria
ter sido possível para Ele reascender a essas alturas de autoridade
e glória, é também um mistério

infinito. Esta é a explicação da ênfase e energia com que Paulo se

debruça sobre a grandeza do poder divino ilustrada na
ressurreição, ascensão e glorificação de Cristo. Durante Sua vida
terrena, Ele foi desigual às grandes tarefas da autoridade suprema,
assim como Ele foi desigual durante sua infância às tarefas de Seu
ministério público. Na Sua ressurreição e ascensão ao céu veio
uma extensão, uma expansão, uma exaltação, dos poderes da
natureza humana de Cristo, que correspondeu com a Sua transição
da humilhação para a glória do Pai. "O trabalho da força de
Deus" pode "torná-lo capaz de um conhecimento tão imenso,
enriqueceu-o com uma sabedoria tão divina, inspirou-lhe uma força
tão maravilhosa, que Cristo, o próprio Cristo que nasceu em Belém
E foi crucificado no Calvário, tornou-se o Rei real e eficaz do céu e
da terra.

II. Deus nos conferirá uma grandeza e uma bem-aventurança

correspondentes à grandeza e bem-aventurança que Ele concedeu
a Cristo. Nenhuma promessa de glória, honra e imortalidade
pode representar adequadamente o maravilhoso futuro daqueles
que devem habitar para sempre com Deus; Mas na ascensão de
Cristo desde Sua humilhação terrena até a suprema soberania,
no desenvolvimento correspondente das energias intelectuais e
morais de Sua natureza humana, vemos quão imenso é o aumento
de poder e de alegria a que estamos destinados.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 144.

Referência: Efésios 1:19 , Efésios 1:20 -Spurgeon., Noite pelo Evening, p.

254.
Versículos 18-19

Efésios 1: 18-19 Iluminação Espiritual.

I. "Qual é a esperança de Sua vocação." Essa frase certamente deve

ser tomada em seu sentido mais simples: "Para que conheçais a
esperança do chamado de Deus, que esperança há nele, quão cheia de
esperança é". (1) Considere quem é que chama. É Deus, e Deus no
caráter do Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, o Deus
que dá graça e glória. (2) Considere quem são chamados. Todos os
homens como eles são. (3) O chamado de Deus é esperança ( a )
porque é, por um lado absolutamente livre, e, por outro lado
peremptoriamente soberana e comandando; ( B ) porque é o penhor um
lado na forma de persuasão, e, por outro lado efetiva, como implicando
uma obra divina da renovação na vontade dentro; ( C ) porque ele é, por
um lado justo, e por outro sagrada; ( D ) porque é certeza de Sua parte e
capaz de ser a certeza da nossa parte.

II. "Que riquezas de Sua glória e Sua herança nos santos:" a sua rica
glória; Sua gloriosa riqueza. Esta expressão "Sua herança nos santos" é
notável. Não é a herança que recebem dele; Não é a herança que eles
têm nele; É a herança que Ele tem neles.

III. "E qual é a grandeza de Seu poder para com os que crêem". Essa
é a terceira coisa a ser conhecida. (1) O conhecimento pelo qual Paulo
ora é completamente Divino, vindo de uma fonte Divina, por meio de
uma Divina Agência, para um fim Divino. (2) O ponto mais alto deste
tríplice conhecimento de Deus é o centro, e isso implica que você seja
Seus santos, Seus santos. (3) A grandeza excedente do poder de Deus
é colocada em nossa fé exercitando: é para nós que acreditam. (4) O
chamado esperançoso de Deus é para os pecadores sem reservas.

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios.

Referência: Efésios 1: 18-20 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxv., No. 1466.

Versículos 19-23
Efésios 1: 19-23

I. O Apóstolo deseja que os cristãos de Efésios possam saber o que é

"a grandeza excedente de Seu poder para os que crêem". Eu posso
facilmente imaginar que uma pessoa que tem sido costume de falar dos
privilégios dos crentes até que ele se trouxe a pensar neles como
separados por sua crença do resto dos seres humanos - eu posso
facilmente imaginar que tal pessoa exclamará triunfantemente , "Veja,
então, a cláusula determina o significado de tudo o que se
segue.Qualquer glória que o Apóstolo, ou melhor, o Espírito de Deus,
pode revelar, estas são as pessoas a quem Ele vai desdobrá-lo". Mesmo
assim. Eu me alegro de pensar nisso. E, portanto, vamos considerar
quem eram essas pessoas. Eles eram uma sociedade muito pequena,
alienígenas da sinagoga, alienígenas do templo dos gentios,
considerados com desprezo por aqueles que eles conheciam
no mercado. Eles foram obrigados a viver muito dentro de seu próprio
círculo. É para essas pessoas que São Paulo fala de uma comunhão
que era bastante ilimitada. A recompensa de sua fé era que eles não
podiam se separar de qualquer criatura que tivesse a forma de um
homem. Fazer isso não era crer em Cristo. Crer Nele era reconhecer
Aquele que representava a humanidade à direita do Pai.

II. Tal fé como esta, levando-os até agora acima de todas as

aparências, contradizendo as conclusões de seus entendimentos
naturais, superando as tentações que mais os afligem, não

poderia ser atribuída a nada menos do que uma operação Divina em

seus espíritos. O poder que eleva qualquer homem à grandeza e
liberdade de comunhão com Deus e com o universo é o poder que
exaltou Cristo à direita da majestade no alto.

III. A Ressurreição ea Ascensão são apresentadas a nós como o

objeto da fé. Ele que usava uma coroa de espinhos foi provado ser o
Príncipe de todos os reis da terra. Aquele que desceu ao inferno triunfou
sobre os principados do inferno, mostrando-os abertamente. Este São
Paulo considerava ser a verdadeira fé de um cristão; Por este meio foi
marcado como diferente das fés que tinham ido antes dele ou que ainda
lutou com ele no mundo.
IV. São Paulo, que três vezes sofreu listras; São Paulo, que mal
escapara da multidão em Éfeso; São Paulo, que estava nas mãos de
Nero em Roma-St. Paulo se atreve a dizer a seus discípulos que
os poderes do mundo estão sob Cristo. A confiança com que os
apóstolos acreditavam que os reinos do mundo tinham, de fato, sido
provados ser os reinos de nosso Deus e de Seu Cristo explica
a saudade com que eles esperavam o desvelamento final de Cristo, seu
zelo para manter a Desejando viver em seus discípulos. Eles não
podiam definir os limites de Suas conquistas, que haviam subido ao alto
para preencher tudo.

V. Mas qual é o testemunho de nossa constituição em Cristo? O que é

que vive para profetizar desta vitória final? "Ele O deu para ser Cabeça
sobre todas as coisas à Sua Igreja, que é o Seu corpo, a plenitude
daquele que cumpre tudo em todos". Todas as bênçãos que os homens
receberam do Evangelho de Jesus Cristo podem ser traçadas
diretamente na crença que expressa nosso Serviço de Comunhão, de
que moramos em Cristo e que Cristo habita em nós; Que somos muito
membros incorporados no corpo daquele que cumpre tudo em todos.
Tire essa fé, e não retire uma grande concepção mística do cristianismo:
você tira tudo o que o tornou prático, tudo o que o tornou caro aos
corações dos pecadores e dos que sofrem, tudo o que liga homens de
diferentes raças ,

Classes, países, idades.

FD Maurice, Sermões, vol. Ii., P. 85.

Referências: Efésios 1: 19-23 .-Spurgeon, Sermões, vol. ix., n ° 534. Efésios 1:20 , Efésios 1:21 .-
pregador, 2a série, vol. Iv., P. 97. Efésios 1:22 .-W. Cunningham, Sermões, p. 237; S. Martin,
Westminster Chapel Sermões, vol. Iii., P. 237; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 89. Efésios 1:22
, Efésios 1:23 .A. Blomfield, Sermões na cidade e País, pág. 32; J. Vaughan, Sermões, 15 de
série, p. 229. Efésios 1:23 .-JB Heard, Christian Mundial púlpito, vol. Xxviii., P. 317; L. Davies,
ibid., Vol. Xxxv., P. 353; Congregationalist, 1872, p. 454. Efésios 2: 1 .-Spurgeon, sermões, vol.
Iii., N ° 127; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 65. Efésios 2: 1-3 .R. Elder, Tesouro Família, de
janeiro de 1878. Efésios 2: 2 -E.. Paxton Hood, do pregador Lanterna, vol. Ii.,

P. 435. Efésios 2: 3 .-JB Heard, Christian Mundial púlpito, vol. Xxii., P. 120; Magazine, clérigo vol.
I.,

P. 20. Efésios 2: 3-5 .-FW Robertson, da raça humana, p. 163. Efésios 2: 4 .-JB Brown, Revista
do clérigo, vol. I., P. 392. Efésios 2: 4 , Efésios 2: 5 .-Spurgeon, sermões, vol. Xiv., No. 808.
Efésios 2

Versículos 4-7

Efésios 2: 4-7

I. Observe os três privilégios que aqui se supõe que pertencem aos

crentes. (1) São vivificados. Não há dúvida de que esse privilégio, pelo
menos em algum sentido compreensível, é desfrutado pelo povo de
Deus na terra, ou seja, que há uma mudança operada sobre eles o que
equivale a ser vivificado por ter sido previamente morto. As três graças
da fé, da esperança e do amor, todas elas frutos do Espírito, são as
evidências atuais de que os crentes estão aqui neste mundo
vivificados juntamente com Cristo. São evidências de que a vida reina
agora onde a morte reinou antes. (2) Os crentes são ressuscitados. A
expressão deve ser entendida figurativamente, como indicando que
há uma mudança espiritual operada sobre os crentes, que tem alguma
analogia com a ressurreição

literal de Cristo. O ser ressuscitado juntamente com Cristo consideramos

como o desenvolvimento da vida espiritual em todos os sentimentos e
em todo o caráter e conduta de Seu povo, nas variadas relações em que
se assemelham a Ele, à Igreja e a cada um Outros, e para o mundo. Há
um avivamento espiritual, e há uma ressurreição espiritual. (3) O texto
forma um clímax, cada um levando a algo maior. O povo de Cristo, como
todos os outros da raça humana, em seu estado natural morto no
pecado, são primeiro vivificados pelo Espírito, depois são ressuscitados
com Cristo, e então eles são autorizados a sentar-se em lugares
celestiais com Ele. O último privilégio, como os outros, eles desfrutam
até agora.

II. Observe uma ou duas ilustrações dessa verdade. (1) Deus

providenciou um refúgio para Seu povo. Ele lhes dá paz. (2) Na oração
secreta o crente pode perceber a presença de Deus. (3)

Existem outros lugares celestiais onde Cristo deve ser encontrado,

como, por exemplo, onde Seu povo está envolvido em solene meditação
sobre Sua verdade. (4) Há um outro lugar celestial onde o povo de Cristo
é permitido desfrutar de Sua sociedade mesmo na terra, ou seja, o local
onde, após um forte conflito com a tentação, a graça garantiu a vitória
para o crente. Quando ele puder dizer ao ímpio: "Não, não vou cometer
esta iniqüidade e pecado contra Deus", você vê um homem em um lugar
celestial com Jesus Cristo.

AD Davidson, palestras e sermões, p. 328.

Referências: Efésios 2: 4-7 pregador, 3a série, vol. Vi., P. 52; HW Beecher, Christian Mundial
púlpito, vol. V., P. 106. Efésios 2: 4-8 .- Ibid,. Vol. Xxix., P. 100. Efésios 2: 5 .-C. Kingsley,
Sermões para o Times, p. 74; Magazine, clérigo vol. Iv., P. 87.

Verso 6

Efésios 2: 6

A Igreja um lar para os solitários.

O assunto sugerido pelo texto é a necessidade que a humanidade

encontra debaixo de algum abrigo, refúgio, repouso, lar ou santuário do
mundo exterior, e o abrigo ou lugar secreto que Deus providenciou para
eles em Cristo.

I. Pelo mundo quero dizer tudo o que encontra um homem em relações

com os seus semelhantes, seja em público ou em privado, tudo o que é
novo, estranho e sem ligação natural com ele. Cristo encontra-nos
cansados do mundo, em que somos obrigados a viver e a agir, quer
como escravos dispostos ou involuntários nele. Ele nos acha
necessitando e buscando um lar e fazendo um, como melhor podemos,
por meio da criatura, já que é tudo o que podemos fazer. O mundo em
que nossos deveres se situam é como o desperdício, como o deserto,
como inútil e turbulento como o oceano, tão inconstante como o vento eo
tempo. Não tem substância nele, mas é como uma sombra ou fantasma;
Quando você persegue, quando você tenta agarrá-lo, escapa de você,
ou é malicioso, e faz um mal. Precisamos de algo que o mundo não
pode dar; É isso que precisamos, e isso é o que o Evangelho forneceu.
II. Digo que nosso Senhor Jesus Cristo, depois de morrer pelos nossos
pecados na cruz e ascender no alto, não deixou o mundo como Ele o
encontrou, mas deixou uma bênção atrás Dele. Ele deixou no mundo o
que antes não estava nele: uma casa secreta, para que a fé e o amor
desfrutem, onde quer que sejam encontrados, apesar do mundo que nos
rodeia. Esta é a Igreja de Deus, que é o nosso verdadeiro lar, do Deus
que nos fornece, a Sua própria corte celestial, onde Ele habita
com santos e anjos, no qual Ele nos introduz por um novo nascimento e
no qual esquecemos o mundo exterior e seu Muitos problemas. O
mundo não é ajuda para o homem, e um helpmeet ele precisa. Qual é o
nosso recurso? Não está no braço do homem, em carne e sangue, em
voz de amigo, ou em semblante agradável; É aquele lar santo que Deus
nos deu em Sua Igreja; É a cidade

eterna em que Ele fixou Sua morada; É aquele monte invisível do qual
os anjos nos olham com seus olhos penetrantes, e as vozes dos mortos
nos chamam; Maior é Aquele que está em nós do que aquele que está
no mundo. Se Deus é por nós, quem pode ser contra nós? "

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Iv., P. 185.

Referências: Efésios 2: 7 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxviii., No. 1665; HW Beecher, Christian
Mundial púlpito, vol. Iii., P. 140; J. Baldwin Brown, Ibid., Vol. Vi., P. 373.

Verso 8

Efésios 2: 8 Salvação pela graça.

I. Para Paulo, a doutrina da justificação pela fé não era uma

declaração final da verdade cristã. Não era uma fórmula que pudesse
ser usada mecanicamente para construir esquemas da doutrina cristã, e
que tornava desnecessário que ele voltasse às relações reais entre Deus
ea raça

humana. Qualquer relato das relações entre Deus e nós, que não inclui
esta concepção, não é apenas defeituoso, mas fatalmente defeituoso, é
absolutamente e ruinosa erroneamente; Mas esta concepção não esgota
as relações divinas com a raça humana. Existem outras relações entre
Deus eo homem que não podem ser expressas em termos de lei, e é
com essas relações que Paulo está lidando nesta Epístola. O fato de sua
representação da justificação pela fé representada em uma forma é
representado aqui em outra. Sua mente e coração estão cheios da graça
divina.

II. Para alguns de nós essa bela palavra foi manchada por mãos
impuras, manchada pelo contato com formas corruptas e perniciosas de
pensamento religioso. Mas a palavra é muito preciosa para ser entregue.
Entre os gregos representava tudo o que mais ganha na beleza pessoal,
o fascínio sem nome de uma beleza que não é fria e remota, mas
irresistivelmente atraente e encantadora. (1) A graça transcende o amor.
O amor pode ser nada mais do que o cumprimento da mandíbula, mas
a graça é o amor que ultrapassa todas as pretensões de amor. (2) A
graça transcende a misericórdia. A misericórdia perdoa o pecado, e livra
o pecador das trevas eternas e da morte; Mas a graça inunda com afeto
o pecador que mereceu raiva e ressentimento. Se a salvação humana
tem sua origem na graça infinita de Deus, se por essa graça é levada até
sua consumação eterna, então nossa verdadeira posição é de
imensurável confiança e esperança. Temos apenas que receber
as bênçãos infinitas do amor Divino; Temos de entregar-nos a esse fluxo
de bênção eterna que tem suas fontes nas profundezas eternas da
natureza Divina; Temos de abrir caminho para o desdobramento livre em
nossa vida e destino da idéia e propósito Divino.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 170.

Referências: Efésios 2: 8 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xviii., No. 1064; Vol. Xxvii., No. 1609; W.

Cunningham, Sermões, p. 203; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 411; TR
Stevenson, ibid., Vol. Xxv., P. 371; Magazine, clérigo vol. Ii., P. 94; TT Lynch, Ministério Três
meses ', p. 49. Efésios 2: 8 , Efésios 2: 9 .- clérigo Magazine, vol. Ii., P. 160; A. Murray, Os frutos
do Espírito, p. 165; J. Smith, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xvi., P. 389. Efésios 2: 8-10 .-W. Hay
Aitken, Missão Sermões, vol. Iii.,

P. 109.

Verso 10
Homens cristãos A obra de Deus.

I. As enfermidades especiais dos homens variam. A culpa de nossa

natureza assume mil formas, mas ninguém é livre dela. Olho para trás
para os antigos moralistas, para Platão, para Seneca e para Marco
Antonino, e acho que eles são meus irmãos na calamidade. As
circunstâncias do homem mudaram, mas o homem permanece o
mesmo. Como é que vamos escapar da desgraça geral, universal?
Queremos permanecer nós mesmos e ainda viver uma vida que parece
impossível a menos que possamos deixar de ser nós mesmos. É um
paradoxo terrível, mas alguns de nós sabemos que esta é a expressão
exata de um mudo descontentamento que está no cerne do nosso ser
moral. Existe alguma solução? Paulo nos diz qual é a solução: os
homens cristãos são "obra de Deus, criada em Cristo Jesus".

II. "Nós somos obra de Deus." O ramo está na videira, embora até
agora a folha tenha escapado mal de sua bainha, ea flor é somente
timidamente abrindo-se ao sol e ao ar. A idéia Divina está se movendo
em direção a sua perfeição de coroação. Nunca deixe-nos esquecer que
a vida que veio a nós é uma vida imortal. Na melhor das hipóteses,
somos apenas mudas deste lado da morte. Ainda não estamos
plantados sob os céus abertos e no solo que será nosso lar eterno. Aqui
neste mundo a vida que recebemos em nossa nova criação não tem
tempo nem espaço para revelar a riqueza infinita de seus recursos; Você
deve esperar que o mundo venha ver as árvores nobres da
justiça lançando seus poderosos ramos para o céu e vestir-se na
gloriosa beleza de sua folhagem imortal. No entanto, a história da
cristandade contém a prova de que mesmo aqui uma vida nova
e estranha começou a se manifestar entre os homens. Um novo tipo de
caractere foi criado. Cristo vive naqueles cujas vidas estão enraizadas
nele.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 185.

O trabalhador celestial.

"Somos Sua obra, criados em Cristo Jesus para boas obras". É verdade
que não nos aperfeiçoamos; Tudo é de graça; Contudo as boas obras
nos obrigam ainda mais. Por outro lado, não vamos tomar crédito para
nós mesmos. Nós nunca deveríamos ter entrado na oficina, mas para o
Artista celestial.

I. Uma grande diferença no material. É inútil dizer que todos os

homens são iguais. Nós não somos todos nascidos iguais. A partir da
culpa ou infortúnio de nossos progenitores, podemos começar na corrida
com cargas pesadas que não podemos se livrar. Além disso, diferem
tanto na constituição física quanto na mental. Que se entenda que o
Grande Operário não espera os mesmos resultados de todo tipo de
material. Há uma coisa que Ele espera de tudo e algo que Ele tem o
direito de esperar, e é isso que todos podem fazer: devemos amar a
Deus. Sejamos caridosos uns com os outros, porque todo o material na
oficina de Deus vem para ser belo. Este pensamento me ajudará
a suportar o meu companheiro cristão, porque sei que ele será
aperfeiçoado antes que ele saia, e isso me ensinará a ser modesto, na
medida em que eu não estaria lá se eu fosse perfeito. Deus é o artista
todo-poderoso. Outros artistas são limitados, se não em nada,
certamente no tempo, mas não assim com Aquele que está em ação
sobre nós; E tudo o que Deus toca, Ele enobrece.

II. É bom para nós ter confiança no Workman. Deus significa fazer-nos
aquilo que Ele pode contemplar com prazer, e podemos estar certos de
que cada melhoria em nós lhe traz prazer. "Ele se agrada da obra de
Suas mãos". Confiança no Trabalhador nos dará paciência quando Ele
parece longo.

III. Não devemos esquecer que o operário tem um plano. Deus sabe
tudo, e sabe o rumo preciso de cada evento em nossas vidas. Se
olharmos para trás, veremos muitas vezes que Deus tem trabalhado em
harmonia com uma única idéia. (1) A variedade de ferramentas. Quais
são os chamados meios de graça, mas ferramentas na mão do Grande
Operário? O que são pregadores,

mas os formões e martelos de Deus? Livros, também, são ferramentas.

O quanto o Grande Trabalhador conseguiu pela imprensa. O trabalho
mais fino é muitas vezes feito por aqueles formões de borda afiada
chamado dor e falecimento. Quantos de nós seremos aperfeiçoados
pelo sofrimento. (2) O trabalho será sempre completado? Não neste
mundo, certamente. Uma coisa é aparente: vamos começar no céu onde
paramos neste mundo.

T. Champness, novas moedas de ouro velho, p. 79.

Referências: Efésios 2:10 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xx., No. 1829; C. Marshall, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. V., P. 65; J. Vaughan, Sermões, 6a série, p. 125; EM Goulburn, Reflexões
sobre Pessoais Religião, p. 181.

Versículos 11-22

Efésios 2: 11-22 Judaísmo e Cristianismo.

I. Para Paulo a confusão moral e a desolação religiosa dos gentios

eram terríveis. Ele acreditava que eles estavam sofrendo as justas penas
de seus próprios pecados e os pecados de seus antepassados. O
primeiro capítulo de Romanos é um terrível comentário sobre o que ele
quis dizer com os gentios sem Deus no mundo. Tudo foi mudado pela
vinda e pela morte de Cristo. Por Ele o mundo inteiro tinha sido trazido
dentro do alcance da graça e do poder redentor de Deus. As instituições
externas do judaísmo, a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças,
tinham sido a parede do meio da divisão entre a nação eleita eo resto do
mundo; Essas instituições haviam isolado os judeus de todas as raças
pagãs e tinham restringido dentro dos limites da raça eleita a
grande revelação da justiça e do amor de Deus; E a razão para a
existência dessas instituições cessou na vinda de Cristo. Ele era o
verdadeiro Templo, o verdadeiro Sacerdote, o verdadeiro Sacrifício; E
Ele veio para fundar um reino espiritual no qual a descendência de
Abraão não conferia privilégios. Ao pôr fim à supremacia religiosa dos
judeus, Cristo acabou com o distanciamento, a inimizade entre judeus e
gentios. Ele criou em si mesmo dos dois um homem novo, fazendo
assim a paz.

II. A restauração do universo para uma unidade eterna em Cristo

começou; A antiga divisão entre os descendentes de Abraão e o mundo
pagão desapareceu; Em sua vida religiosa, todos os cristãos de todas as
nações, quaisquer que sejam suas distinções temporárias e externas, já
são um em Cristo. "Cada edifício" - a Igreja em Éfeso, que era em
grande parte composta de gentios, bem como a Igreja em Jerusalém,
que era quase exclusivamente composta de judeus - cada comunidade
cristã está incluída no plano imenso, tem suas relações ajustadas ao
Resto da grande estrutura, e em Cristo sendo "bem enquadrado em
conjunto", cresce para um templo santo no Senhor.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 201.

Versículo 12

Efésios 2:12

Ateísmo prático.

O texto pode ser aplicado a nós -

I. Quando a crença em Deus e seu objeto não mantêm habitualmente

a influência ascendente sobre nós, sobre todo o sistema de nossos
pensamentos, sentimentos, propósitos e ações. Examinemos a nós
mesmos se vivemos sob um sentimento prevalecente, poderoso,
penetrante de Deus, ou se o pensamento dele é ligeiro, remoto, não
influente e, muitas vezes, completamente ausente.

II. O texto é aplicável àqueles que não têm um reconhecimento solene

do governo e da providência de Deus, que não pensam no curso das
coisas, mas apenas como acontecendo, ou pensam que vêem as coisas
tão mal geridas que não pode haver uma interferência constante De
poder soberano e sabedoria. Se Deus está no mundo e uma Providência
que tudo preside, aqueles que não o reconhecem realmente e
praticamente estão sem Ele no mundo.

III. O texto é uma descrição dessas classes também: (1) todos aqueles
que estão formando ou perseguindo seu esquema de vida e felicidade,
independentemente de Deus; (2) aqueles que têm apenas um ligeiro
senso de universal accountableness a Deus como a autoridade
suprema, que não têm a. Consciência constantemente olhando e
ouvindo-O e testificando por Ele: ser insensível ao caráter Divino como
Legislador, autoridade legítima e Juiz é verdadeiramente estar sem Deus
no mundo; (3) aquele estado de espírito em que não há comunhão com
Ele, mantido ou mesmo procurado com aspiração cordial; (4) o estado
de espírito em que não há antecipação habitual do grande
acontecimento de se prolongar na presença de Deus; (5) aqueles que,
embora professando manter Deus em seus pensamentos com respeito
religioso, moldar a religião em que eles estão a reconhecê-lo de acordo
com a sua própria especulação e fantasia.

J. Foster, Sermões, vol. Ii., P. 278.

Referências: Efésios 2:12 AVELING,-FW. Mundo Cristão púlpito, vol. Xv., P. 360; G. Brooks, cinco
cem esboços, p. 67; Mensal, do pregador vol. Iv., P. 144.

Verso 13

Efésios 2:13 Sin o Separador.

I. O pecado quebrou a bela corrente do universo material. Quando o

homem caiu, a natureza caiu; E as ligações foram cortadas pela queda.
E pior do que isso, o homem é dividido do homem, cada um do seu
companheiro. A própria Igreja é quebrada, cristã e cristã. A
concupiscência do orgulho, a luxúria de uma mente opressiva, a
concupiscência do preconceito, a concupiscência do ciúme, a luxúria de
uma ambição mundana - estes são os fabricantes de toda a discórdia.
Estes fazem inimigos de corações que foram destinados a amar como
irmãos.

II. O pecado separa um homem de si mesmo. Eu questiono se

qualquer homem está em desacordo com seu irmão até que ele tenha
sido pela primeira vez em desacordo com ele mesmo. Mas o pecado tira
a consistência de um homem. Um homem não é um, mas ele é dois; Ele
é muitos personagens. O que ele é uma vez, isso é exatamente o que
ele não é outro. Paixões dentro dele conflitam com a razão, paixões com
paixões, sentimentos com sentimentos; Ele está longe de si mesmo, e
isso faz a separação.

III. Se você deseja saber até que ponto o pecado tem lançado o
homem longe de Deus, você deve medi-lo pelo elo mestre que tem
abrangido o golfo. O conselho eterno, a imensidão de uma
natureza divina que se veste na masculinidade, é amor ao qual todo
outro amor é apenas uma gota na fonte de onde brota. Uma vida
impecável; Um trabalho tão acabado que não admite nenhum toque

adicional; Sofrimentos que tornam todos os outros sofrimentos um peso

de penas no equilíbrio; Uma morte que funde todas as outras mortes em
sua única intensidade; Uma eternidade de sacerdócio; Uma eternidade
da intercessão do Filho de Deus - tudo isso, e muito mais do que
isso, tem ido para tornar possível o retorno. Essa é a razão pela qual
Deus assim odeia o pecado, porque Seu querido Filho teve que viajar
por todo esse caminho tão dolorosamente para nos trazer de volta.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 4a série, p. 145.

Referências: Efésios 2:13 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xv., No. 851; G. Brooks, cinco cem esboços,
p. 190. Efésios 2:14 , Efésios 2:15 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xi., P. 206.

Versículo 15

Efésios 2:15

São Paulo parece considerar o judeu como um incompleto ou meio-

homem até que ele encontrou o gentio, o gentio como incompleto ou
meio-homem até que ele encontrou o judeu. Ele não fala de opiniões
ajustadas ou ajustadas entre si, de arranjos, rendições mútuas,
compromissos. Ele fala do ser humano em cada um como sendo
elevado a um novo nível, como alcançando a posição para a qual ele
sempre foi destinado, mas que ele nunca tinha alcançado, quando eles
poderiam se unir e se tornar um corpo. Sua linguagem pode implicar
nada menos que o fato de o Evangelho estar declarando que a
verdadeira masculinidade ou humanidade que até então se apresentara
em dois aspectos aparentemente inconciliáveis. Perguntemos-nos quais
eram esses aspectos, qual era a característica da mente judaica como
tal e da mente gentia como tal.

I. Não há novidades ou refinamentos são necessários, ou poderia nos

ajudar muito, para resolver essas características. As palavras de São
Paulo aos romanos e aos atenienses de que os oráculos de Deus foram
confiados ao judeu, e de que o gentio estava buscando a Deus, se ele
pudesse sentir-se depois dEle e encontrá-Lo, nos levaria até a raiz da
matéria, E explicar os vários fenômenos que se apresentam a nós. Aqui
está uma foto: um judeu recebendo de Deus a sua aliança, a sua lei, a
sua palavra, estando firmes na aliança, deleitando-se na lei depois do
homem interior, sentindo a Sua palavra como um fogo dentro dele, A
justiça ea verdade eram o grande privilégio e bênção de todos,
desejando que Ele reinasse sobre a terra e que todos os homens que
haviam estabelecido em lugar dele fossem abatidos. Aqui está outro
retrato de um da mesma raça, talvez do mesmo homem em um estágio
degenerado de sua existência. Ele olha para Deus como encolhido em
seus próprios oráculos; Não falam mais dele; Eles falam apenas dos
afortunados favoritos a quem Ele escolheu para receber presentes que
são negados à humanidade. O verdadeiro judeu deve ter
estado desejando uma comunhão com todas as criaturas de Deus que
ele ainda não tinha percebido; Era o efeito de toda a sua educação
Divina para inspirar-lhe este desejo; E o falso judeu, só porque
nunca havia sido despertado nele, apenas porque ele cultivava todos os
hábitos e temperamentos da mente que lhe eram estranhos, estava
perdendo a percepção daquilo que lhe era peculiar, estava deixando de
entender que qualquer Oráculos de Deus tinham sido cometidos a ele.

II. Em uma pessoa como o nosso Senhor era, aquele único homem
verdadeiro, em quem os elementos judeus e gentios poderia ser
reconciliado, poderia ser encontrado, e certamente apenas em tal um.
Se não existisse tal ser, ninguém que pudesse ser dito: "Ele é a
manifestação de Deus,

Ele é o centro vivo de todos os seres humanos e de todos os

pensamentos humanos", não vejo qual a explicação que temos do
História do velho mundo ou de sua passagem para o moderno. Mas
sem Ele eu posso entender tão pouco como haver paz no mundo
chocante ao qual pertencemos. Ele vem despertar os homens e todos os
pensamentos e energias dos homens para fora do sono, não
para colocá-los no sono. Tudo que é mais forte no homem ouve Sua voz
e começa a vida. Portanto, o judeu torna-se mais intensamente um
judeu, e os gentios mais intensamente um gentio, antes de consentirem
tanto para receber sua lei dele; E quando o recebem, apesar de esmagar
seu orgulho, justifica o propósito de Seu Pai no destino que Ele fixou
para eles, na educação que Ele lhes deu.

FD Maurice, Sermões, vol. I., P. 137.

Referências: Efésios 2:16 Revista do clérigo, vol. Ii., P. 93. Efésios 2:17 . EH-Higgins, Christian
Mundial púlpito, vol. Xix., P. 268.

Versículo 18

Efésios 2:18

Neste texto temos uma declaração da Santíssima Trindade; Não pode

haver dúvida sobre isso. Aqui estão todas as Três Pessoas juntas: o Pai,
a quem temos acesso ou introdução; O Filho, por ou através de quem
somos introduzidos; O Espírito Santo, em quem, em cuja comunhão,
desfrutamos esse acesso. Mas o que é notável sobre o texto não é a
mera declaração das Três Pessoas, que muitas vezes deve ser
encontrada nas epístolas de São Paulo, mas a natureza prática
da declaração. Não temos aqui mera afirmação de uma doutrina, mas a
declaração de um fato, e esse fato não estabelecido como uma coisa
que deve ser acreditada, mas mencionada como uma coisa a ser
reconhecida com ação de graças e habitou com alegria.

I. "Nós dois temos acesso", diz o Apóstolo, "ao Pai", e para esta
palavra "ambos" podemos substituir "todos", uma vez que a grande
distinção daquele dia entre judeu e gentio foi obliterada e
só Permanecem essas numerosas pequenas distinções que a raça, o
clime ea cor fazem dentro da dobra de Cristo. Todos nós temos acesso
ao Pai-este é o grande e abençoada verdade, a soma prática de nossa
religião; E esta é a resposta do Evangelho a toda a busca e busca do
homem natural desde que o mundo começou.

II. O Filho, que é Deus e homem - Ele, o Dias desejado por Jó; Aquele
que está igualmente em casa tanto em terra e do céu, que estava no
céu, mesmo enquanto ele caminhava sobre a Terra- Ele deve nos
apresentar; Por Ele teremos aquele tão há muito procurado, há muito
tempo desesperado - de acesso ao Pai de nossas almas. Ele deve levar-
nos (como ele só pode) pela mão, e levar-nos (como Ele só pode) em
que a presença pavor.

III. Depois daquela primeira dificuldade - Quem nos conduzirá ao Pai? -

, há outra pergunta tão difícil de responder, e é esta: se alcançarmos a
Ele, como nos iremos suportar em Sua presença? Como nós,
contaminados, estaremos naquele lugar santo? Se eu tiver alguém para
me mostrar o caminho para o céu, para me apresentar lá, contudo, como
estarei apto para aparecer, como preparado para morar, naquela
presença toda santa? E a resposta prática a essa busca do homem
natural é a revelação do Espírito. Naquele que ministra os dons e graças
e perpetua a vida de Jesus dentro da Igreja, nele, o Senhor e Doador da
vida, o Santificador, teremos verdadeiro acesso ao Pai.

R. Winterbotham, Sermões e Exposições, p. 331.

Referências: Efésios 2:18 Brooks,-Phillips. Contemporary púlpito, vol. Olá., P. 318; Mensal, do
pregador vol. V.,

P. 291; WG Horder, Christian Mundial púlpito, vol. xxxiii., pp. 228, 250. Efésios 2:18 , Efésios 2:19
. EL-Hull, Sermões, 1a série, p. 175. Efésios 2:19 .-Spurgeon, todas as manhãs, p. 19; Maclure,
Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xiii., P. 289; Ibid., Vol. Xxi., P. 292. Efésios 2:19 , Efésios 2:20 .-
Revista do clérigo, vol. Iv.,

P. 32. Efésios 2: 19-22 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 217; Ibid., Vol. V., P.
390. Efésios 2:20 .- do pregador Monthly, vol. Iv., P. 209; Spurgeon, Sermões, vol. Xxiii., No.
1388; Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 143. Efésios 2:20 , Efésios 2:21 .-F. Haines, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Viii., P. 116; J. Vaughan, Sermões, 8a scries, p. 125. Efésios 2: 20-22 .-E.
Blencowe, Sermões Plain para um país Congregação, p. 439. Efésios 2:21 .-AJ Griffith, Christian
Mundial púlpito, vol. Xv., P. 197. Efésios 2:22 .-Spurgeon, sermões, vol. V., No. 267; Revista do
clérigo, vol. I., P. 218; T.Arnold, Sermões, vol. I., P. 255. Efésios 2:22 .-R. Tuck, Christian Mundial
púlpito, vol. V., P. 125. Efésios 3: 1 .- pregador, 3a série, vol. Ix., P. 29.

Efésios 3

Versículos 1-13

Efésios 3: 1-13Efésios 3: 1-13 .

A Graça Dada a Paulo.

O entusiasmo com que o Apóstolo fala de pregar o Evangelho aos pagãos é

contagioso. Suas palavras queimam na página, e nossos corações tomam
fogo enquanto os lemos. Qual foi o segredo desta exultação no Evangelho
e em sua comissão de fazer o Evangelho conhecido para toda a
humanidade? A questão é grande, mas uma luz considerável é lançada
sobre ele pelo conteúdo desta epístola.

I. Paulo tinha um vívido interesse intelectual no Evangelho cristão. Para

ele, era uma verdadeira revelação das verdades mais maravilhosas e
surpreendentes sobre Deus e as relações de Deus com a raça humana.
Exortou seus poderes intelectuais para a atividade mais árdua; Nunca
perdeu seu frescor; Nunca foi esgotado. Creio que em todos os grandes
movimentos de reforma religiosa que têm permanentemente elevado a vida
da cristandade, houve uma renovação do interesse intelectual na revelação
cristã. E se, no momento atual, a vida religiosa da Igreja é lânguida, e se em
suas empresas há pouca audácia ou veemência, uma explicação parcial pode
ser encontrada no declínio do interesse intelectual nos conteúdos da fé cristã
que tem Caracterizou os últimos cem ou cento e cinqüenta anos de nossa
história.

II. O coração ea imaginação de Paulo estavam cheios das bênçãos infinitas

e eternas que foram a herança da raça humana em Cristo. Para o pecado
humano havia o divino perdão; Para a fraqueza humana em suas tentativas
desconcertadas de emancipar-se da tirania das paixões más e maus hábitos
havia a redenção Divina. Paulo acreditava nas inescrutáveis riquezas de
Cristo. Jamais recuperaremos o seu entusiasmo, contanto que nos
concentremos principalmente nos benefícios externos e acidentais que se
seguem à aceitação do Evangelho cristão.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 220.

Referências: Efésios 3: 1-13Efésios 3: 1-13 Homiletic trimestrais, vol. I., P. 203. Efésios 3: 3Efésios 3: 3 ,
Efésios 3: 4Efésios 3: 4 .-H. Wace, Contemporânea púlpito, vol. Iii., P. 45. Efésios 3: 3-6Efésios 3: 3-6 .-C.
Kingsley, Town and Country Sermões , p. 438.

Verso 8

Efésios 3: 8Efésios 3: 8 As riquezas insondáveis de Cristo.

I. Paulo pregou riquezas. Esta palavra representa três coisas: valor,
abundância e oferta.

II. Riquezas insondáveis - ou seja, valor não traçado por inquérito e

investigação. Você pode muito em breve procurar riquezas terrenas; Mas
você não pode, por qualquer uso ou gozo, procurar as inescrutáveis riquezas
de Cristo.

III. Cristo concede livremente as Suas riquezas; Sua alegria é comunicar a

Sua plenitude. Ele não tem nenhum desejo de manter para trás qualquer
coisa de nós que nos faria bem. Podemos esticar ambas as mãos para o
céu por toda a ajuda que precisamos, e pelas riquezas de Cristo a teremos.

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, 3a série, p. 79.

Referência: Efésios 3: 8Efésios 3: 8 .-A. Maclaren, Contemporânea púlpito, vol.

V., P. 15; AD Davidson, palestras e sermões, p. 275; Inteligente, quinta-feira
Penny púlpito, vol. Vii., P. 391; G.

Brooks, cinco cem esboços, p. 356; Mensal, do pregador vol. I., P. 26; Vol. Ii., P.
247; Spurgeon, Sermões, vol. Xiii., No. 745; Vol. Xx., No. 1209; Ibid,
Eveningpor noite,. Pp 62, 237.; E. Blencowe, Sermões Plain para um país
Congregação, p. 33; W. Ince, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Ix., P. 61;
Pregador, 2ã série, vol. Iii., P. 409; Graham, Christian Mundial púlpito, vol.
Xvii., P. 284; E. Aston, Ibid., Vol. Xxii., P. 148; Magazine, clérigo vol. V., P. 11.
Efésios 3: 8-11Efésios 3: 811 .-D. Eraser, Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P.
225; Magazine, clérigo vol. Xii., P. 20. Efésios 3: 9Efésios 3: 9 .-Claughton,
Christian Mundial púlpito, vol. Iii., P. 72; Arcebispo Benson, Boy
vida: domingos no Wellington College, p. 354. Efésios 3:10Efésios 3:10 .-
Spurgeon, sermões, vol. Viii., No. 448; Vol. xvi., n ° 933. Efésios 3:11Efésios
3:11 .- Revista do clérigo, vol. Iv., P. 88. Efésios 3:14Efésios 3:14 .-A. Raleigh,
The Way to the City, p. 46; JC Gallaway, Christian Mundial púlpito, vol. Xiii., P.
88.

Versículos 14-15

Efésios 3: 14-15Efésios 3: 14-15 Uma família no céu e na terra.

De Deus, o Pai universal, toda a família no céu e na terra é chamada. Ele é Pai
para todos eles. Todos eles sentem o conforto do Seu amor. E podemos estar
certos de que tudo o que é necessário fazer nesses mundos celestiais, na
sustentação da fraqueza, na orientação da inexperiência, na condução dos
espíritos jovens ou na consolação daqueles que são desanimados pelos mistérios
do universo, tudo será feito Pelo Pai universal, que é o mesmo ontem, hoje e
para sempre.

I. Essas visões deveriam um pouco superar o efeito deprimente produzido

naturalmente sobre nós pela vastidão e pela grandeza do universo material.
Magnitudes e distâncias e milênios não são nada para Ele, e Ele não nos faria
afundar sob o peso deles.

II. Esta passagem nos fará bem se confirma nossa fé na existência objetiva real
do céu como um lugar, um lugar escolhido favorecido, onde Deus e Seus filhos
se encontram e moram. Nossos amigos foram para o antigo lar ancestral, que
Cristo ampliou e embelezou e adaptou em todos os sentidos para a recepção dos
remidos dentre os homens. Eles foram da mera colônia, distante do assento do
governo e da cidade central, para o país melhor e dentro dos portões da
metrópole brilhante.

III. O céu tem grande prioridade e preeminência sobre a terra, e podemos

muito bem render nosso melhor e mais querido para aumentar seus números e
aumentar suas glórias e felicidades.

IV. Se considerarmos assim o céu, acharemos muito mais fácil suportar

algumas das nossas maiores tristezas e compreender alguns dos mais profundos
mistérios da vida. Entre as mais profundas está a morte, a morte prematura,
como dizemos, daqueles que estão preparados para viver, que são grandemente
dotados, muito necessários, grandemente amados. Quando viver é Cristo, então
morrer deve ser ganho.

V. Certamente devemos com cada um de nós ser a grande ambição da nossa vida
eo chefe de todos os nossos cuidados de pertencer de coração e alma a esta
grande família de Deus.

A. Raleigh, The Way to the City, p. 46.

Referências: Efésios 3:14Efésios 3:14 , Efésios 3:15Efésios 3:15 Magee,-arcebispo. Igreja da Inglaterra
púlpito, vol. Xxi., P. 145; FW Robertson, Sermões, 3a série, p. 181; EL Hull, Sermões, 1a série, p. 121.
Efésios 3: 14-16Efésios 3: 14-16 .- do pregadorMonthly, vol. Ix., P. 313; W. Anderson, Discursos, p. 19.
Efésios 3: 14-19Efésios 3: 14-19 . AJ Parry, Fases da Verdade, p. 249.

Versículos 14-21

Efésios 3: 14-21Efésios 3: 14-21 Cheio de toda a plenitude de Deus.

I. Talvez seja bom deixar esta frase em sua vaga sublimidade sem qualquer
tentativa de explicá-la como está. Apela à imaginação, toca o sentimento
elevado, e parece sugerir uma grandeza pertencente aos mundos ainda não
visitados pelo pensamento humano. Mas, embora a frase represente uma idéia
que ultrapassa os limites de todas as definições, a idéia será melhor apreendida
se tentarmos obter uma concepção exata da frase.

II. Há plantas que às vezes vemos nestas latitudes do Norte, mas que são
nativas para o solo mais generoso e os céus mais quentes das terras do Sul. Em
sua verdadeira casa crescem a uma altura maior; Suas folhas são maiores, suas
flores mais luxuriante e de uma cor mais intensa: o poder da vida da planta é
mais plenamente expressa. E como a planta visível é a tradução mais ou menos
adequada em tronco e folha e flor de sua vida invisível, assim todo o universo
criado é a tradução mais ou menos adequada do pensamento invisível, do
poder e da bondade de Deus. Ele se destaca. Sua vida pessoal não está envolvida
em seus imensos processos de desenvolvimento, mas as forças pelas quais se
move através da dor, do conflito e da tempestade em direção à sua consumada
perfeição são uma revelação de Seu eterno poder e divindade. Para que a idéia
divina alcance sua expressão completa e uma expressão adequada à energia da
vida divina, nós mesmos devemos alcançar uma grande e harmoniosa perfeição.
Ainda somos como plantas que crescem em um solo estranho e sob
céus estrangeiros, e as medidas de força e graça que são possíveis para nós
mesmo nesta vida mortal não são alcançadas. O poder divino que está operando
em nós está obstruído. Mas um conhecimento maior do amor de Cristo
aumentará o fervor de toda afeição devota e generosa; Exaltará toda forma de
energia

espiritual; Aprofundará nossa alegria espiritual; Acrescentará força a cada

elemento de justiça e, assim, avançará para essa perfeição ideal que será a
expressão completa do poder e da graça Divina, e que Paulo descreve como a
plenitude de Deus.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 242.

Referências: Efésios 3: 14-21Efésios 3: 14-21 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xvii., P. 356;
Ibid., Vol. Xxix., P. 266; Vol. Xxx., P. 225; AD Davidson, Contemporânea púlpito, vol. Vi., P. 227.

Versículo 15

Efésios 3:15Efésios 3:15

A ascensão de nosso Senhor é pouco pensada por muitos que parecem obter
muito conforto de morar em Sua morte e Sua ressurreição. A Ascensão, dizem
eles, pode ser um assunto adequado para aqueles que sonham sonhos e vêem
visões para meditar. Muitas vezes desejamos algumas horas de vida claustro;
Então talvez nossos espíritos, por vezes, encontrar asas e montar como águias
para o sol. Mas estamos no meio da agitação, da distração e das ocupações
ignominiosas dos deveres diários. Devemos ficar forçosamente entre estes.
Não devemos nos reconciliar com o nosso destino? Não devemos manter nossas
almas baixas, não nos exercitando

em grandes coisas que são muito altas para nós? Isso não é parte da humildade
que nos é imposta, e que é difícil de preservar, mesmo com toda a nossa cautela?

I. São Paulo nunca pensou nos preceitos que pertencem ao negócio ordinário
da terra como estando afastados das revelações do mundo Divino ou como
simplesmente adicionados a eles. Ele supôs que os efésios deveriam saber que
estavam sentados com Cristo nos lugares celestiais, a fim de que eles não
pudessem mentir ou permitir que comunicações imundas saíssem de suas bocas.
Ele não supunha que não era necessário dizer àqueles para quem pediu que
soubessem as inescrutáveis riquezas de Cristo para que não enganem, nem
caluniem seu próximo, nem sejam ladrões nem adúlteros. Se os santos em Éfeso
considerassem um insulto ouvir estas exortações lisas e amplas, deveriam ir a
algum outro professor que não fosse São Paulo.

II. Uma fé que se gaba de que repousa sobre a morte e ressurreição de Cristo,
sem levar em conta sua ascensão, pode servir muito bem, enquanto nossos
pensamentos são ocupados principalmente com as condições de nossas próprias
almas e com a questão de como elas podem ser Salvo aqui e depois. Mas quando
somos levados a sentir que estamos ligados para o bem e para o mal com a nossa
raça, que não somos e não podemos ser isentos de qualquer de suas
transgressões, que com ela devemos afundar ou nadar, surge uma demanda por
algo Mais do que o dom do perdão, do que a promessa de um mundo melhor se
devemos ser dignos dele. Não podemos fazer nenhum caso especial para nós
mesmos; Não há circunstâncias em nossas vidas que nos autorizem a
pedir isenções e atenuações quando nossas más ações são levadas ao julgamento,
muito menos o que pode nos fazer sonhar com recompensas. Se o homem está
condenado, você e eu estamos condenados; Se há em qualquer lugar uma
salvação para o homem, isso é para nós. Quando chegamos a este passo, a esta
fronteira entre o desespero e uma esperança que está além de tudo o que
podemos pedir ou pensar, o dia da ascensão invade sobre nós com a luz de sete
sóis. Ele subiu no alto; Ele está lá, não separado das criaturas cuja natureza Ele
carrega, não separados delas em qualquer simpatia, e o que constitui Sua perfeita
humanidade é nossa herança, esta é a roupa nova e gloriosa que Ele nos forneceu
se nós colocarmos Em que "nós colocamos quando nos lembramos de que é dele
para nós.

FD Maurice, Sermões, vol. Vi., P. 75.

Referências: Efésios 3:15Efésios 3:15 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xxi., No. 1249; CJ Vaughan, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. V., P. 44; Pregador, 2a série, vol. I., P. 597; Ibid., 3a série, vol. Vii., P. 84; G.
Henderson, ChristianMundial púlpito, vol. Iv., P. 309; JB Brown, Ibid., Vol. Xviii., P. 8; Magazine, clérigo
vol. V., P. 273; Mensal, do pregador vol. Vi., P. 148.

Versículo 16

Efésios 3:16Efésios 3:16 O homem interior.

Cada um tem um homem interior, um eu melhor, uma perfeição potencial dentro

dele, que despertará e começará a florescer quando sentir em sua alma o toque
de Deus. Através do vestido, através das maneiras, através da moral, através da
cerimônia religiosa, temos que ir para encontrar o homem interior, a
própria alma. Como então a descoberta é feita? Como um homem alcança o
centro e a fonte de seu próprio ser, encontra-se, recupera-se, volta-se a casa para
Deus? Existem variedades muito grandes de experiência, mas talvez essas coisas
ou algo parecido como eles serão encontrados em todos.

I. Primeiro, o que pode ser chamado de consciência da alma, consciência de ter

ou ser uma alma, não apenas algo animado, para ser coberto de vestido e
embelezado com maneiras, mas algo espiritual, vasto, profundo, relacionado à
eternidade, Relacionadas com Deus.

II. A próxima coisa é a relação consciente com Deus. Logo que um homem se
torna consciente de seu verdadeiro eu, do que naquele mesmo ato torna-se
cognoscente e sensível de Deus.

III. A próxima coisa, ou a coisa que vai junto com isto muito frequentemente, é
a consciência do pecado. Se um homem, olhando e procurando para dentro, não
encontrou nenhum pecado para perturbá-lo e humilhá-lo, ele ainda não se
encontrou.

IV. Então, ele se torna mais consciente da bondade e do pecado, não da

bondade formal antiga, mas da bondade fresca e nova, viva, com amor no
coração dela, gratidão lhe dando um brilho e um brilho, a construção da fé
Ele para cima. Primeiro arrependimento; Depois purificação e perdão; Depois
gratidão; Então amor filial; Então bondade ativa? Não tão. No momento em que
um homem chega a si mesmo, todas estas coisas começam juntas e continuam
juntas.

A. Raleigh, The Way to the City, p. 1.

Referências: Efésios 3:16Efésios 3:16 -A.. Maclaren, Cristo no Coração, p. 1; JE Gibberd,
ChristianMundial púlpito, vol. Xxi., P. 45. Efésios 3:16Efésios 3:16 , Efésios 3:17Efésios 3:17 .- Revista do
clérigo, vol. Ii., P. 273.

Versículos 16-19

Efésios 3: 16-19Efésios 3: 16-19 Força Espiritual.

Podemos fixar em cinco termos significativos como chaves pelas quais podemos
desbloquear este caixão Divino, para que seu precioso conteúdo, as riquezas da
glória do Pai, possa ser libertado e derramado no exterior.

I. A primeira é a fé. O lugar da força transmitida é o homem interior; É a força

não da sustentação externa, mas da paz interior e do poder. A essência dele é
Cristo morando em seus corações, Cristo vivendo em você, Cristo em você a
esperança da glória. E o meio ou instrumento de recebê-la é a fé de seu coração
simples. Bem, esta força pode ser caracterizada como poderosa, o seu ser
fortalecido com força. É, na verdade, o seu ser forte no Senhor e no poder do
Seu poder.

II. Para a fé sucede o amor. Vocês devem ser enraizados e fundamentados no

amor. Estas imagens sugerem as idéias de um bosque e um edifício. Vocês
devem ser enraizados como as árvores que constituem um bosque e aterradas
como as pedras e pilares de um edifício, "enraizada e construída". O amor é o
solo, rico, profundo e generoso, e homogêneo em tudo, em que todas as árvores
estão enraizadas. É também a cal e a argamassa macia e macia, o cimento de
fechar e fechar, em que por camadas sucessivas as pedras são depositadas ou
embutidas.

III. A fé e o amor conduzem à compreensão, ou à aceitação, de um exame

abrangente de algo muito vasto e vasto em todas as direções. Eu sou um da
família que enche a casa para transbordar, um da sociedade para
cuja acomodação a casa é quase demasiado pequeno. Compreendo a sua largura,
a sua extensão, a sua profundidade e a sua altura, apenas para perceber, em
comum com todos os santos com quem a compreendo, que em todas as direções
desafia quaisquer limites que eu possa atribuir a ela.

IV. Através deste processo, chegamos a um conhecimento maravilhoso e,

finalmente,

V. "Estamos cheios de toda a plenitude de Deus".

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 53.

Referências: Efésios 3: 16-19Efésios 3: 16-19 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xii., P. 707; Magazine, clérigo vol.
Vii., P. 144.

Versículo 17

Efésios 3:17Efésios 3:17

I. É certo que algo habitará em nossos corações. Não se pretende que

permaneçam vazios. Se não estiverem cheios do bem, algum espírito maligno
entrará, e ele, e não Cristo, habitará ali. Se quisermos compreender o que São
Paulo quer dizer quando fala de nós como uma habitação de Deus através do
Espírito, podemos fazer bem em considerar quais são algumas dessas coisas que
diariamente enchem nossos pensamentos e quase literalmente povoam nossos
corações. Veremos que alguns desses habitantes são em si mesmos inocentes;
Que alguns são inequivocamente corruptos; Que todos se tornam usurpadores
quando deixam de ser subordinados àquele que só tem o direito à supremacia.

II. Devemos aprender a levar consigo uma consciência da presença real de

Cristo. Devemos considerar-nos como trabalhando e vivendo para Ele. Devemos
procurar Sua simpatia em qualquer coisa que tenhamos que fazer. Antes de fazer
qualquer coisa nova, devemos perguntar se Ele a faria, e em que espírito Ele a
faria. Assim como vemos crianças ou pessoas muito jovens, se lhes for pedido
uma opinião, volte-se para seu pai ou sua mãe para saber primeiro o que pensam,
então nenhum cristão é muito velho ou muito jovem para voltar em pensamento
a Cristo para saber como Ele sanciona e que maneira de fazer ou pensar Ele dita.

III. Cristo habita em outros, apesar de muito que parece estar em desacordo
com Sua presença. Uma grande dificuldade no modo de sermos cristãos é que
ninguém parece imaginar que queremos ser cristãos. A simpatia é um dos
mensageiros mais verdadeiros de Cristo. Aqueles que recusam isso nos tentam
desconfiar dele e negá-Lo. Cristo habita, ou tenta habitar, nos corações de todos
nós. Se assim for, podemos tentar um ao outro para o pecado, e assim fechá-lo
para fora? Em caso afirmativo, podemos falar desdenhosamente ou pensar com
dureza um do outro? Desprezo por uma alma em que Cristo não se envergonha
de habitar? Pensamentos ásperos de um espírito no qual Cristo está tentando
ternamente forçar uma entrada?

HM Butler, Harrow Sermões, p. 120.

Referências: Efésios 3:17Efésios 3:17 -A.. Maclaren, Cristo no Coração, p. 15; J. Culross, Contemporânea
púlpito, vol. Iii., P. 207; Hannah, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. I., P. 313; Pregador, 3a série, vol. Vi., P.
340; Herbert, Christian Mundial púlpito, vol. Xxvi., P. 94; Spurgeon, Noite pelo Evening, p. 238; Mensal,
do pregador vol. Iv., P. 176; Vol. Ix.,

P. 314. Efésios 3: 17-19Efésios 3: 17-19 .- Ibid,. P. 315;Magazine, clérigo vol. V., P. 31. Efésios 3:18Efésios
3:18 .A. Maclaren, Cristo no coração, pp. 27-41.

Versículo 19

Efésios 3:19Efésios 3:19 A Cruz da Medida do Amor.

I. Qual é a linguagem na qual Cristo nos revela Seu amor, mas Sua cruz e
Paixão? As palavras, atos e sofrimentos do Filho de Deus são apenas um ato;
Eles compõem uma palavra inteira, uma eterna, pela qual Ele nos fala. Esse é o
segredo inefável que tem largura, comprimento, profundidade e altura. Desde a
Anunciação até a Ascensão está um desdobramento contínuo de Seu amor: Sua
humilhação como Deus e paciência como homem, Sua sujeição à autoridade,
Sua resistência às contradições, Seu longo sofrimento dos pecadores, o peso da
Cruz e a agudeza do Calvário, O desprezo e a desolação, e depois disso a
humilhação da morte ea desonra da sepultura. Aquele que revela tudo isso sendo
Deus, e nós por quem Ele deu à luz pecadores, esta é a única língua poderosa
para proferir o que está além da fala dos homens e dos anjos.

II. Mas, além disso, a linguagem do Seu amor é dupla: tanto dentro como fora.
Ele não só o revela pela Sua Paixão para nós, mas também pela Sua presença em
nós. E esta é a capacidade divina pela qual só nós podemos entendê-la. Só ele
pode nos trazer para dentro de Seu santo lugar, pois não há outra visão que veja
amor senão amor; Amor sozinho pode medir o amor, pode perceber, pode sentir,
ele. Ele tem nos ensinado Seu amor fazendo-nos amá-Lo. Não há outro caminho.
Até que o amamos, tudo está escuro. Quando nos voltarmos ou nos inclinamos
para Ele, Ele se revelou à espera de ser gracioso, dominando-nos com uma
consciência de terno cuidado e de amor que nada pode alienar. Ele revela este
amor (1) àqueles que obedeceram fielmente à graça de sua regeneração; (2) a
todos os que habitualmente e devotadamente se comunicam no sacramento da
Sua Paixão; (3) a todos os que são verdadeiramente penitentes.

HE Manning, Sermões, vol. Iii., P. 217.

Os pensamentos mais profundos do coração de um homem espiritual certamente

aparecerão em sua oração. Ouça um homem de Deus orar, e você ouve o
verdadeiro homem falar. E quando um apóstolo como Paulo ora, podemos muito
bem ser todos atenção para pegar cada sílaba. Sua oração é ascendente. Cada
petição sobe mais alto do que o precedente, e meditar sobre esta oração é algo
como subir um pico alpino. (1) Você verá que, para que um homem possa ser
cheio de toda a plenitude de Deus, deve haver um fortalecimento interior.
Há faculdades espirituais e mentais, e é absolutamente necessário que estas
sejam fortalecidas pelo Espírito Santo se quisermos apreender qualquer coisa de
Cristo em toda a Sua plenitude. O Espírito de Deus nos leva para baixo, se assim
posso expressar, à margem do oceano de amor redentor, e à medida que a alma o
bebe em uma nova vida e um novo poder flui em cada parte do sistema
espiritual. (2) Depois, segue-se a primeira petição: "Que Cristo habite em vossos
corações pela fé", isto é, que, por uma fé sempre agindo da nossa parte, um
Cristo inteiro possa ser recebido e um Cristo inteiro possa ser retido dentro a
alma. Quantos são os que só sabem o que é ter um Cristo na Bíblia. Eles sabem o
que é ter um retrato de Cristo; E olham com arrebatamento para ele, e sabem
muito pouco do que o Apóstolo quis dizer quando disse: "Que Cristo habite em
vossos corações", isto é, que Ele não seja um mero retrato, uma mera idéia
brilhante, Consagrado dentro de sua alma, pode haver um Senhor vivo. Então
você vê como naturalmente vem a seguinte petição: "Para que sejais cheios de
toda a plenitude de Deus".

I. Considere o que é ser cheio de toda a plenitude de Deus. Considero que é ter
tanto de Deus dentro de nós quanto nossa natureza conterá, para ser tão cheio de
Deus quanto o Templo de antigamente estava cheio da presença de Jeová. O
Apóstolo reza para que os Efésios possam ter Deus nas câmaras de imagens,
Deus nos seus motivos, Deus nas suas meditações, Deus nas suas
contemplações, Deus enchendo toda a sua masculinidade.

II. Há uma grande diferença entre a plenitude incomunicável de Cristo e aquela

plenitude que Ele tem propositadamente para concedê-la a Seu povo. Há uma
plenitude de Deus que foi blasfêmia para nós pensar em como nosso próprio ou
para pedir; Enquanto, por outro lado, há uma plenitude em Cristo que é pecado
de nossa parte não esperar receber. A medida do poder de um homem sobre os
outros é proporcional à medida com que ele está cheio de Deus.

AG Brown, Penny púlpito, Nova Série, n° 1.096.

Essas palavras representam -

I. Uma grande capacidade receptiva por parte dos cristãos.

II. Deus o padrão, enquanto a fonte e causa, de completude.

III. Um grau de aproximação a esse padrão agora atingível.

S. Martin, chuva sobre a segada Grama, p. 304.

Referências: Efésios 3:19Efésios 3:19 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Viii., No. 455; Vol. Xxix., No. 1755; Ibid.,
Todas as manhãs, p. 88; HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. Ii., P. 137; E. Johnson, Christian
Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 305; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 356; Mensal, do pregador vol. Vii., P.
346; Vol. Ix., P. 316; G.

Matheson, Momentos da Montanha, pp 127-129.; S. Leathes, Igreja Sermões, vol. Ii., P. 337; A. Maclaren,
Cristo no Coração, p. 53; A. Fletcher, quinta-feira Penny púlpito, vol. X, p. 53. Efésios 3:20Efésios 3:20 .-
Parker, Cidade Temple, 1871, p. 105.

Versículo 20-21

Efésios 3: 20-21Efésios 3: 20-21

I. O pensamento central nesta passagem é a habilidade e a vontade de
Deus em Cristo Jesus de fazer de acordo com cada possível medida da
necessidade humana em cada tempo possível. Se percebemos isso, que
aspecto alterado daria a essa pobre vida nossa! Quão pequenas e sem
valor seriam as coisas que mais nos encantam. Quão corajosamente e
com calma devemos suportar as provações de nossa vida. Como
devemos nos livrar de todo esse medo e dúvida e tristeza sobre
o amanhã que escurece nosso hoje. Como devemos ser capazes de
trabalhar, com um pulso em cada dedo e uma esperança em cada
palavra, como dizemos aos jovens para quem o desejo do
nosso coração é que eles serão salvos, "Deus é capaz".

II. Neste verso notável temos um exemplo maravilhoso do modo

cumulativo de Paulo de falar. A maneira pela qual Paulo se move para
cima em sua paixão atingiu-me uma vez quando eu estava em Gales. Eu
estava subindo uma encosta alta e rochosa. Primeiro de tudo ele me
levou através de um prado; Depois do prado havia um caminho
ascendente através de um bosque; Um pouco mais alto Eu peguei um
brilho do rio além; Mais alto ainda vi as rochas escarpadas e colinas
altas atrás; Mais alto ainda vi os milharais dourados a seus pés; E ainda
mais alto fui eu, até logo ali no horizonte vi as montanhas cobertas de
negros mais altas do que todas elas; E ainda assim tive que me levantar
e, levantando-me, finalmente fiquei de pé sobre a cimeira, e disse
enquanto olhava em volta: "Isto é perfeição". Mas não foi, pois, ao virar-
me em uma direção, percebi uma visão que eu não tinha visto antes. O
que você acha que era? Era um vislumbre do mar infinito que se
estendia além de todo o ken, para encontrar o céu infinito. Paul se
levanta a essa altura, e então ele quer um par de asas para voar com. E
então volto novamente, e digo a mim mesmo: "Este texto é para mim".

J. Jackson Wray, Christian Mundial púlpito, vol. Xxvii., P. 297.

Referências: Efésios 3:20Efésios 3:20 , Efésios 3:21Efésios 3:21 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xxi.,
No. 1266; HW Beecher, Sermões, 1870, p. 619; J. Duncan, do púlpito e comunhão de mesa, p.
406; A. Maclaren, o segredo do poder, p. 130. Efésios 4: 1Efésios 4: 1 -HJ. Wilmot-Buxton, The
Life of Duty, vol. Ii., P. 146; Magazine, clérigo vol. Vii., P. 145; Sermões simples por Contribuidores
" Tracts para o Times " vol. X, p. 36. Efésios 4: 2Efésios 4: 2 .-FW Farrar, Christian Mundial
púlpito, vol. Xix., P. 65.
Efésios 4

Verso 3

Efésios 4: 3

A Unidade do Espírito.

I. O que deve ser mantido: "a unidade do Espírito". Essa unidade pode
ser considerada como dupla. Pode ser visto em duas luzes: como
exteriormente manifestado e como interiormente forjado. Em ambos os
pontos de vista, é a unidade do Espírito.

II. Esta unidade deve ser mantida. (1) Deve haver um esforço para
mantê-lo. (2) Há um vínculo previsto para mantê-lo: é o vínculo da paz; É
a paz de reconciliação com Deus.

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 70.

A base da comunhão.

I. Parece-me que há duas correntes de influência que estão

pressionando alguns, e aqueles que não são de modo algum os mais
fracos e menos pensantes, dos nossos ministros, para a conclusão
de que a Igreja do futuro terá uma atenção comparativamente ligeira aos
acordos doutrinários E as diferenças, e baseará sua irmandade na
simpatia vital na obra de ensinar, ajudar e salvar a sociedade. Primeiro,
há o cansaço da base doutrinária estreita que foi aceita como ortodoxa,
o que tornou a exclusão em vez da inclusão a palavra de ordem do reino
dos céus. Há a certeza de que muitos outros dentro da Igreja, que se
distinguem por nenhuma elevação de natureza espiritual, mas que se
orgulham de sua solidez na fé, seriam encontrados praticamente, se
fossem examinados, estarem em muita confusão quanto à verdade A
natureza e os rumos de até mesmo verdades como a Encarnação ea
Expiação; Enquanto fora do pálio ortodoxo, há igualmente um grande
número que parece estar carregado com todos os frutos do Espírito,
para viver no amor e gastar-se no ministério para a humanidade. Esta é
uma corrente de influência, e está pressionando fortemente os
homens nesta direção, a esta questão: uma comunhão independente da
doutrina e baseada puramente na comunhão de espírito, visões
simpáticas das atividades cristãs, esforço cristão e aspiração,
métodos cristãos, E termina.

II. Há outro fluxo de influência tendendo para o mesmo resultado. Há

aqueles que não são impacientes com as barreiras doutrinárias
levantadas entre aqueles que, afirma-se, deveriam estar em comunhão,
mas que duvidam das próprias doutrinas. Eles mantêm com reverência,
tenazmente, o elemento espiritual no cristianismo. A Cruz representa
para eles o poder mais alto e mais sagrado que pode ser trazido para o
desenvolvimento e elevação da humanidade, mas eles não
têm nenhuma preensão sobre as realidades fora da esfera do humano
que a revelação nos dá a conhecer. Eles vêem a base histórica da Igreja,
como eles pensam, desaparecendo; Não acham mais credíveis os fatos
e julgamentos sobre os quais, durante dezoito séculos, a
cristandade alimentou sua vida. Eles temem que aqueles cuja fé nas
grandes verdades cristãs sejam abalados ou abalados se desvaneçam
para o branco ateísmo e sensualismo, e eles criam alegremente
para eles um refúgio de comunhão cristã numa Igreja não sectária, não-
racista e livre de pensamento.

III. A sã doutrina é, a longo prazo, necessária para uma vida cristã

saudável, vigorosa e produtiva, como o osso é a carne na ordem do
quadro humano; Mas não hesito em dizer que vejo uma
força considerável no que se insiste neste último partido, e não tenho
dúvidas de que, nesta direção - o reconhecimento maior e mais amoroso
da unidade que pode estar subjacente a divergências doutrinárias - Está
a próxima grande expansão do reino dos céus visível.

JB Brown, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P. 401.

I. Quanto mais a união celestial e espiritual de todos os cristãos em um

corpo está fora da vista e acima da compreensão, mais necessário é que
devamos continuamente ter em mente dela. Uma vez que o
aprendemos, nunca nos devemos esquecer, senão estaremos muitas
vezes fazendo muitas coisas, em descuido ou ignorância, o mais
contrário a esta unidade Divina. Por isso, o apóstolo dá tanta ênfase à
palavra "esforçar-se" em nosso texto: "Esforçando-se em manter a
unidade do Espírito no vínculo da paz", isto é, fazendo um objeto sério,
olhando para a união ea comunhão da Igreja

distintamente como Um grande propósito de nossas vidas. Os cristãos

em geral, nós mesmos, atendemos como devemos a este preceito do
Espírito Santo? O vínculo da paz compreendemos e percebemos os
benefícios, mas a unidade do Espírito é uma questão de fé, não de
visão; Ou nunca pensamos nisso de forma alguma, ou o descartamos
imediatamente de nossas mentes, dizendo que está acima de nós, e
tudo o que podemos fazer é viver em silêncio entre nossos vizinhos de
todos os tipos.

II. O que os cristãos privados podem fazer em relação a um objeto tão

grande como este de manter a Igreja em unidade em si mesma? Em
resposta a isto, gostaria de lembrar-vos aquelas muitas Escrituras nas
quais a Igreja de Cristo é representada como um edifício sagrado ou
templo, do qual os materiais não são pedras terrenas, mas as almas e
corpos santificados e regenerados de cristãos, pedras vivas, Como São
Pedro nos deu a todos, formando uma casa espiritual. O leigo ou a
criança têm, até agora, o mesmo dever que o Apóstolo, ou seja, manter
seu posto no edifício, e não afrouxá-lo, como a retirada de qualquer
pedra deve fazer. Podemos nunca ver o que os primeiros cristãos viram
na Terra, a Igreja universal de acordo, de uma só mente, mas podemos
esperar ver no céu aquilo de que mesmo a primeira e melhor Igreja era
apenas uma sombra e emblema fracos: a unidade Do Espírito mantido
perfeitamente no vínculo da paz eterna.

Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times," vol. Eu, p

206.

Vida e Paz.

As influências que reconhecemos como vindas de cima e que moldam

nosso ser individual, muitas vezes nos são apresentadas parcialmente
em sucessão agitada, e seu primeiro efeito parece antes nos perturbar
Do que controlar.É, no entanto, de tais elementos de luta e discordantes
que o crescimento para a vida ideal é para ser vencido.Porque em toda a
vida humana e movimento que não é apenas um afundamento para
baixo há algo que sem irreverência pode ser chamado Uma respiração
do Espírito, e o Espírito deve estar ali, esforçando-se com a enfermidade
humana, antes que se possa tomar o primeiro passo para cima. Não é
do temperamento complacente, satisfeito e sem aspiração que a unidade
do Espírito deve ser operada. Pode ser unidade em tal vida, mas não é a
unidade do Espírito, pode haver uma espécie de paz, mas é a paz da
apatia, que não é a paz que reflete a imagem do ideal cristão primitivo.

II. Mas quando olhamos para trás na luta depois que ela acabou, e a
paz é ganha, podemos ver a evidência do funcionamento de algo mais
elevado ainda, e um poder unificador e harmonizador que era menos
aparente para nós na época; E não podemos afirmar que esse poder
tenha sido nosso. "Quando eu disse, Meu pé escorregou, Tua
misericórdia, Senhor, me sustentou." Esta é uma força que conhece sua
dependência de uma força maior, e que se alegra com a crença de que
pode ser privilegiada fortalecer os outros com a força com que ela
mesma tem sido fortalecida de cima.

III. Pois a Divindade que molda nossos fins não é um destino cego
descendo sobre nós de fora e compelindo-nos, não sabemos para onde,
nem podemos admitir que o caráter é destino, no sentido de que a
fraqueza predetermina os homens à ruína. Há um Espírito testificando ao
nosso espírito que somos filhos de Deus.

IV. E nessa crença e consciência a vida é finalmente cindida com o

vínculo da paz. A vida sem paz é fraqueza e caos; A paz sem vida é o
nada. É quando os dois estão unidos, quando o autocontrole não é mera
auto-repressão, mas a orientação iluminada de uma vontade ardente,
que o indivíduo percebeu por si mesmo e ajudará seus irmãos a realizar
individualmente o ideal que o Apóstolo Conjuntos coletivamente antes da
Igreja primitiva: a unidade do Espírito no vínculo da paz.

L. Campbell, alguns aspectos da Christian Ideal, p. 123.

Referências: Efésios 4: 3 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xi., N ° 607; T. Arnold, Sermões, vol. I., P. 56;
A. Mackennal, Christian Mundial púlpito, vol. X, p. 328; J. Baldwin Brown, Ibid., Vol. Xiii., P. 9;
FD Maurice, Sermões, vol. Iii., P. 155; J. Edmunds, Sermões Sessenta, p. 383. Efésios 4: 3-6 .-
Sermões Plain por Contribuidores "Tracts para o Times," vol. Ix., P. 186; Magazine, clérigo vol. I.,
P. 205; Vol. Iv., P. 31.

Verso 4

Efésios 4: 4

I. Consideremos a unidade ou unicidade da Igreja como estabelecida

pela unidade ou unidade do corpo. "O corpo é um", diz o Apóstolo. Não
obstante os vários membros de que é composta, uma vida anima o todo.
As partes subsistem mutuamente. Instintivamente sentem que
pertencem um ao outro; Que eles devem uns aos outros ajuda mútua e
apoio. E assim também a Igreja é um corpo místico, como o chamamos -
tendo um Autor, que é Deus, e uma Cabeça, que é Cristo, e um
Espírito que informa, que é o Espírito Santo; Tendo um país para o qual
todos os seus membros estão viajando, que é o céu, um código de
instruções para guiá-los para lá, que é a palavra de Deus, um e o
mesmo grupo de inimigos que procuram impedir a sua passagem, que
são o mundo, Carne, eo diabo; Tendo as mesmas ajudas efetivas na
forma de sacramentos e outros meios de graça para permitir-lhes
superar esses inimigos e do bom favor de Deus para alcançar a terra de
seu descanso.

II. Mas, em segundo lugar, como no corpo humano há unidade, então

há também variedade, diversidade, multiplicidade, ou qualquer outra
coisa que possamos agradar a chamá-lo. A Igreja é verdadeiramente um
corpo neste sentido também: que os seus diferentes membros têm
diferentes funções a desempenhar, tudo isso lhes sendo atribuído por
Deus; E então, e somente então, faz o crescimento harmonioso e
uniforme.

III. Considere as lições que podemos derivar dessas verdades. (1)

Somos membros de um

corpo. Nunca vamos esquecer isso. É muito fácil fazê-lo. Não cedamos à
tentação que nos levaria a nos separar, se não inteiramente, ainda que
em parte, do corpo de Cristo, e a criar uma vida independente e egoísta.
(2) Se somos assim membros uns dos outros, muitas são as dívidas
que, como tal, devemos um ao outro. Devemos uns aos outros verdade,
amor, honra. Peçamos a Deus um sentido mais terno, mais vivo e mais
sério das tristezas, necessidades, perplexidades, angústias, medos e
provações de nossos irmãos.

RC Trench, Westminster e Outros Sermões, p. 152.

Referências: Efésios 4: 4 .-JG Rogers, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 380; Mensal, do
pregador vol. Iv., P. 211.

Versículos 4-6

Efésios 4: 4-6 Unidade da Igreja.

Nestas palavras, que unem o entusiasmo apaixonado de ação de graças

com a precisão clara de um credo, São Paulo nos expõe explicitamente
o que é o grande assunto de toda a epístola de Éfeso: a existência e a
natureza do Santo Católico Igreja de Cristo. Toda a área da humanidade,
e, portanto, toda a área da salvação de Cristo, é vista por ele como um
todo. Em todo o campo de batalha do mundo ele observa a varredura
das marés da batalha espiritual. A unidade de todos os homens
em Cristo, com Deus e uns com os outros, é a magnífica verdade que
enche toda a sua mente e

coração, e quebra em toda a eternidade em rajadas de louvor; E o texto

tira finalmente, como num credo triunfante, as grandes linhas do sujeito
penetrante.

I. A imagem diante dos olhos de São Paulo era a imagem da Igreja

Católica de Cristo. E essa imagem difere muito da aparência que ela
apresenta aos nossos olhos agora. Muito menos era então na extensão,
numerando seus milhares em vez de seus milhões, espalhados somente
sobre a civilização que franjou a bacia do mediterrâneo, em vez de
pervading o comprimento ea largura do mundo. Muito menos penetrante
estava em seu poder. Ainda não havia penetrado na própria natureza da
humanidade; Ainda não havia moldado a linguagem, o pensamento, a
imaginação ea vida de todas as nações principais da humanidade. Mas
ainda assim, se fosse muito menos grandioso em seu esboço, quanto
mais perfeito era em sua unidade.

II. São Paulo coloca a fonte eo poder vivo da nossa unidade não em
nada que nos pertence, mas na eterna unidade de Deus. Há um Espírito,
o próprio Espírito Santo, fazendo Seu templo nos corações dos cristãos.
Aqueles que participam de Sua vida são um corpo ainda. Os laços que
unem todos os corações cristãos com correntes de ouro sobre os pés de
Deus passaram para cima da terra. Eles não podem ser pisados e
quebrados sob o calcanhar do homem; Eles não podem ser cortados.
Seja o que for que tenhamos feito, a fonte de nossa unidade não
podemos mais fechar do que podemos parar a explosão de algum
poderoso rio quando ele vem correndo para baixo de sua caverna de
gelo nas colinas eternas.

III. Em toda a unidade entre seres racionais deve haver ação de ambos
os lados, e Deus introduz a lei em Seu tratamento conosco. Todas as
Suas bênçãos são livremente dadas pela Sua graça; Mas somente com
o consentimento da vontade humana podem penetrar a alma. Fé,
esperança, amor, essa tríade de graças cristãs - essas são as condições
que nos tornam um só corpo. Qual é o dever que essa passagem obriga
aos cristãos? (1) Perceba o que você tem. Sentir e agir como se
sentisse, a grande quantidade de unidade que ainda existe entre os
cristãos. Vamos agir com, vamos pensar com, oremos com todos os que
carregam o nome de Cristo. (2) Esforce-se para o que ainda não o fez.
Há um incalculável desperdício de poder espiritual, não apenas pela
divisão, mas pelo atrito e antagonismo. Há um perplexidade da verdade
quando é proclamada, ainda que alto, por vozes discordantes. Se
apenas a Cristandade estivesse unida, dificilmente precisaria de uma
geração para converter o mundo; Se apenas a Inglaterra estivesse
unida, nossa ilha poderia ser "uma ilha de santos", um reino de Deus.

Bishop Barry, Penny púlpito, Nova Série, n° 679.

I. Ver. 4: O Apóstolo usa uma imagem favorita aqui. A Igreja é

representada pelo homem individual, ea unidade da Igreja é
representada como a unidade de um homem. Há uma unidade exterior
de caráter e andar, como há uma unidade exterior na estrutura corporal
de um homem; E há uma unidade interior, como da alma no homem.

II. O único homem, tendo um corpo e uma alma, mas ainda um, é um
também como tendo e possuir uma Cabeça. Feito um corpo e um
espírito, através de um único chamado esperançoso comum a todos,
somos mais um como reconhecendo um só Senhor. E há somente um
método de união com Ele e uns com os outros nele: fé, uma só fé; E um
selo da unicidade da fé: um batismo.

III. Assim chamado, em um chamado esperançoso, para ser um corpo

animado por um Espírito, unido assim a um e o mesmo senhor por uma
ea mesma fé, confirmada pelo selo de um eo mesmo baptismo, eles que
constituem a única igreja vêm Estar em uma e mesma relação com o
Supremo, um Deus e Pai de todos, que está acima de tudo, e por todos,
e em todos nós.

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 70.

Referência: Efésios 4: 4-6 .- Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 428.

Versículo 5

Efésios 4: 5

I. Como é constituído o senhorio de Jesus? Não pelos sufrágios dos

homens, mas pela vontade de Deus. Ela consiste na exaltação, na
recompensa da servidão, e é constituída por Deus diretamente
e consentida, reconhecida e aceita com alegria pela Igreja.

II. O que esse senhorio compreende? É um sinal de Sua preeminência.

Ele se eleva muito acima de todos os principados, poderes, e poder, e
domínio, e todo nome que é nomeado neste mundo e naquilo que há de
vir. Dentro e sobre a Igreja, Ele, e Ele somente, tem o direito de reinar; E
é uma alta ofensa contra Cristo para qualquer um para montar tronos
para os homens dentro da Igreja ou para assumir o senhorio sobre a
herança de Deus.
III. Veja como isso é essencial para a Igreja. Da casa da Igreja, Cristo é
Mestre. Como escola de fé e santidade, Cristo é Mestre. Da Igreja como
um anfitrião, Cristo é o Capitão. Da Igreja como noiva Cristo é Marido e
Senhor. Honra o Filho, e tu também estás no mesmo ato de honrar o Pai.
Confesse que Jesus é o Senhor. Toda língua que confessa que Jesus é
Senhor faz isso para a glória de Deus Pai.

IV. Considere a Igreja em manifestação - isto é, a comunidade cristã

sobre a terra. Jesus Cristo é Senhor, Cabeça, Governador, Legislador,
de toda a assembléia cristã e de todas as assembléias em detalhes -
Jesus Cristo, e somente Ele. Como Senhor Ele dá professores; Como
capitão-chefe, emprega oficiais e oficiais da guarda na guerra. Mas Ele
tem cuidadosamente dirigido que eles devem se lembrar que eles são
servos e não assumir o senhorio sobre a herança de Deus.

V. Observe os usos desta doutrina. (1) A doutrina do senhorio de Jesus

Cristo desperta gratidão; (2) exige obediência; (3) promove a equidade
eo fair play entre os cristãos; (4) liga os cristãos em unidade.

D. Fraser, Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 145.

Referência: Efésios 4: 5 .-CC Bartholomew, Sermões principalmente

prático, pp 435, 450..

Verso 5-6

Efésios 4: 5-6

I. O Apóstolo fala primeiro de um só Senhor. Essas palavras teriam

imediatamente lembrado a um judeu a frase que lhe tinha sido repetida
desde que ele poderia falar: "O Senhor teu Deus é um Senhor". E
certamente grande parte da ênfase desta sentença divina estava na
palavra "teu". Multidões de coisas vos cercam e anseiam a vossa
adoração; Há um perto de ti, governando-te, cuidando de ti, invejoso de
ti, que reclama o teu coração por si mesmo: Ele é o Senhor.

II. - Uma fé. O judeu fora ensinado a depositar toda a sua confiança no
Senhor Deus de Israel. A fé ou a confiança eram o princípio do seu ser;
Perdendo isso, ele perdeu tudo. Os diferentes objetos do sentido
estavam apelando para ele a cada momento. Podia cuidar deles ou
temê-los, mas não podia confiar neles. Ele deve ter uma fé, ou eles se
tornam seus senhores; Ele deve ter uma fé, ou não havia nada para ligá-
lo a seu irmão, os israelitas; Ele deve ter uma fé, ou sua virilidade o
abandonou.

III. - Um batismo. O batismo de João tinha sido uma testemunha de

que o único Deus de seus pais os estava chamando para se voltarem
para Ele de todos os objetos visíveis e as concupiscências secretas a
que tinham cedido; Que Ele estava perdoando seus pecados e
confirmando Sua aliança com eles.

IV. "Um Deus e Pai de todos". Um Senhor, a lei e os profetas tinham

falado. Mas este nome de Pai, quem havia dito isso? Saiu quando Jesus
subiu ao monte para proclamar o cumprimento, não a destruição, do que
tinha sido dito nos tempos antigos. Então, a crença de "um Deus e Pai
de todos" começou a romper a exclusividade judaica, para provar que a
eleição judaica tinha isso para seu resultado final. Um Deus e Pai de
todos, porque um Homem que pode dizer: "Eu vim do Pai, e vim
ao mundo, novamente deixo o mundo e vou ao Pai".

FD Maurice, Sermões, vol. Vi., P. 111.

Referências: Efésios 4: 7 .- clérigo Magazine, vol. Ii., P. 98. Efésios 4: 7-12 .-Spurgeon, Sermões,
vol. Xvii., No. 982.

Versículos 7-16

Efésios 4: 7-16

A Igreja Edificada e Edificando-se.

I. Há vários aparelhos exteriores destinados à edificação do corpo de

Cristo. Estes podem ser entendidos como compreendendo geralmente
todos os instrumentos espirituais e dons trazidos sobre a Igreja e seus
membros de fora e de cima. Pois o Apóstolo não está aqui
estabelecendo a plataforma do governo da Igreja, ou determinando
formalmente e autoritariamente quais escritórios foram ou teriam de ser
possuídos e sancionados na Igreja. Ele não está pensando nisso, mas
de outra coisa. Ele meramente nomeia os ministérios então em
exercício. Ele os nomeia simplesmente para mostrar sua variedade de
funções em conexão com sua unidade de objetivo. São todos eles, como
subsistindo, entre os dons que, quando subiu ao alto, levando cativo o
cativeiro, Cristo recebeu do Pai, para os dar aos homens. São muito
diferentes uns dos outros no que diz respeito à sua natureza inerente e
ao seu uso oficial; Mas todas as suas diferenças tendem a um resultado:
o desenho do todo em conjunto, a edificação do corpo de Cristo.

II. Neste processo de edificação o corpo de Cristo não é passivo. Tem

vitalidade interior, impulsos e movimentos vitais internos. E estes
também são vários, mas tendem em um sentido e para um assunto: a
edificação do corpo de Cristo. Unidade e fé e conhecimento no que diz
respeito ao Filho de Deus é o grande terminus ad quem , o ponto de
encontro para todos os membros do corpo. Há maturidade ou
maturidade de masculinidade entre os cristãos, na medida em que há
unicidade de fé e conhecimento sobre o Filho de Deus. Para isso, todos
nós vamos finalmente; Para que todos nós estamos vindo agora. Mas a
nossa vinda implica o cumprimento de duas condições. (1) Deve
haver um fim de toda infantilidade ou imbecilidade infantil; (2) deve haver
em nós um princípio energético ativo, empenhado em fazer a coisa
verdadeira e fazê-la amorosamente.

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 94.

Referências: Efésios 4: 8 .-Arcebispo Benson, domingos no Wellington College, p. 243; SA
Tipple, manhãs de domingo em Norwood, p. 5; J. Kennedy, Christian Mundial púlpito, vol. Ii., P. 9.

Verso 8

Efésios 4: 8 , Efésios 4:11 Uma Gloriosa Ascensão.

Subir em alto deve ter significado para Cristo um grande aumento de

Sua influência vivificante, mais poder para agir beneficamente nas
mentes e corações humanos, purificar e energizar, inspirar e elevar,
como até agora Ele não tinha sido capaz. Essa era Sua suprema
ambição, a altura pela qual Ele suspirava; E não foi mesmo assim que
Ele subiu gloriosamente finalmente da cruz e do túmulo, montando de lá
para ser uma força maior de salvação e sublimação do que Ele tinha
sido antes, para gerar arrependimento e remissão de pecados além do
que Ele sempre havia feito?

I. Levou cativo o cativeiro; Em linguagem simples, capturou os

prisioneiros, fazendo felizes cativos daqueles que foram vítimas de um
cativeiro miserável, emancipando-os da escravidão em que
foram presos, submetendo-os a sujeição a algo melhor e mais digno.
Eles foram capturados pela visão de uma redenção espiritual - uma
redenção espiritual, não apenas para os judeus, mas para os povos de
todas as nações, para os homens em todos os lugares. Ao deixá-los
sozinhos para lamentar e admirar-se, Cristo extraiu deles o fruto maduro
do que eles tinham cegamente e pouco a pouco imbibed Dele. Então,
por fim, Ele os livrou da prisão para ser os servos de um
Senhor grandioso; Depois, por fim, Ele ergueu seu ideal.

II. "Ele deu presentes aos homens". Os homens que haviam sido
redimidos de seus antigos sonhos sensuais para discernir e seguir a
glória do espiritual começaram a florescer por toda parte, tornando-se
assim mais divinamente dotados. Cristo os enriqueceu com uma herança
de dons simplesmente separando-os do objeto mais medíocre em que
seus olhos estavam fixos e vinculando-os rapidamente a um ideal
superior. Os dons que não são nossos costumam se esconder
e adormecer em nós, esperando apenas a aplicação do estímulo
necessário - cura ou limpeza - para se exibir; E abençoado é aquele que
com algum toque inquietante e acelerado ajuda a evocá-los.

III. Cristo deixou atrás dele homens qualificados e prontos para

trabalhar em diferentes capacidades. Aqui estava a questão e o fruto
dEle, um número de almas vivas, a quem Ele estava lentamente
treinando, sobre quem por fim Ele tinha conseguido impressionar a Si
mesmo, um número de almas vivas, enfim em comunhão com Sua
mente, compreensão e simpatia Com seus objetivos, tocados por Seu
Espírito. Não duvidemos que essa é sempre a obra divina: chegar a
um homem e ser o meio de ministrar de alguma forma a seu crescimento
mais saudável ou inspiração mais fina, ajudando-o de algum modo a
pensar mais justamente ou a sentimentos mais elevados.

SA Tipple, manhãs de domingo em Upper Norwood, p. 1.

Versículos 8-16

Efésios 4: 8-16

A Origem do Clero Cristão.

Sem dúvida, desde o início, a sociedade cristã que hoje chamamos

Igreja existia nos seguidores fiéis de Cristo, desde o princípio, e onde
quer que, em qualquer época ou país, dois ou três se reunissem pela
comunhão do amor ou da fé, também Seria uma Igreja Cristã, e mesmo
durante anos após a partida de nosso Senhor, tal sociedade existia sem
a ordem separada do clero.

I. No entanto, havia um sentido no qual o ministério cristão era o dom

de nosso Divino Mestre. Não em Sua vida terrena, não como parte da
manifestação original do cristianismo, mas como resultado das
complexas influências que foram derramadas sobre a terra depois que
seu Fundador havia partido, como parte da vasta maquinaria da
civilização cristã, criada por O Espírito de Cristo para preencher o vazio
de Sua ausência, vieram os vários dons do cristianismo, e entre estes
estava a grande vocação, a profissão sagrada, do ministério cristão. E
várias classes do clero cristão surgiram na sociedade cristã da mesma
maneira, pela mesma causa divina, a mesma necessidade natural que
os vários graus de governo e de direito e ciência - uma necessidade
apenas mais urgente e mais universal e, portanto, Mais divino, na
medida em que as necessidades religiosas da humanidade eram de um
tipo mais geral, mais simples e, portanto, mais divino do que suas
necessidades sociais e intelectuais.

II. As duas grandes funções do ministério cristão são as de pastor e

professor. O objeto de sua existência era, como lhes dizia o Apóstolo,
tomar parte na complexa mas gloriosa obra na qual todos os cristãos
eram chamados a compartilhar: a edificação ou a edificação de todo o
corpo de Cristo. A Igreja, assim colocada diante deles, não devia ser
uma criança irracional, ou um anão atrofiado, ou uma velha crone,
atirada de um lado para outro com cada explosão, mas seria um sólido,
bem construído, viril, cheio -homem crescido. Não era um sistema morto
e seco, mas uma organização viva bem compactada, na qual cada parte
deveria ser unida, cada músculo deveria se mover de acordo com sua
inclinação natural, onde deveria haver a mão ativa e o sentimento
Coração, eo pé pronto, ea espinha dorsal resoluta.

AP Stanley, Christian Mundial púlpito, vol. X, p. 17.

Referências: Efésios 4: 9 do pregador Monthly, vol. Iii., P. 365; J. Vaughan, Sermões, 4a série, p.
221.

Versículo 9-10

Efésios 4: 9-10 Considerar:-

I. A ascensão de Cristo à luz de sua história prévia e preparatória. Que

o Filho do homem subiu da mais profunda profundeza da história e da
experiência humana, desde as partes mais baixas da terra, acima de
todos os céus, pressupõe Sua descendência. Em Sua descida Ele se
tornou a presença oculta e o poder controlador da história do mundo até
que o velho mundo faleceu em Sua morte eo novo mundo ressuscitou
em Sua ressurreição.

II. A Ascensão à luz de seu propósito declarado: "Para que Ele possa
preencher todas as coisas". (1) Quando vemos o Filho unigênito,
revestido de um corpo como o nosso, exaltado acima de todos os céus,
nessa visão temos diante de nós o centro glorioso e controlador de todas
as esferas, a chave que interpreta o Testemunho da profecia, as
primícias reunidas de um mundo novo e redimido. O Evangelho contém
um evangelho para a natureza, assim como para o homem, a previsão
do dia em que a luta dos elementos cessará, e quando os poderes das
trevas serão engolidos de luz. (2) Pela ascensão de Cristo nossa
natureza é dotada de uma plenitude exaltada e revestida de uma
glória tornando-se o Filho de Deus. "Uma parcela de argila", para usar as
palavras do Arcebispo Leighton,
"é feita tão brilhante e tão alta como para ofuscar todos os espíritos
flamejantes da eternidade e as estrelas da manhã". E com tal milagre da
graça quem pode lamentar sua conexão com uma história pecaminosa
que condiciona tão grande salvação?

W. Pulsford, Trinity Church Sermões, p. 271.

Referência: Efésios 4: 9 , Efésios 4:10 -C.. Kingsley, Town and Country

Sermões, p. 388.

Verso 10

Efésios 4:10

Cristo enchendo todas as coisas.

I. Compreendamos, primeiro, como Cristo preenche todas as coisas,

não com Seu corpo, pois, como bem se disse, "o corpo de Cristo pode
estar em qualquer lugar a qualquer momento, mas o Espírito de Cristo
está em todo lugar em todos os lugares". Daquele corpo de Cristo, do
corpo espiritual em tudo, ainda mais do corpo espiritual glorificado,
sabemos, e nada podemos saber; Mas até onde nossas faculdades
podem chegar, o corpo deve ocupar um espaço definido. Como, então,
Cristo enche todas as coisas? (1) Por Sua influência. Sabemos que,
mesmo aqui, uma pessoa pode ocupar uma esfera muito maior do que a
que ele realmente preenche com sua presença, e a extensão na qual um
homem pode assim continuar preenchendo círculo após círculo é quase
sem

limite. Continue essa idéia do poder de estender a influência

infinitamente e você chegará a alguma concepção da maneira pela qual
Cristo pode preencher todas as coisas. (2) Por Sua soberania e cuidado.
A Rainha enche seus reinos, e estamos sempre conscientes do poder da
nossa Rainha. Quanto mais o poder real e superintendente de Cristo
enche o universo? Não há nada tão pequeno que esteja abaixo dele, e
não há nada tão grande que esteja acima dele, nada independente dele,
nada desprezado por ele. (3) Ainda mais elevado que este poder difusivo
da majestade de Cristo, existe aquele Espírito vivo que chamamos de
Espírito Santo. Pela presença do Espírito Santo Cristo está presente em
todos os lugares, e não apenas presente, mas Ele é a própria vida de
todos os que vivem; Ele é a alma de todo ser na criação. "Ele enche
todas as coisas."

II. Por que Cristo enche todas as coisas? E qual é o design desse
grande arranjo no grande império de Deus? (1) É que todas as honras
devem ser a Jesus Cristo em todos os graus; (2) que nenhum homem
sobre esta terra jamais encontrará alguma satisfação real de Cristo; (3)
para que haja sempre em Cristo uma plenitude adequada às
necessidades de cada homem.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 4a série, p. 174.

Referências: Efésios 4:10 pregador, 3a scries, vol. I., P. 272; Mensal, do pregador vol. Vii., P. 305.
Efésios 4:11 .- Revista do clérigo, vol. Xii., P. 215; Homiletic Quarterly, vol. Ii., P. 204; Fletcher,
quinta-feira Penny púlpito, vol. Vii., P. 32. Efésios 4:11 , Efésios 4.12 .-S. Pearson, Christian
Mundial púlpito, vol. Xxvi.,

P. 35; Magazine, clérigo vol. Iv., P. 224.

Versículos 11-13

Efésios 4: 11-13 O Ministério Cristão.

I. O ministério cristão é simplesmente isto: um ensinamento, uma

ajuda, do sentimento pessoal e da vida dos homens. O homem que
procura mudar seu ministério de um ensinamento e ajuda a
um sacerdócio, uma prerrogativa oficial, seja como um sacrificador ou
um absolver, é falso para a idéia fundamental do cristianismo e seu
ministério. Toda necessidade de sacrifício é proporcionada no único
sacrifício de Cristo, "oferecido uma vez por todas"; Cada necessidade de
revelação é fornecida nas Escrituras inspiradas e autoritárias. Tudo o
que agora é necessário é que os homens devem ser ensinados sobre
Jesus Cristo e induzidos a aceitá-Lo como seu Redentor do pecado. E
esta é a única função do ministério cristão; Nós simplesmente pregamos
a Cristo crucificado.
II. Outra grande idéia é a unidade na diversidade, a harmonia de
funções diversificadas no ministério da Igreja. Em outros lugares, São
Paulo insiste na harmonia de dons diversificados na mesma função.
Todos os Apóstolos, todos os evangelistas, todos os pastores, todos os
professores, não são iguais. Eles são tão diversificados como os
membros do corpo, e com a lógica implacável e irresistível o apóstolo
pressiona seu argumento: o bem-estar do corpo exige diversidade em
seus membros, diversidade em seus dons. Assim, a verdade de Deus,
como os fenômenos da natureza, é vista em muitas luzes e em muitos
lados. Os grandes fatos fundamentais são imutáveis, mas mil mentes e
corações nos contam suas impressões sobre eles; As próprias
variedades de apreensão as confirmam. É uma magnífica harmonia de
verdade na qual se misturam mil impressões e vozes. Em vez de ficar
insatisfeito, regozijemo-nos com os dons e o ministério diversificados da
Igreja.

H. Allon, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxi., P. 177.

Referências: Efésios 4: 11-13 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiii., P. 292;
Magazine, clérigo vol. Vi., P. 216. Efésios 4: 11-16 .-W. Cunningham, Sermões, p. 316.

Versículo 12

Efésios 4:12

I. A obra do ministério é uma obra para todos os crentes, e uma obra

para ninguém, senão para os crentes. O mandamento de ir a todo o
mundo e pregar o Evangelho a toda criatura é um mandamento dado a
todos os discípulos de Jesus Cristo, ea exortação para ensinar e
admoestar uns aos outros destina-se a todos os cristãos em todos os
lugares. Se uma Igreja escolher, com vista à ordem e à edificação,
escolher um de seus irmãos para ser seu presidente e, de modo
especial, seu pastor e seu mestre, isso não exclui de modo algum que
outros irmãos se envolvam e se envolvam Em grande parte, neste
trabalho do ministério.

II. Nossa vida como obreiros cristãos é uma vida de trabalho. Houve
um tal desenvolvimento da ação e do trabalho cristãos e das várias
operações de ordem moral e religiosa nas quais se espera que
os ministros cristãos participem e quase devem participar; E um pastor,
se fiel e até ao seu trabalho, deve estar cheio de trabalho. É uma vida de
trabalho ", o trabalho do ministério."

III. "O trabalho do ministério". Isto é, é um trabalho de serviço. Somos

servos em um duplo sentido. Somos servos de Cristo, e somos servos
do povo de Cristo. A posição anterior, é claro, é prontamente
reconhecida; Mas não sejamos tão orgulhosos e tão obstinados a ponto
de nos recusarmos a reconhecer o último. A Igreja não existe para o
ministério, mas para o ministério da Igreja. O trabalho do ministério é
sugestivo de muita labuta e de muita espera paciente. É também uma
obra de responsabilidade muito solene e terrível. Não há outro trabalho
que seja ponderado com tal responsabilidade. Mas enquanto estamos
profundamente e solenemente impressionados com a responsabilidade,
não nos deixemos desanimar ou fugir da obra, mas antes pedimos a
Deus que nos

dê mais diligência, fidelidade e coragem, que, como Paulo, possamos

Para testemunhar que estamos livres do sangue de todos os homens. É
muito agradável ver os resultados deste trabalho espiritual e ver aqueles
a quem a palavra foi pregada vivendo, pela graça de Deus, no gozo da
luz e da paz da verdade do Evangelho. Decepções lá são, certamente, e
amargo e terrível eles são. Há, no entanto, não uma obra em todo este
mundo que possa comparar com isto na grandeza e permanência e
glória da recompensa.

H. Stowell Brown, Penny púlpito, Nova Série, n° 761.

Referências: Efésios 4.12 Brown,-HS. Mundo Cristão púlpito, vol. Vi., P. 266; Fraser, ibid., Vol.
Xxviii.,

P. 25. Efésios 4:13 .-G. Butler, Sermões em Cheltenham College, p. 243; A. Stanton, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. V., P. 65; C. Curto, ibid., Vol. Xi., P. 305; HW Beecher, Christian Mundial
púlpito, vol. Xiii.,

P. 308; Mensal, do pregador vol. V., P. 289.

Versículo 14
Efésios 4:14

Pensamento moderno: sua influência no caráter.

As palavras "pensamento moderno" são usadas por não poucos em

nossos dias como um emblema de reprovação. Para os filhos
emancipados da Reforma desprezar o pensamento simplesmente
por sua modernidade é, de fato, passando estranho. A menos que nosso
pensamento seja moderno, não temos nenhum pensamento. Todo o
pensamento que já foi feito no mundo tem sido "moderno" em seus dias.
Deixe-nos clarear a mente de qualquer preconceito tímido contra o
pensamento como moderno e, em nome daquele que nos deu poderes
mentais e colocou-nos na era presente, vamos todos tentar ser
pensadores modernos, ponderando tudo o que pode afetar Nossa vida e
dever com coragem reverente, como fizeram aqueles antepassados
espirituais que nós mais admiramos. Por outro lado, cuidado com a
idolatria do que é moderno. Muitos que mal começaram a pensar,
e certamente nunca pensaram, a sério, amplamente ou profundamente,
pegarem as frases da hora e falarem de "estarem à altura da idade",
como se a novidade fosse um teste da verdade ao invés de Um pedido
de investigação.

I. Há um fluxo intelectual de tremenda força ligada às pesquisas físicas

deste século pelo qual o caráter é afetado em muitos modos poderosos,
mas em alguns aspectos sutis. A ciência moderna tem ajudado a
teologia, dando-nos novas medidas de tempo e novos padrões de
grandeza e sabedoria. O fascinante interesse e beleza de várias ciências
modernas e o efeito fascinante de teorias deslumbrantes baseadas em
tantas descobertas certas e certas de fato tendem a absorver a atenção
ea excluir as coisas espirituais de muitas mentes estudiosas.

II. Outra maneira em que o pensamento científico moderno influencia o

caráter reside na sua tendência a considerar todos os nossos
pensamentos e atividades como os resultados necessários de nossos
antecedentes físicos e do ambiente. Não vos deixeis levar por todo o
vento de ensinamentos apressados oferecidos em seu nome. Não há
conhecimento tão certo e claro quanto a autoconsciência. Seja
verdadeiro, então, com a voz da consciência interior. Cultive os poderes
do juízo moral, para que seus sentidos possam, por causa do uso, ser
mais exigentes para discernir o bem eo mal.

TV Tymms, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxii., P. 401.

Referência: Efésios 4:14 -T.. Hooke, Christian Mundial púlpito, vol. Xxv.,
P. 173; HW Beecher, Sermões, vol. ii., pp. 327, 343. Efésios 4:14 ,
Efésios 4:15 .- do pregador

Monthly, vol. I., P. 449.

Versículo 15

Efésios 4:15

O verdadeiro teste de toda religião é, e deve ser, seu poder de elevar e

regenerar a vida do homem. Há três principais necessidades que a vida
do homem deve preencher. Ele tem nele a natureza inferior da carne,
com seus apetites e suas paixões, pela qual está ligado rapidamente
nas cadeias deste mundo material; E que a carne deve ser subjugada ao
espírito, à vontade indestrutível, ao poder superior da razão, àquela voz
clara da consciência, àquele ardente espírito de amor, pelo qual só ele
pode se elevar acima do mundo material. Ele está, de novo, de um lado,
ligado nesta vida, na qual estão escritos a cada passo os caracteres da
transitoriedade e da morte; E, no entanto, ele deve se mover nesta vida
para satisfazer sua consciência interior da imortalidade, sua capacidade
e desejo de uma vida superior. Ele também tem a realidade de seu
pecado em sua repugnância. O teste da verdade da religião deve ser
seu poder para ajudar os homens a preencher suas grandes
necessidades.

I. A primeira parte deste grande princípio é simplesmente a verdade

falante, ou melhor, o ser verdadeiro em ação, em palavra e em
pensamento. Isso, mais uma vez, tem mais de uma

forma. Nos pede que procuremos a verdade; Ele nos pede para falar a
verdade em nós mesmos. No primeiro reside todo o poder do progresso,
e no segundo é colocado a base da sociedade humana. O que é
procurar a verdade? A verdade é a lei estabelecida em muitas formas
pelo próprio Deus. O Evangelho tem todas as características da verdade.

II. Falar a verdade é apenas uma pequena parte deste grande

princípio. O princípio é para ser verdade, para ser aquilo que dizem ser.
Nisso só há segurança contra a falsidade. São Paulo encontra no amor
aquele espírito que dá nova vida à verdade, e no qual, como em uma
região Divina, a verdade se liberta de todas aquelas manchas que
manchariam seu brilho. Devemos ser verdadeiros no amor, e assim
crescer na Cabeça, porque somos membros um do outro.

III. Vemos como esse amor fortalece e intensifica o espírito da

verdade. Há, sem dúvida, um prazer na verdade. Daquele que sente um
brilho positivo de amor, especialmente para aqueles que o amam e
confiam nele, o próprio pensamento da falsidade está longe. Ser
verdadeiro é preencher o lugar que nos é posto neste mundo, elevar-se
acima de todos os motivos secundários ao que é o guia mais elevado do
homem.

Bishop Barry, Penny púlpito, New Scries, No. 276.

Crescimento cristão.

A doutrina de nosso texto é que o verdadeiro crescimento espiritual deve

ser buscado em um relacionamento sincero e verdadeiro em nossa
relação cristã com Cristo e com aqueles que são Seus companheiros de
trabalho em Cristo. Manifestamente, pode-se aqui dividir o assunto em
duas cabeças: veracidade para com Cristo e veracidade para com os
que são dele. No primeiro dos dois pontos não entrarei.

Paulo olha para o tratamento verdadeiro com os irmãos como a forma

em que um coração sincero para com o nosso chefe comum deve
principalmente manifestar-se.

I. Primeiro, então, o texto pressupõe que, se formos cristãos, nossa

conversação diária será principalmente com nossos irmãos cristãos. Se
nossas relações com nossos irmãos cristãos fossem apenas ocasionais
e acidentais, seria inútil pensar que nossa libertação verídica dessas
relações pudesse assegurar o crescimento em toda a vida espiritual;
Mas o verdadeiro cristão não pode estar

apenas em contato ocasional e acidental com aqueles que estão

radicalmente unidos a ele em Cristo.

II. Em segundo lugar, os frutos abençoados da comunhão em que

entramos interiormente e espiritualmente em nossa união com Cristo e
visivelmente e externamente em nossa profissão pública de fé como
membros da Igreja Cristã, só podem ser manifestados pela veracidade
e lealdade.

III. Onde houver essa honestidade de propósito para com os irmãos,

teremos certeza de encontrar a sinceridade, a simplicidade ea verdade
simples em cada ato da vida.

IV. Se nossas ações sempre foram puras à vista de Deus e do homem,

se nossa vida cristã fosse perfeita, se não estivéssemos ainda sob o
poder do pecado, tão frequentemente voltados para fins egoístas, seria
fácil para nós ser sincero e sincero um para o outro. O teste da
veracidade cristã deve ser encontrado em seu poder de se afirmar como
a regra de nossa vida, a despeito dos pecados que perturbam até a
comunhão cristã.

V. O trato honesto só é possível se, como diz o Apóstolo, é verdade

falar "em amor".

W. Robertson Smith, Christian Mundial púlpito, vol. Xiii., P. 20.

Referências: Efésios 4:15 .- do pregador Monthly, vol. Viii., P. 60; Pregador, vol. I., P. 137; J.

Vaughan, Sermões, 7a série, p. 97; JW Lance, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 360; HW

Beecher, Ibid., Vol. Xxix., P. 409; Ibid., Vol. Xxx., P. 298; Spurgeon, todas as manhãs, p. 294; FW
Robertson, da

raça humana, p. 94; S. Martin, Sermões, p. 211. Efésios 4:16 . Arcebispo Benson, Christian
Mundial

púlpito, vol. Xxxiv., P. 1. Efésios 4:17 . FW-Macdonald, Ibid., Vol. Xxx., P. 156.
Versículos 17-18

Efésios 4: 17-18 A Vida de Deus.

I. Vejamos o que São Paulo quer dizer quando fala dos gentios em seu
tempo. Isso também tem a ver conosco. Eu disse que todo homem,
cristão ou pagão, tem o mesmo dever, e é obrigado a fazer o mesmo
direito; Todo homem, cristão ou pagão, se ele pecar, quebra seu dever
da mesma maneira, e faz o mesmo mal. Há somente uma justiça: a vida
de Deus; Há apenas um pecado, e isso está sendo alienado da vida de
Deus. A única doença a que cada homem é responsável é que
somos cada um de nós pior do que deveríamos ser, pior do que
sabemos ser, e, o mais estranho de todos, pior do que desejamos e
gostamos de ser. Até onde somos como os pagãos de outrora,
seremos piores do que sabemos ser. Pois estamos todos prontos o
bastante para transformar os pagãos de novo a qualquer momento,
meus amigos; E o melhor cristão nesta igreja sabe melhor que o que
eu digo é verdade: que ele é assediado pelas mesmas tentações que
arruinaram os antigos pagãos, e que se ele cedeu a eles por um
momento eles iriam arruiná-lo também. Pois, que diz São Paulo que era
o problema com os velhos pagãos?

II. "Seu entendimento foi obscurecido." Mas que parte dela? O que era
que eles tinham escurecido e não conseguia entender? Pois em alguns
assuntos eles eram tão inteligentes quanto nós e mais espertos. Que
parte de seu entendimento era o que estava obscurecido? São Paulo
nos diz no primeiro capítulo da Epístola aos Romanos. Era o coração
deles - a razão deles, como deveríamos dizer. Era sobre Deus e a vida
de Deus que eles eram escuros. Eles não tinham sido sempre
escuros sobre Deus, mas eles foram escurecidos; Eles cresceram mais
e mais escuros sobre Ele geração após geração; Eles se entregavam
cada vez mais à sua natureza corrompida e caída, e assim os

filhos ficaram piores do que seus pais e seus filhos, mais uma vez, pior
que eles, até que eles tinham perdido toda noção de como Deus era.

III. Os pagãos de antigamente poderiam ter sabido que, se tivessem

escolhido abrir os olhos e ver. Mas eles não veriam. Eles eram sombrios,
cruéis e desamorosos, e por isso eles achavam que Deus era escuro,
cruel e desamoroso também. Eles não amavam o amor e, portanto, não
amavam a Deus, porque Deus é amor. E, portanto, não amavam amar;
Eles não gostavam de amar; E assim perderam o Espírito de Deus, que
é o Espírito de amor. E, portanto, não se amavam, mas viviam no ódio,
na suspeita, no egoísmo e nas trevas. Eram apenas pagãos. Mas se
mesmo eles deveriam ter sabido que Deus era amor, quanto mais nós!
Pois sabemos de uma ação do amor de Deus, como aqueles pobres
pagãos nunca sonharam. Deus amou o mundo de tal maneira que deu
Seu Filho unigênito para morrer por ele. Então Deus mostrou o que é a
nossa vida eterna: conhecer Aquele que é amor e Jesus Cristo, a quem
Ele enviou para manifestar Seu amor; Então Deus mostrou que é dever
de cada um, e no poder de cada um, viver a vida de Deus, a vida de
amor.

C. Kingsley, Sermões para o Times, p. 198.

Versículos 17-19

Efésios 4: 17-19 A caminhada dos gentios.

I. Quanto à natureza dessa caminhada, uma característica ou

característica principal dela é a vaidade da mente. A vida dos homens
que andam na vaidade de suas mentes é ou quase totalmente sem
objetivo, ou então seus objetivos são médios e frívolos, ou no melhor
decepcionante, tentador e insatisfatório. O caráter da vaidade é
carimbado em todas as suas perseguições e prazeres, em
sua adoração, tal como ela é, e em todas as suas obras e caminhos.

II. Agora, a causa desse estado sombrio e desastroso das coisas é

indicada na ver. 19. Por um lado, os homens se obscurecem com
respeito à sua compreensão; Eles são espiritualmente cegos; por outro
lado, eles são alienados da vida de Deus. Pela vida de Deus devemos
entender a vida que consiste em glorificar e gozar de Deus; A vida pela
qual o homem foi feito; Vida em Deus, com Deus, para Deus; A própria
vida de Deus na alma do homem; Vida da qual Ele é a fonte, o centro eo
fim. Assim, a raiz da doença é dupla. É na mente e no coração. A mente
é intencionalmente ignorante; O coração é intencionalmente endurecido.
Portanto, não há luz na mente, nem amor no coração, e, portanto, há
andar em vão.

III. O resultado ou questão natural no caso de outros gentios ou

homens mundanos é explicado no ver. 19. Um terrível curso de
declinação possível é apontado. Existem várias etapas nela. Primeiro, há
a sua caminhada como outros na vaidade de suas mentes; Segundo, o
vosso ser escurecido em vossos entendimentos; Em terceiro lugar, a
vossa alienação da vida de Deus; E em quarto lugar, há uma doação de
vós mesmos para uma vida de mera e completa auto-busca e auto-
indulgência, de alguma forma ou de outra. Certamente, então, o tempo
passado de nossa vida pode bastar-nos para ter feito a vontade dos
gentios.

RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 107.

A imoralidade dos pagãos.

Há um surpreendente contraste entre os capítulos anteriores e os

posteriores desta epístola. Nos primeiros capítulos, Paulo descreve os
cristãos de Éfeso como santos, como os fiéis em Cristo Jesus, etc .; E
agora às pessoas que ele descreveu por estes títulos sagrados, e a
quem ele falou destes mistérios divinos, ele dá uma sucessão de
preceitos relativos aos deveres morais mais elementares. Ele acha
necessário avisá-los contra os vícios mais vulgares e os mais
grosseiros: contra mentiras e roubos; Contra a fala suja; Contra a
embriaguez; Contra pecados grosseiros sensuais.

I. O acesso da vida divina não altera de imediato o temperamento e os

hábitos morais do homem. Distinções morais que eram fracas não se
tornam imediatamente vívidas; As distinções morais que não foram
reconhecidas de forma alguma se tornarão imediatamente evidentes.
Os cristãos de Éfeso haviam respirado desde a infância o ambiente
obsceno de uma forma mais corrupta de paganismo; Eles estavam
respirando ainda. Na comunidade que os cercava, os vícios mais
grosseiros não eram repreendidos pelo sentimento público. A justiça
cristã é alcançada lentamente. Uma vida divina é dada a nós, mas a vida
tem que crescer. Haverá, contudo, um verdadeiro progresso ético onde
houver verdadeira lealdade a Cristo.

II. A descrição dos pagãos aqui e na Epístola aos Romanos deve ser
considerada como representando sua condição geral. Falando
amplamente e em geral, os homens pagãos perderam o conhecimento
de Deus e perderam o conhecimento das leis firmes e eternas da justiça,
e é isso que Paulo quer dizer quando diz que andavam na vaidade de
suas mentes. Estamos cercados por um mundo invisível, Divino e
eterno. Quando uma vez esse mundo nos foi revelado, toda a
nossa concepção do dever humano e do destino humano mudou;
Descobrimos que é somente o mundo maior que nos foi revelado por
Cristo que é real e duradouro; Vemos que a verdadeira vida do homem é
a vida eterna e divina pela qual ele está relacionado com o que é eterno
e Divino, que a verdadeira honra, a verdadeira riqueza, a verdadeira
sabedoria, a verdadeira felicidade do homem são encontradas na eterna
E reino divino.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 294.

Referências: Efésios 4: 17-20 Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Ii., P. 380. Efésios 4:18 .- pregador,
vol. I., P. 313; Magazine, clérigo vol. I., P. 20; Mensal, do pregador vol. I., P. 218.

Versículo 19

Efésios 4:19

Insensibilidade espiritual.

I. Há um certo grau de maldade em que a insensibilidade moral vem; e

quando que vem, o caso torna-se quase impossível. Há pouca
perspectiva de arrependimento ou reforma então. Não importa o quão
ruim algum pobre pecador tenha sido, ainda há alguma esperança,
desde que você possa fazê-lo sentir. É um dos últimos e piores sintomas
da condição da alma quando o sentimento se foi. Isso é alcançado pela
maioria dos homens somente depois de uma longa permanência
na iniqüidade; e que é uma indicação de que dá triste terreno para temer
que o Espírito Santo, sem o qual não podemos nunca senti nada como
convém, deixou de se esforçar com que a alma endurecida, deixou que o
coração obstinado sozinho. Todos corremos um grande risco de
nos familiarizarmos com as verdades espirituais para compreendê-las e
crer nelas sem senti-las, sem realmente sentir qual é o seu significado e
sem que esse grau de emoção seja excitado por elas que deveriam ser
excitadas. E se é verdade que até mesmo o homem convertido, em
quem o que podemos chamar os órgãos da percepção espiritual, foi
acelerado de sua paralisia nativa, ea capacidade de emoção espiritual,
em alguma boa medida desenvolvida, pelo trabalho da graça divina,
Para admirar e lamentar que ele acredita tanto, mas sente tão pouco,
não precisamos nos surpreender ao descobrir que, no caso da maioria
dos homens não convertidos que vivem em um

país cristão, e provavelmente freqüentam uma igreja cristã, há um

perfeito entorpecimento de alma; No que diz respeito às coisas
espirituais que são, no pleno sentido das palavras,
"sentimento passado".

II. Embora nunca se esqueça que no caso de até mesmo um

verdadeiro cristão é uma coisa triste quando, como anos vão sua religião
parece estar sempre crescendo mais uma coisa da cabeça e menos uma
coisa do coração, e enquanto estamos bem seguros de que ninguém vai

lamentar que mais do que a verdade se Christian, lembremo-nos de que

tal linha de pensamento não deve ser levada muito longe. Seria muito
errado se o crente idoso pensasse que, como seus sentimentos
religiosos se tornam menos interessados, menos facilmente excitados do
que nos anos anteriores, ele deve concluir que está retrocedendo de seu
Deus e deixando seu primeiro amor. Ele está causando por si mesmo
tristeza desnecessária quando age e pensa. É apenas que ele
cresceu, e portanto menos capaz de toda emoção; Mas sua escolha de
Cristo pode ser tão firme e suas convicções religiosas tão profundas
como sempre.

III. É apenas para aqueles que têm realmente algum bom terreno para
esperar que eles tenham acreditado em Cristo que tudo isso deve ser
qualquer motivo de conforto. Mas se um homem não é um crente, e se,
ao ouvir a declaração das doutrinas da Cruz, as compreende, mas não
as sente; Se bem sabe que todo aquele que não se apega à grande
expiação de Cristo deve perecer eternamente, e se também sabe que
nunca foi a Cristo e nunca se preparou para morrer; e se, com tudo isso,
ele não se importa-ah, então há uma triste e uma explicação medo de
como ele vem a ser assim. Que seja a vossa oração fervorosa e se
empenhem imediatamente para ir àquele que veio buscar e salvar os
perdidos, para que o Espírito Santo, sem o qual vocês não possam fazer
nada, possa ser finalmente afligido.

AKH Boyd, os pensamentos Graver de um país Parson, p. 106.

Referências: Efésios 4:19 Revista do clérigo, vol. Iv., P. 305; Mensal, do pregador vol. Vi., P. 166.
Efésios 4:20 .-HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. Ii., P. 164.

Versículo 20-21

Efésios 4: 20-21

I. Temos aqui afirmado distintamente que a voz viva de Cristo mesmo é

o nosso

professor. "Ouvistes -Lo ", diz Paul. Lembre-se de que o Novo

Testamento em todos os lugares representa Cristo como ainda
trabalhando e ensinando no mundo; Lembre-se que Ele
mesmo prometeu o prolongamento de Sua grande obra de declarar o Pai
além dos limites de Sua vida terrena, e isso não mais em provérbios,
mas claramente; Lembre-se de que Ele se comprometeu a enviar o
ensinante Espírito da verdade, em cuja vinda o próprio Cristo vem, e
todas as suas iluminações e comunicações estão mostrando e nos
comunicando as coisas de Cristo. Toda alma vivente pode ter, e cada
alma cristã tem, acesso direto para si ao Senhor vivo, a Palavra eterna.

II. Aqueles que estão em Cristo recebem instruções contínuas dEle: "e
foram ensinados por Ele". Estas palavras parecem implicar as condições
do processo gradual da escolaridade de Cristo. Seu ensinamento não é
um ato, mas um longo, amoroso; Disciplina do paciente. O primeiro fraco
movimento da fé nos instrui como discípulos, e então segue através de
todos os anos o "ensinamento de observar todas as coisas que Ele
ordenou".

III. Esta gradualidade e lentidão da instrução é trazida ainda mais

distintamente se olharmos para a terceira idéia que está contido nestas
palavras: quanto à substância da instrução. O tema do ensinamento é o
Mestre: "Não aprendestes assim Cristo". Então nossa lição não é
pensamentos sobre o Senhor, mas o próprio Senhor vivo, não apenas a
doutrina do cristianismo, mas Cristo, o tema, assim como o Mestre.

I. Olhemos para a verdade em Jesus. (1) A vida de Jesus opôs-se e

contradisse o que era falso e errado, e a este respeito a verdade estava
em Jesus. (2) Jesus encarnou a verdade dos símbolos da verdade. (3) a
verdade Jesus falou, o que, por conta de sua importância para o homem,
é a verdade. Sua verdade é eterna, universal, nova.

II. Mostremos o que não pode ser aprendido por aqueles que apenas
ouviram e foram ensinados por Cristo. (1) Nada infantil pode ser
aprendido de Cristo. (2) Não se aprende de Cristo um credo que
se move e se acomoda. (3) fraudes Pias não são aprendidas de Cristo.
(4) Uma interpretação literal e carnal das leis de Cristo não é aprendida
de Cristo. (5) A verdade enquadrada de acordo com o sistema não é
aprendida de Cristo. (6) Nada contrário ao Deus pode ser aprendido de
Cristo.

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, 3a série, p. 81.

Referências: Efésios 4:20 , Efésios 4:21 -D.. Rhys Jenkins, A Vida Eterna, p. 365; J. Vaughan,
Sermões, 14a série, p. 61.

I. Quando se usa a frase "a verdade tal como está em Jesus", é quase
sempre que se quer dizer que implica, se nada mais, pelo menos isto: a
grande doutrina do pecado humano e da redenção da humanidade pela
Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. Se separarmos estas duas
coisas que Deus graciosamente uniu e tomou por si mesma a verdade
que o Antigo Testamento contém, isto é, a verdade de que o homem caiu
sob a ira de Deus, devemos ter uma verdade, mas uma
verdade enfaticamente Como não está em Jesus Cristo; Devemos ter a
verdade como ela aparece em sua frieza e escuridão e miséria, além
daquilo que a iluminou e tornou tolerável, até os sorrisos daquele que
estava em Cristo reconciliando o mundo para si mesmo.

II. Seria dar uma visão um pouco diferente do assunto, embora fosse
afinal substancialmente o mesmo, se dissermos que a verdade como
está em Jesus deve ser tomada como nossa expressão daquela crença
em relação ao Senhor Jesus Cristo Que está contida no Credo dos
Apóstolos. Para esta visão geral da verdade, como é em Jesus, muitas
pessoas estariam dispostas a fazer várias adições. Eles estariam
dispostos a incluir dentro dos limites desta verdade, não apenas
o conhecimento do que Deus tem feito por nós, mas o conhecimento do
que devemos, por nossa parte, fazer para apreender Cristo e fazer
nossa vocação e eleição certeza . As concepções corretas da fé e do
poder salvador e justificador da fé entrariam amplamente nesta
concepção da verdade como ela é em Jesus, ou do que pode ser
chamado de verdade evangélica. A maneira pela qual devemos
aproveitar o amor de Deus é, naturalmente, infinitamente importante; No
entanto, afinal, não é nada comparado com o próprio amor. Cristo é o
fundamento; Cristo é a Verdade; E a maneira em que construímos sobre
o fundamento é, na própria natureza das coisas, em segundo lugar
ao fato de termos um fundamento sobre o qual edificar.

Bishop Harvey Goodwin, Freguesia Sermões, 5a série, p. 290.

O Método Cristão de Regeneração Moral.

I. Uma revolução moral completa não é realizada nem por um esforço

supremo da nossa vontade, nem por qualquer choque momentâneo do
poder Divino. Deve ser realizado em detalhe por um processo longo,
laborioso, e às vezes doloroso da autodisciplina. O processo dura
enquanto durar a vida. Pois com os anos em mudança há formas em
mudança de mal moral que têm de ser resistidos e afastados de nós. Os
triunfos anteriores tornam os triunfos posteriores mais fáceis, mas não
nos

libertam das duras necessidades da batalha. (1) O auto-exame é

necessário. Nossos hábitos morais devem ser comparados, um por um,
com os mandamentos de Cristo, e sua conformidade com o gênio e
espírito da ética cristã deve ser pacientemente e honestamente testado.
(2) Deve haver auto-disciplina, bem como auto-exame. Devemos pôr de
lado o nosso antigo eu. Toda a estrutura de nosso antigo caráter moral e
hábitos deve ser demolida, e as ruínas limpas, que o edifício pode
ser recomeçado a partir de sua própria fundação.

II. A verdade que o Apóstolo assume foi ensinada aos cristãos de Éfeso
exigiu que fossem renovadas no espírito de sua mente. O "espírito", que
é o elemento de nossa vida que nos vem diretamente de Deus, e pelo
qual somos semelhantes a Deus, restaura à mente sua solidez e
saúde, a clareza de sua visão, sua força e autoridade práticas . Nesta
região elevada de nossa natureza, Paulo encontra as fontes da
regeneração moral. É pela descoberta do reino invisível de Deus
que aprendemos as leis pelas quais devemos ser governados nas
relações externas e acidentais deste mundo transitório. A regeneração
deve ser seguida de renovação. A vida divina dada no novo nascimento
deve ser alimentada a partir de suas fontes eternas, ou o fluxo em breve
correr superficial, deixará de fluir, por fim desaparecerá completamente.
Devemos ser renovados no espírito da nossa mente.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 308.

Referências: Efésios 4: 20-24 - pregador, 1a série, vol. V., P. 326; 3a série, vol. V., P. 241; HW
Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 331.
Versículo 22

Efésios 4:22

I. Observe o esboço muito significativo, embora breve, dos fatos da

natureza humana pecaminosa universal que o Apóstolo dá aqui. (1) A
primeira das características do eu pecaminoso é que toda vida cristã,
seja qual for a diferença superficial nela, é realmente uma vida moldada
segundo e sob a influência de desejos apaixonados. Os desejos são
destinados a ser poderes impulsionadores. É absurdo e a destruição da
verdadeira masculinidade torná-los, como fazemos com
freqüência, dirigindo poderes e colocar as rédeas em suas mãos. Eles
são o vento, não o leme; O vapor, não o motorista. (2) As palavras do
texto não só representam os vários desejos apaixonados como sendo os
verdadeiros guias do "velho", mas dão essa outra característica: que
esses desejos são, na sua própria natureza, instrumento de mentira e
engano. A forma nunca para conseguir o que você precisa e desejo é
sempre fazer o que você gosta, porque ( a ) o objeto somente satisfaz
por um tempo; ( B ) o desejo cresce, e o objecto de isso não acontece.
Quem quer que tome para a sua lei para fazer como ele gosta não vai
por muito tempo como o que ele faz. (3) Esses desejos enganadores
corrompem. Em qualquer direção que movamos, a taxa de progresso
tende a se acelerar.

II. Note como temos aqui o comando desesperado para adiar o velho.
Esse comando "adiar" é o ditado claro da consciência e do senso
comum, mas parece tão desesperado quanto imperativo. Mas o que a lei
não podia fazer, porque era fraco pela carne, Deus, enviando Seu
próprio Filho, fez: Ele condenou o pecado na carne. Então,

III. A possibilidade de cumprir o comando. O contexto nos diz como

isso é possível. A lei, o padrão e o poder para a vitória completa sobre o
velho eu pecador devem ser encontrados "como a verdade está em
Jesus". A união com Cristo nos dá uma posse real de um novo princípio
de vida, derivado Dele e como o Seu próprio. Nós morreremos com Ele
para pecar quando, descansando pela fé naquele que morreu pelo
pecado, somos feitos conformes à Sua morte, para que andemos
em novidade de vida.
Referências: Efésios 4: 22-24 clérigo Magazine, vol. lii., P. 207. Efésios 4: 22-30 .-HW Beecher,
Sermões, ia série, p. 351. Efésios 4:25 .- pregador, vol. Vii., P. 104.

Versículo 24

Efésios 4:24

I. O grande propósito do Evangelho é a nossa renovação moral: "o

novo homem", criado em justiça e santidade. Observe (1) o profundo
sentido da pecaminosidade humana que subjaz ao texto. (2) O Apóstolo
especifica como elementos ou características desta nova natureza
justiça e santidade.

II. Um segundo princípio contido nestas palavras é que esta renovação

moral é uma criação à imagem de Deus.

III. Esta nova criação tem de ser colocada e apropriada por nós. Esse
processo de suposição tem duas partes. Nós estamos vestidos com
Cristo de uma maneira dupla, ou melhor, em um duplo sentido: somos
achados n'Ele, não tendo nossa própria justiça, mas investido com a Sua
para o nosso perdão e aceitação; Estamos vestidos com a Sua justiça
para a nossa purificação e santificação. Há a suposição da justiça de
Cristo que faz um homem um cristão e tem para sua condição a fé
simples; Há a suposição de Sua justiça, santificando-nos e
transformando-nos, que segue em um curso cristão como seu
acompanhamento e característica indispensável, e que é realizado por
esforço diário e contínuo.

IV. Finalmente, o texto contém o princípio de que o meio de se

apropriar dessa nova natureza é o contato com a verdade. (1)
Aprendamos como é impossível a justiça ea santidade, moralidade
e religião, nos homens, a menos que fluam dessa fonte; (2) aprendamos
a incompletude ea monstruosidade de uma crença professada na
verdade que não produz esta justiça e santidade.
A. Maclaren, Sermões em Manchester, 3a série, p. 119.

I. "O homem interior é renovado dia a dia". Esta renovação deve ser
procurada e apreciada. Um cristão não deve esperar por sua vinda; Ele
deve garantir seu advento.

II. Além disso, essas mudanças devem ser manifestadas. Quando um

cristão é renovado dentro, a renovação é para aparecer. Não deve ser
mantida em segredo, mas deve ser mostrada, assim como a novidade
da vida no reino vegetal é mostrada nos brotos, nas folhas em expansão
e nas flores formativas.

III. O novo homem consiste não de palavras meramente, ou de uma

classe de ações, mas de todo o desenvolvimento humano. A
característica do novo homem é a piedade, e suas
características distintivas são justiça e verdadeira santidade.

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, 2a série, p. 93.

Referências: Efésios 4:24 do pregador Monthly, vol. Viii., P. 159; J. Edmunds, Sermões Sessenta,
p. 398. Efésios 4:25 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 115; W.

Braden, Ibid., Vol. Vii., P. 225; GEL Cotton, Sermões e endereços no Marlborough College, p.
158.

Verso 26

Efésios 4:26

Raiva, Nobre e Ignoble.

Nesta injunção, entregue por São Paulo a um corpo de cristãos, o

privilégio eo dever da raiva, bem como o perigo que assiste à sua
exposição, são plenamente reconhecidos. Eles podem estar com raiva;
Eles devem estar com raiva. Circunstâncias surgiam continuamente para
chamar essa emoção. Eles não deveriam esmagá-lo, apenas para vê-lo,
para que ele não mudasse de um sentimento digno de Deus em um
digno apenas do diabo.
I. Qual é então a emoção que é aqui por implicação elogiada? A raiva
não é o mesmo que temperamento, ou irritabilidade, ou mau humor, ou
ódio; Raiva é desagrado fortemente animado: essa é a sua definição.
Um entusiasmo de amor pela justiça inclui um entusiasmo de ódio
pelo mal; E esta última emoção é chamada em uma palavra "raiva".

II. Ser capaz de raiva é uma força, e não uma fraqueza. Pense em São
João, o próprio Apóstolo da caridade, mas também o filho do trovão, que
se deitou sobre o peito de seu Mestre, e que na última hora pediu que
seus filhos se amassem como o mais completo evangelho que ele
deixaria Ele e o fogo da indignação que queimavam nele ao pensar no
erro. Ele não podia denunciar não menos, mas o mais, porque ele
amava muito. Somente aquele que ama muito sabe o que é sentir
aquela raiva enobrecedora e divina.

III. "Sede zangados, e não pequeis." O aviso segue a injunção para

nos lembrar como facilmente o sentimento santo pode fundir-se no
profano. O eu está sempre pronto para se infiltrar e usurpar o lugar do
objeto mais santo. Que a raiva faça o seu trabalho, e então a despreze;
Deixe-o atear fogo a você para protestar, para denunciar, para
testemunhar contra o mal. Coloque o fogo que está aceso em você para
o seu um uso justo, mas não faça um brinquedo dele, ou pode consumir
você. Aponte-se a subir para aquela região mais elevada onde Deus
está e onde o eu é anulado; Pretendem estar tão cheios do Espírito de
Deus que a obediência é liberdade e não escravidão. E isso você
alcançará através do estudo do caráter e das palavras de Cristo, pois
eles são espírito, e eles são vida.

A. Ainger, sermões na igreja do templo, p. 166.

Referências: Efésios 4:26 -W.. Braden, Christian Mundial púlpito, vol. Xvi., P. 388; Bishop

Stubbs, Ibid., Vol. Xxiv., P. 209; RW Dale, ibid., Vol. Xxxv., P. 81; JJS Perowne, Sermões, p. 1;
Magazine,

clérigo vol. Iii., P. 11. Efésios 4:26 , Efésios 4:27 .-A. Blomfield, Sermões na cidade e País, pág.
147.

Verso 27
Efésios 4:27

- Quem é o bispo mais diligente em toda a Inglaterra? - pergunta o velho

Hugh Latimer em um de seus curiosos sermões. "Eu vou te dizer: é o
diabo, ele é o pregador mais diligente de todos os outros, ele nunca está
fora de sua diocese, ele está sempre a aplicar para o seu negócio,
seu escritório é assassinar a religião, a criação de idolatria.

Podemos ter certeza disto: que o diabo nunca significa o bem, mas
sempre o mal. Às vezes, ele se aproxima do povo cristão com o traje de
um anjo de luz, e os engana com palavras vãs. Quanto mais nos
entregarmos a ele, mais ele pressionará sua autoridade, e quanto mais
completo será seu domínio sobre nós. É muito mais fácil mantê-lo fora
do que levá-lo para fora quando uma vez que ele ganhou posse. Uma
razão pela qual devemos ser de boa coragem e resoluto em resistir aos
assaltos do diabo é que ninguém é obrigado a ceder a ele.

II. Observe algumas das maneiras pelas quais as pessoas dão lugar ao
diabo. (1) A alma que não está cheia de bons pensamentos e desejos é
deixada vazia para o inimigo entrar. (2) Outra maneira pela qual as
pessoas se colocam no poder do grande adversário é ceder à
indolência espiritual. Indústria e vigilância distinguem todos os cristãos
reais. Assim que se tornam indolentes, deixam de estar em guarda
contra o inimigo das almas. (3) Outra oportunidade favorável que
os cristãos muitas vezes dão a Satanás para lhes causar sérios
prejuízos é a atenção absorvente que eles pagam ao seu negócio
mundano. Se o seu negócio só prova segura e rentável, eles
se importam muito pouco sobre o quão longe se estende. Há perigo
nessa atenção todo-engrossing às perseguições mundanas. Muitos
cristãos encontraram, para sua tristeza, que é uma das formas fatais de
dar lugar ao diabo.

JN Norton, todos os domingos, p. 343.

Referência: Efésios 4: 27-29 . GEL-Cotton, Sermões e endereços no

Mariborough

College, p. 275.
Verso 28

Efésios 4:28

A Exaltação do Trabalho de São Paulo.

I. Quando olhamos para um lado do caráter de São Paulo, ele está tão
cheio de fervor espiritual e arrebatamento, há tanta aspiração nele,
busca ardente de grandes fins, ele está tão envolvido em sua grande
missão de converter o mundo Para a revelação de Jesus Cristo, que,
argumentando a partir do que sabemos dos homens, devemos estar
inclinados a esperar que sua alta missão espiritual teria tirado sua mente
dos deveres mais humildes do homem e de pensar muito da
vida comum; Devemos saber que ele deve reconhecer esses deveres,
mas não devemos esperar que ele se debruça sobre eles, para tê-los
muito em sua mente, e para ser sempre recorrente para eles. Mas é
notável que com São Paulo este é o caso. Freqüentemente ele recorre
ao trabalho simples e silencioso da vida humilde. Não tem nenhum lugar
baixo na escala em sua estimativa, como se fosse necessário ser feito,
mas não classific como trabalho religioso. Não; Ele a considera como
obra espiritual e elevar o trabalho.

II. O olho que São Paulo tem para a bondade do trabalho humilde é
apenas uma amostra de uma predileção geral nele que se estende a
outras qualidades. Ele escolhe a classe sóbria e simples dos deveres
como seu teste. Um homem que faz bem os deveres não de um tipo
vistoso, para o qual ele não recebe nenhum crédito particular - esta é a
sua regra de aptidão para um posto conspícuo e um posto de
autoridade. Os homens formam seus padrões religiosos por meio de dois
testes: um, a lei da consciência e obediência a Deus; O outro o que é
impressionante para o homem. Destes dois, o teste de São Paulo é
muito facilmente visto como o primeiro. Ao longo de suas epístolas ele
recorre constantemente a ele. "Não digas no teu coração: Quem subirá
ao céu, ou quem descerá ao abismo, porque a palavra está perto de ti,
na tua boca e no teu coração".
Referências: Efésios 4:28 Beecher,-HW. Mundo Cristão púlpito, vol. Ii., P. 393; F. Williams, ibid.,
Vol. Iii., P. 314.
Verso 29

Efésios 4:29

I. Um talento especial pelo qual podemos glorificar a Deus e nosso

Salvador e edificar um ao outro é o dom da fala. A língua é chamada na
Escritura mais de uma vez a glória do homem. Como o primeiro dever do
coração é para Deus, assim é o serviço da língua devido a Ele. Oração e
louvor são os primeiros deveres da língua, seus usos mais altos e
santos. Como é usado é terrível pensar: quanto mais em profanar o
santo nome de Deus do que em elogiá-lo, quanto mais em xingar e
jurar do que em abençoá-lo. Falar sobre a religião pode ser fácil para
uma pessoa irreligiosa, mas nunca em absoluto dizer uma coisa profana,
nem falar em tom irreligioso, argumenta uma mente santa
e verdadeiramente religiosa.

II. Isso nos leva a esse segundo uso da língua, que considera nossa
comunicação uns com os outros. Deus proíbe todo o mau uso da língua
antes que Ele faça cumprir seu verdadeiro uso. Ele diz: "Eu digo a você"
- como se chamássemos nossa atenção especial para ele - "Toda
palavra ociosa que os homens falarem, eles a darão conta no dia do
juízo, porque pelas tuas palavras serás justificado e Por tuas palavras
serás condenado ". Pode ser que os cristãos, falando como eles, nunca
pensem naquela sentença, aqueles que querem convencer-se de que
falam sem pensar e jurar sem significar nada? Certamente a língua, que
é o meio pelo qual mantemos relações sexuais umas com as outras,
deve ser um meio pelo qual nos edificamos uns aos outros.

Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times," vol. Vii., P.

184.
Referências: Efésios 4:29 Beecher,-HW. Mundo Cristão púlpito, vol. Xxv., P. 355; Magazine,
clérigo vol. V., P. 31; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 259.

Verso 30

Efésios 4:30 O Selamento da Alma.

A presença do Espírito Santo na alma é muitas coisas. É a vida da alma;
É o ensino da alma; É o consolo da alma; É a consagração da alma; É a
purificação da alma; Ou melhor, todas essas coisas têm nele seu ponto
central. Mas é uma coisa mais: é o selamento da alma.

I. Você tem alguma propriedade valiosa, pode ser ouro ou jóias, e você
está indo para o exterior por uma temporada. Ansiosos pelas vossas
coisas preciosas, ajuntais-as com cuidado, e vós pusestes sobre vós o
vosso selo, eo vosso nome ao selo. O selo marca-os seu quando você
estiver ausente, e os protege de ser perdido ou roubado. Enquanto
estiverem sob o selo, não poderão ser removidos ou feridos; E você olha
para encontrá-los nessa certeza de manter quando você voltar. Vocês
são as jóias preciosas de Cristo. Seu grande Proprietário, que gastou
tanto com você, se foi por um tempo; Ele foi para um país distante, mas
Ele deve retornar, e quando Ele retornar, seu anseio desejo é encontrá-lo
ileso e bonito, e ainda o Seu próprio. Portanto, Ele pôs Seu selo sobre
você. É

um selo rápido, e um real; Seu próprio nome e Sua própria semelhança

estão nele. Nenhum ladrão, nenhuma lesão, nenhuma perda, nenhum
acidente, pode chegar perto de tocá-lo.

II. O dia da redenção é claramente o dia da ressurreição, naquele dia da

aparição de Cristo, quando toda a obra de sua redenção será completa.
A selagem não é para esta vida somente, nem é somente para a alma. É
para o corpo; É para o túmulo. Mas continua até a ressurreição, até o dia
da redenção. O pó dos santos é selado; É muito seguro, amado e
cuidado: eo caixão do túmulo será aberto quando Ele vier, e você
encontrará a gema brilhante e intocada. Não aflija o Espírito de Deus por
duvidar disso.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 4a série, p. 151.

I. Na Divina, como na verdade natural, permanece com a alma aceitar

ou rejeitar a verdade proposta por Deus; Abraçá-la puramente ou
corrompê-la; Negar sua existência ou seu próprio poder de discernir;
Abandonar desdenhosamente toda busca pela verdade, resolvendo tudo
em um labirinto de dúvidas. Mas ela só pode fazê-lo com os mesmos
princípios pelos quais os homens podem negar a certeza de todo
conhecimento natural, abdicando os poderes implantados da alma e
negando a luz, natural ou sobrenatural, infundida por Deus dentro deles
e sua própria consciência. Estas são palavras terríveis: "Não afligais o
Espírito Santo de Deus, pelo qual estais selados para o dia
da redenção". Tudo, então, por parte de Deus, foi completo. Recebemos
o Espírito Santo como um selo vivo sobre nossas almas vivas; Para
marcar e nos guardar, como Sua possessão comprada e tesouro
peculiar; Para impressionar, pode-se dizer corajosamente: Sua imagem,
Sua semelhança, Suas feições, em nossas almas.

II. Mas, entretanto, Ele deixou em nosso poder aceitar ou rejeitar a si

mesmo, nosso único e infinito bem. Ele nos atrai com Divina ternura que
nós não o fazemos. Temo que uma das coisas que mais nos
surpreenderão, quando abrirmos nossos olhos sobre a eternidade, será
a multidão de nossas próprias rudenesses à graça divina, isto é, a Deus
o Espírito Santo, cujos movimentos a graça é. A graça veio até nós com
tanta ternura: nunca nos violou, ou fez uma violência tão suave; Ele
nunca veio a nós de uma forma adaptada para ganhar o nosso ser
individual. As naturezas ardentes que o Espírito põe em chamas para o
bem; Antes das naturezas ativas Ele coloca a atividade em Seu serviço;
Facilidade de disposição Ele santifica pelo brilho de Seu amor; O ferro
frio da severidade Ele tempera por Seu fogo no aço de dobra de forte
propósito devotado. Não deixe, então, Seu selo sobre você marca você
como um desertor. "Teu Mestre está dentro de ti"; Orai a Ele, ouvi-Lo,
com um coração abafado, e Ele em Seu próprio tempo te ensinará.

EB Pusey, Universidade Sermões, p. 338.

Considere uma ou duas conseqüências de um Espírito entristecido.

I. Sempre que você aflige o Espírito, você causa tristeza - é a própria

palavra de Deus - para Aquele a quem você está limitado por cada
sentimento generoso de dar somente felicidade. Poucas pessoas estão
suficientemente conscientes da dívida que devem ao Espírito. Pensem
que não é sacrifício que um Ser de perfeita santidade e pureza
imaculada venha e habite em tal morada como o coração de um
pecador, entre as cenas da vida cotidiana, ali, no mais próximo de todos
os possíveis contatos, para suportar tudo o que Ele Ouve e vê e sente, lá
estar constantemente plantando sementes que arrancamos, derramando
luz que escurecemos, desenhando bandas que quebramos,
sussurrando vozes que nos afogamos? Certamente, portanto, deve ser a
primeira fonte de nossos corações - um motivo suficiente para uma vida
santa, mesmo que não haja outra - para dar, não tristeza, mas alegria,
àquele que, com tais dores ea tal custo, Convida nosso amor e reclama
nossa gratidão.

II. Cada vez que afligimos o Espírito, enfraquecemos os selos de

nossa própria segurança. Assim que um homem tem paz, o Espírito
Santo lhe dá, na força dessa paz, santidade. A paz é

conseqüência do perdão, ea santidade é conseqüência da paz, e ambos

são selos, a paz sela o perdão e a santificação sela a paz. Quebre
qualquer um destes selos, e sua segurança está na mesma proporção
diminuída, e cada sofrimento do Espírito é uma desfiguração de uma
impressão e um afrouxamento de um dos selos.

III. Há quatro passos profundos e descendentes no caminho da morte.

Para afligir o Espírito é o primeiro; Resistir ao Espírito é o segundo; Para
saciar o Espírito é o terceiro; Para blasfemar o Espírito é o quarto.
Nenhuma delas é alcançada senão passando por aquela que é anterior
a ela; Mas aquele que aflige o Espírito por um pensamento ou uma
omissão pode em breve resistir ao Espírito por algum ato mais manifesto
de oposição direta, e aquele que assim resiste ao
Espírito voluntariamente pode em breve querer colocar o Espírito
completamente fora de seu coração. Que a consumação da tremenda
série ensine o verdadeiro caráter da primeira imaginação que se
encontra em sua encosta e dê ênfase à palavra solene: "Não aflija o
Espírito Santo de Deus".

J. Vaughan, Fifty Sermões, 2a série, p. 45.

Referências: Efésios 4:30 ,-Spurgeon. Sermões, vol. V., No. 278; Vol. Xiii., No. 738; Ibid., Todas
as manhãs, p. 326; E. Blencowe, Sermões Plain para um país Congregação, p. 220; J. Vaughan,
Fifty Sermões, 1874, p. 17; E. Cooper, Sermões práticos, vol. Ii., P. 239; Pregador, 3a série, vol.
Iii., P. 276; E. White, Christian Mundial púlpito, vol. Ii., P. 40; S. Slater, Ibid., Vol. V., P. 100; HW
Beecher, Ibid., Vol. Vii., P. 355; G. John, Ibid., Vol. Xii., P. 74; Mensal, do pregador vol. Iv., P. 234;
T. Arnold, Sermões, vol. V.,

P. 193. Efésios 4:31 .-Bishop Temple, Rugby Sermões, ia série, p. 289.

Versículos 31-32

Efésios 4: 31-32

Ame o Inimigo e o Conquistador do Egoísmo.

O cristianismo nega a suposição, e desafia tudo ao longo da linha, que a

busca da vida superior precisa ser, em qualquer sentido ou grau,
necessariamente egoísta. Pode ser egoísta, mas é tão possível que seja
completamente diferente. E mais, em todos os seus tipos mais enérgicos
e eficazes é certo ser altruísta, pois o egoísmo nunca é, como um fato
prático, capaz de acender na vida as formas mais fervorosas e ousadas
de auto-afirmação. O homem egoísta procura seu próprio bem, afinal,
mas muito vagaroso; É o altruísta Apóstolo que a persegue com o zelo
de um mártir ea paixão de um santo.

I. O que exatamente significa dizer que o próprio bem é egoisticamente

procurado? Ele é egoisticamente procurado somente quando é desejado
por causa da gratificação que ele traz, por causa da honra, prazer e
ganho que pode refletir sobre seu possuidor, ou seja, quando não
é procurado por si mesmo, mas apenas Por causa do que ela traz
depois. Nenhum homem jamais produziu a mais alta obra artística por
causa do prazer que lhe trouxe; Tal objetivo inevitavelmente drena o
sangue vital de seu coração, e nos negócios e em todos os empregos o
mesmo impulso diz. Esse é o melhor trabalhador em todos os empregos
que trabalha por causa do trabalho. Onde quer que em todo o país o
motivo artístico no trabalho languide, ali as produções se deterioram
eo comércio deve falhar. Esse é o veredicto de uma experiência mundial,
e o cristianismo se apodera dela em sua verdade primária.

II. Também não é apenas a alegria do artista que é a semente da ação

vigorosa; Há outro motivo, ainda mais poderoso, mais universal e mais
fecundo: o motivo do amor. Um homem fará muito mais pelo amor dos
outros do que jamais fará por si mesmo; Ele exibirá um vigor mais
refinado, uma paciência mais nobre, uma coragem mais firme, uma
energia mais plena, em nome da mãe, e do lar, da esposa e dos filhos,
ao lado do qual os esforços que fará em benefício de seus
próprios interesses Olhar mas pobre e magro. O altruísmo é o único sal
que preserva nossa solidez; O

altruísmo é o único fogo que purifica e aperfeiçoa e aperfeiçoa e torna

perfeito. Estaremos capacitados para fazer tanta coisa só se amarmos.
Vivemos amando, e quanto mais amamos, mais vivemos; E, portanto,
quando a vida se sentir abatida e os espíritos estiverem baixos, vire-se e
ame a Deus, ame seu próximo e você será curado da sua ferida.

H. Scott Holland, Christian Mundial púlpito, vol. Xxvi., P. 193.

Referências: Efésios 4:31 , Efésios 4:32 Browne,-RL. Sussex sermões, p. 285; Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Xviii., P. 181. Efésios 4:32 . Spurgeon- Sermões, vol. Xi., N ° 614; Vol.
Xxiv., No. 1448; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. V., P. 59; G. Brooks, cinco cem
esboços, p. 344; J. Edmunds, Sermões em uma igreja da vila, 2a série, p. 321.

Efésios 5

Verso 1

Efésios 5: 1

Os Atos de Amor de Cristo Modelo do Cristão.

I. Cristo tomou nossa carne para que nela subisse e descesse entre
nós; Que nela possa ser visto por nós; Para que nele pudesse falar-nos,
e deixar em nossas almas os atos e palavras que, em caráter de amor,
pudessem ser traçados em nossas almas, e ali vivam para sempre. Ele
veio entre nós para colocar diante de nós, em Sua própria Pessoa
Divina, a beleza, beleza e majestade do Divino Amor e Divina Santidade.
A vida de Cristo é toda a soma da vida do cristão. Qualquer santidade
que o Espírito Santo tenha feito em qualquer um dos santos é forjada
depois desse padrão. Meditando nessa vida, vivemos com Ele,
conversamos com Ele, entramos na Sua santa e santificante sociedade.
Ao estudá-lo, sabemos como segui-Lo; Através de segui-lo entendemos
o que estudamos. E assim, por uma ronda contínua, a contemplação
Dele acende nossas almas por muito tempo para ser como Ele e copiá-
Lo; Copiá-lo ilumina nossos olhos, e limpa o filme que escurece sua
visão; E essa visão, através de Seu Espírito, transforma nossos espíritos
na semelhança daquele a quem vemos.

II. E agora, o que devemos contemplar, tão adorar, tão copiar, como o
amor de Jesus em agir, em palavra, em pensamento? Nosso amor deve
ser (1) sobrenatural, (2) abnegado; (3) deve abraçar a todos os que
Cristo ama; (4) não deve ser dissuadido por o que é repugnante à
natureza.

EB Pusey, Parochial and Catedral Sermões, p. 197.

Referências: Efésios 5: 1 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxix., No. 1725; JH Thorn, Leis da Vida após
a mente de Cristo, 2a série, p. 61; Pregador, vol. I., P. 241; Mensal, do pregador vol. X, p. 239.
Efésios 5: 1 , Efésios 5: 2 .-HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, p. 158; HW Beecher, Christian
Mundial púlpito, vol. Vii., P. 347; Mensal, do pregador vol. Vii., P. 156.

Verso 2

Efésios 5: 2 , Efésios 5: 8

I. "Caminhe no amor." Aqui temos um mandamento fundado sobre uma

razão: "Andai em amor, como Cristo nos amou." Sim, de todas as forças
o amor é o mais poderoso como uma força para agir sobre os outros. O
amor puro e desinteressado é quase irresistível, mas não
completamente; Pois se fosse bastante irresistível, então o mundo tinha
sido convertido há muito tempo. Eu acho que Santo Agostinho estava
certo quando disse que a coisa mais maravilhosa que ele sabia era que
Deus poderia amar tanto o homem, eo homem poderia amar a Deus tão
pouco. Parece às vezes como se Deus nunca tivesse amado o mundo,
como se Jesus nunca tivesse morrido pelo mundo, como se não
houvesse tal coisa como amor.

II. Mas então chegamos ao outro comando: "Andai como filhos da luz".
Agora a luz, é claro, é posta para o conhecimento, como a escuridão é
posta para a ignorância. Bem, a luz nos mostra o que de outra forma não
poderia ser visto; Ele nos revela o que de outra forma seria
desconhecido. Ora, aquele que anda como um filho da luz vê as coisas
que é necessário para ele contemplar, se também ele evitar os perigos,
escapar dos males da jornada e dirigir seu caminho para a casa eterna.
Mas então, novamente, lembre-se que a luz brilha. Ele cai sobre os
outros. O filho da luz não apenas anda sabiamente e com segurança,
mas brilha; Ele é uma luz refletida, não como o sol, que brilha com sua
própria luz intrínseca inerente, mas como os planetas, que brilham com a
luz emprestada. É Cristo que brilha neles e neles que faz o povo cristão
andar como filhos da luz.

Bishop Walsham Como, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiii., P. 161.

Referência: Efésios 5: 4 .-A. Ainger, sermões na igreja do templo, p. 296.

Verso 6

Efésios 5: 6 Perversidade leve.

I. Trifling com o pecado é aberta desobediência a Deus. Ninguém pode

dizer que as direções de nosso Pai celestial não são muito claras sobre
este assunto. Não há disfarce em Sua palavra; Não há nada que possa
ser mal interpretado. Por toda a Bíblia, como um trovão baixo, como se
fosse, de longe, é ouvida esta declaração do céu: "Por causa disto vem
a ira de Deus". Nem há qualquer disfarce nos atos de Sua providência.
Aqui, se em qualquer lugar, vemos Sua mão visível. Na decrépita de
vidas contaminadas, no desaparecimento de raças poluídas, está escrito
com letras grandes em Sua própria mão que "por causa disto vem a ira
de Deus".

II. A certeza da ira de Deus sobre o pecado. A decepção de palavras

vãs em relação a ela leva, suponho, esta forma: A ira de Deus é tão
certa? Temos certeza de que o vemos? Não há tantos exemplos de
maldades impunes como muito para qualificar essa certeza? Peço-lhe,
em primeiro lugar, notar que St. Paul, de modo algum diz: "A ira de Deus
é chegado."Ele diz: "Virá", ou mais exatamente, "Ele está chegando", e
enquanto dizemos que o desagrado de Deus já é muito visível e não se
engana, dizemos também que não há razão para pensar que mesmo
onde Tem sido mais visível é gasto ou esgotado.

III. São Paulo fala de desobediência, e ele fala de punição, como para
pessoas de fora, não para aqueles a quem ele escreve diretamente.
Para eles, ele usa argumentos diferentes: o pecado e insignificantes com
o pecado por palavras ou por brincadeira para eles não são
convenientes, ou seja, não apropriados. O que lhes convém é o que se
torna santos. Eles não têm consciência

doravante de segredos culpados, nem mesmo de atos e palavras

duvidosas. Este é o verdadeiro serviço de Deus; Este é um serviço feliz:
matar com boa vontade as inclinações malignas que determinamos e
prometemos matar, cuidadosamente preservando, ganhando
cuidadosamente, todas as velhas, todas as novas, idéias e hábitos que
provamos tendem à santidade, ou que temos razão Acreditar nos
ajudará a continuar.

Arcebispo Benson, Vida Boy, p. 126.

Referência: Efésios 5: 6 -F.. Exton, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xiv.,

P. 64.

Verso 8

Efésios 5: 8 Luz no Senhor.

I. "Vocês eram trevas." Certamente, essas palavras não deveriam se

aplicar a nós, no mesmo sentido em que se aplicavam aos efésios,
trazidos à comunhão como estamos em nossos batismos com Ele, que é
a Luz nada menos que a Vida dos homens e que os iluminou. Eles não
devem aplicar a nós, e ainda assim não deve cada um de nós definir o
nosso selo a estas palavras como em sua medida só muito verdadeiro
dele durante todo o tempo que ele não conseguiu realizar
plenamente seus privilégios batismais e as coisas que estavam
Livremente dado de Deus? E se somos agora luz, é diferente da luz no
Senhor? Nós tentamos, alguns de nós, o que é caminhar por alguma
outra luz que não a dele, em faíscas de nossa própria acenda, ou
seguindo aqueles fogos tolos que, nascidos da terra, nunca podem guiar
para o céu, e na terra só pode Enganar e trair. Nós também descobrimos
que há apenas uma luz para o homem, e que a Luz está naquele que é
Ele mesmo a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao
mundo.

II. Se perguntarem: Quais são os pecados que, por assim dizer, os

filhos da luz se comprometem a renunciar e quais são as graças que, por
seu próprio nome, se comprometem a seguir? Não hesitarei em dizer
que este nome exclui, ou deve excluir, da parte dos que o suportam, toda
a fraude, falsidade, trapaça, mentira na palavra ou na ação; Exige em
suas partes a rectidão, a sinceridade, a simplicidade ea veracidade
masculina de lidar como entre o homem e seu irmão. Vocês são filhos
da luz, ea vocação dos filhos da luz é remover as trevas, não
compartilhá-las. Isso você deve fazer, ou se você não fizer isso,
certifique-se de que um dia está chegando quando a luz em que
foram chamados, mas em que você se recusou a andar, deve reprová-lo
e manifestar as suas ações, que eles não eram Forjado em Deus.

RC Trench, Sermões na Irlanda, p. 133.

Referências: Efésios 5: 8 .-J. Armstrong, Parochial Sermons, p. 10; J. Fraser, Igreja da Inglaterra
púlpito, vol. I., P. 189; Revista do clérigo, vol. Vi., P. 142; Obbard, Plain Sermões, p. 134. Efésios
5: 8-10 .E. Garbett, Experiências da vida interior, p. 127. Efésios 5: 8-32 .- clérigo Magazine, vol.
Iv., Pp. 86, 88, 89.

Verso 9

Efésios 5: 9 O Fruto da Luz.

Devemos ler: "O Fruto da Luz". É tudo sobre luz e escuridão, como
vemos aqui. "Espírito" foi introduzido em vez da palavra "luz". O texto
deve ler: "O fruto da luz está em toda a bondade e justiça e verdade".

I. Cristo é o Deus revelado. Eu vim ao mundo para iluminá-lo. A

verdadeira Luz agora

brilha; Continuou e se espalhou; Está indo ao redor do mundo. Há luz no

livro; Não há tal livro de luz em qualquer lugar como a Bíblia. Mas Deus
não colocou a luz em Seu livro meramente, mas em Seu povo, que são
chamados luzes no mundo.

II. Como a luz diz? Por que, por sua simples presença. Ele repreende e
expõe a escuridão apenas por sua presença. Não há necessidade de
fazer um assalto à escuridão e dizer: "Eu sou contra você e vou te
expulsar"; Ele apenas põe para fora por existir. A luz de cima brilha no
coração dos crentes, e essa luz deve ser exibida aos homens em seus
personagens, disposições e vidas. Três palavras são usadas aqui para
descrever o fruto da luz, isto é, três aspectos do caráter cristão: o bom;
o certo; a verdade. (1) Bondade. Claro que é um termo abrangente
oposto a todo o mal, mas especialmente a toda a malícia. São Paulo
significa, obviamente, bondade em sentimentos e ações: bondade no
sentimento, que chamamos de benevolência; Bondade em ato ou ação,
que chamamos de beneficência. Queremos essa bondade inerente viva
em nós mesmos, e então as nossas serão boas ações, a bondade que
encontra sua saída amorosa sem dificuldade em palavras ou obras
ou bondade paciente e desinteressada. (2) Qual é o segundo ponto?
Justiça. Isso é oposto a toda a desonestidade e desonestidade, e é
inseparável dos mais altos tipos de bondade. Esta é a própria força de
nossa religião: que ela mantém o eterno direito do direito e que remete
sua ternura e sua esperança em torno dos imutáveis pilares da justiça.
(3) Verdade. É claro que isso se opõe à mentira, que é uma das obras
das trevas, e deve ser posta de lado. Deus deseja a verdade nas
partes interiores, e Ele sabe que naturalmente não a temos. Ele coloca a
verdade em nosso coração, colocando Cristo nela.

D. Fraser, Christian Mundial púlpito, vol. Xvi., P. 344.

Referência: Efésios 5:11 .- Homiletic Quarterly, vol. Iii., P. 137.

Verso 13

Efésios 5:13 A Luz de Deus.

I. A luz vem de Deus. Deus é luz, e n'Ele não há escuridão alguma; E

portanto Ele deseja dar luz aos Seus filhos. Ele não quer que o menor
deles seja mantido na escuridão sobre qualquer assunto. A escuridão é
do diabo; E aquele que guarda alguma alma humana nas trevas, que as
suas pretensões sejam tão reverentes e tão religiosas quanto possam,
está fazendo a obra do diabo. É verdade que há erros dos quais não
falaremos aos jovens, mas eles não são feitos por Deus; Elas são as
obras das trevas. Nosso dever é ensinar aos jovens o que Deus fez, o
que Ele fez, o que Ele ordenou, para torná-los participantes livres de
qualquer luz que Deus nos deu. Então, por meio dessa luz, eles serão
capazes de repreender as obras das trevas.

II. Sob a influência da verdadeira ciência, Deus não será mais

contemplado, como Ele estava nas superstições que chamamos de
escuridão, como um Ser orgulhoso, irado, caprichoso, como um severo
Tarefa, como um longe da simpatia dos homens, Mas como aquele de
quem podemos alegremente dizer: Teu nome seja santificado, porque
Teu nome é Pai; Venha o teu reino, porque é o reino de um Pai; Seja
feita a tua vontade, porque é a vontade de um Pai, e fazendo a Tua
vontade somente os homens reivindicam sua verdadeira dignidade de
serem filhos de Deus.

III. Nosso progresso, infelizmente! Ainda não é perfeito. Nós ainda

vemos através de um vidro escuro, e nós somos ainda demasiado apt
para imputar ao próprio Deus a escuridão de nossos próprios corações
nos quais Ele é tão vagamente espelhado. Que os mortos enterrem os
seus mortos, e sigamos a Cristo. Crede, na verdade, que Ele é a
semelhança da glória de Deus e a imagem expressa da pessoa de Deus,
e estarás a salvo dos sonhos escuros com que os homens enredam as
consciências enfermas e supersticiosas. Deixe-os ser. A luz é mais forte
do que a escuridão, o amor mais forte do que a crueldade, Deus perfeito
mais forte do que o homem caído, e virá o dia em que todos serão luz no
Senhor.

C. Kingsley, Sermões para o Times, p. 160.

Referências: Efésios 5:13 , Efésios 5:14 -C.. Kingsley, National Sermões, p. 190. Efésios 5:14 .-
Spurgeon, sermões, vol. Xii., No. 716; Igreja RW, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Vii., P. 233; HW
Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xix., P. 213; Mensal, do pregador vol. Vi., P. 376; Vol. Viii.,
P. 227; CJ Vaughan, Words of Hope, p. 137.
Versículo 15

Efésios 5:15 Prudência cristã.

I. Nós, cristãos, nunca fomos feitos para ser negligentes e insensíveis;

Cristo veio para redimir-nos e renovar-nos em todas as faculdades
legítimas e em todos os seus usos salutar. Nunca se pretendia que o
mundo continuasse melhorando e a Igreja deveria ficar parada. A
redenção de Jesus Cristo foi feita para compreender toda a natureza do
homem e toda a história do homem; Não há avanço lícito da
humanidade, nenhuma invenção sã, que a Igreja não possa incluir em
seus instrumentos para a glória de Deus, e negligenciando a qual não
perde espaço e poder para sua obra, nenhum sintoma do estado da
mente dos homens e de Sociedade que ela não deve se voltar para
explicar seus altos propósitos.

II. Precisamos andar com circunspecção tanto na crença como na

prática. Não temos nada a perder, mas tudo a ganhar, por mais busca,
mais luz, mais inteligência, mais firme. Toda nova descoberta, cada novo
bom argumento, servirá, e não danificará, Cristo e Sua obra. Aqui, então,
andemos prudentemente, não como loucos, mas como sábios. Lament
não, não se afastam de, o espírito questionador, procurando da idade;
Mas tomá-lo e usá-lo para o bem. Na prática, também precisamos de
uma caminhada circunspectiva tanto quanto os bons e maus hábitos e
influências ao nosso redor. Há coisas melhores na vida do que ser rico,
do que ser poderoso, do que ser notável. Mede-te, não por teus desejos,
mas por tuas graças; Não pela tua ambição, mas pelas
tuas capacidades. Esforçai-vos para fazer o que podereis fazer bem, e
para servir quando poderdes servir com uma consciência pura; Mas não
vises os deveres que tu nunca podes fazer, e em cargos que não podes
preencher satisfatoriamente. Se estamos andando com circunspecção,
podemos evitar ouvir tais vozes como estas soando sobre nós? Se não
somos tolos, mas sábios, não os admitiremos a um lugar em nossos
conselhos e na formação de nossos planos na vida?

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. V., P. 136.

Referências: Efésios 5:15 Wilmot-Buxton,-HJ. A vida de dever, vol. Ii., P. 172; Igreja da Inglaterra
púlpito, vol. Xxi., P. 25; FW Farrar, nos dias da tua mocidade, p. 110; J. Vaughan, Fifty Sermões,
2a série, p. 203. Efésios 5:15 , Efésios 5:16 . JH-Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. X, p. 353.

Versículo 16

Efésios 5:16

I. "Os dias são maus." Sentiam-se assim (1) por esta razão, por um
lado: que estão sujeitos a tantas coisas que estão fora do poder dos
homens, independentemente de sua vontade e controle. Eles
são propensos a ter tantas coisas desagradáveis acontecendo com eles,
que ninguém pode impedir ou mesmo prever. (2) Outro ponto de
experiência para o mesmo efeito é que os dias são escurecidos por
espetáculos de mal, especialmente para pessoas de muita sensibilidade
moral e religiosa. (3) Os homens como indivíduos são forçados a sentir
que seus dias são afetados pelos males gerais dos tempos; E cada um
tem mais ou menos a parte dos males da vida mortal: as desordens e
dores corporais; Os cuidados; As decepções; As privações aflitivas. (4) A
incerteza de nossos dias pode ser considerada, em alguns aspectos,
uma circunstância má. (5) Todos os dias participam da morte.

II. "Resgatar o tempo." Os males incidentes nos dias tornam uma coisa
muito difícil redimir o tempo; Eles formam uma grande conspiração para
desperdiçar e devastá-la, para tomá-la e saqueá-la de nós. Mas tudo
isso reforça tanto mais o benefício, a obrigação, a necessidade, para
resgatá-lo. (1) Para este fim, é da mais alta importância que o tempo
deve ser uma realidade em nossa percepção e estimativa; Que devemos
verificá-la como algo real, como uma substância à qual podemos atribuir
um valor positivo, e vê-la como desperdiçada ou melhorada tão palpável
quanto o conteúdo de um celeiro ou como um dos metais preciosos. (2)
Outra coisa principal para redimir o tempo é esta: ter em mente
determinados objetivos importantes ou objetos que absolutamente
deve ser alcançado. Nada menos que a redenção da alma é a
verdadeira e eficaz redenção do tempo, e este objeto dá a regra
suprema para o redenção do tempo. Aplicemos esta regra e imploremos
ao Espírito Divino que torne sua autoridade irresistível sobre nós.

J. Foster, Palestras, vol. Ii., P. 93.

Referências: Efésios 5:16 -W. Baird, a santificação da nossa vida comum, p. 6; HJ Wilmot-
Buxton, The Life of Duty, p. 45; Pregador, vol. Vi., P. 55; Magazine, clérigo vol. ix., p. 153;
Homiletic Quarterly, vol. Ii., P. 126; M. Nicholson, remindo o tempo, p. 1.

Versículos 16-17

Efésios 5: 16-17 Resgatando o Tempo.

I. As palavras do texto na versão inglesa tornaram-se proverbiais,

"Redimindo o tempo"; Mas as palavras do original, embora dificilmente
suportariam ser traduzidas de forma diferente, são ainda mais
expressivas: comprando a oportunidade; Não faltando nada do que o
momento que passa tem para dar. E se o chamado é significativo, assim
também é a razão do chamado: "porque os dias são maus". Para alguns
homens, a sensação de que eles caíram nos dias maus tem um efeito
enervante e paralisante. Eles gastam seu tempo investigando por que os
dias anteriores eram melhores do que estes, ou atormentam a si
mesmos e a outros com timorosas apreensões a respeito do futuro. Não

tão racional, nem tão agido, os líderes da primeira congregação cristã.

Embora "os dias escureceram ao redor deles, e os anos"; Embora
pensassem que o mundo em que viviam estava condenado à destruição,
vindo subitamente num instante; Contudo isto lhes fez apenas mais
imperativo o dever de proclamar as boas novas do reino dos céus, de
usar este mundo como não abusando dele, de viver para a glória de
Deus. E se o mesmo espírito está entre nós ainda, tornando aqueles que
participam dele em qualquer medida para ser como Ele era no mundo,
será como uma aguilhão nítida dentro deles, sempre levando-os para a
frente "para redimir o tempo". É verdade que, como
indivíduos isoladamente, podemos fazer muito pouco; Mas essa é a
razão pela qual devemos todos juntos resolver se levantar e fazer,
acordar e viver.

II. O apóstolo nos adverte que, para redimir o tempo, para comprar a
oportunidade, devemos procurar entender o problema de nossa era; Em
outras palavras, devemos perguntar o que nosso Senhor deseja que
façamos como cristãos. Não podemos errar pensando que Deus está
nos chamando nesta época para difundir o mais amplamente possível
todo elemento do bem; Para reunir classe e classe, ou melhor, para
reunir homem e homem; Para difundir o tesouro que nos foi salvo
na arca da Igreja primitiva; Para trazer todos os raios de bondade e
verdade que brilham sobre nós do passado ou de terras distantes em um
foco, para harmonizá-los através de uma aplicação liberal do Espírito de
Cristo. Aproveitem, pois, a oportunidade e compram ansiosamente as
horas douradas enquanto durarem, na esperança e na fé profundamente
fundadas de que mesmo esta era pode ser feita um meio de bênção
para as idades vindouras. O objetivo e o motivo cristão não são
limitados pelo horizonte do tempo e acreditamos que todo esforço
verdadeiro do lado do bem, de toda palavra correta e ato nobre, embora
possa falhar de continuidade terrena, embora não possa
encontrar aceitação entre os homens , Tem ainda um lugar entre as
coisas eternas, e é de valor duradouro à vista de Deus.

L. Campbell, The Christian Ideal, p. 223.

Referências: Efésios 5: 15-17 .- clérigo Magazine, vol. V., P. 31. Efésios 5: 15-21 .- Ibid., Vol. Ii., P.
302.

Versículo 17

Efésios 5:17

Discernimento cristão da vontade de Deus.

I. A grande coisa após a qual um cristão inteligente deve esforçar-se

como seu guia diário na vida não é uma referência diplomática ao texto
literal da Escritura e menos ainda a este ou aquele prece ou palavra de
ordem de um partido ou sistema, mas uma grande medida Do espírito
que estava em Cristo - o espírito de amor, de poder e de mente sã, que
andasse e não vivesse um homem encadeado, sujeito a algumas formas
de palavras nunca talvez examinadas quanto ao seu verdadeiro sentido,
Mas um homem livre, consultando e julgando e determinando por si
mesmo, com a ajuda da palavra de Deus, pronto, em caso de
emergência ou dificuldade, a agir em seu próprio benefício, para o bem
dos outros e para a glória de Deus em todos, sem isso Hesitação que
sacrifica oportunidades, sem aquele escrúpulo que é a morte da energia
e o pior presságio para o sucesso; Que ele deve ser capaz de cumprir,
em todos os turnos e ocasiões da vida, que a Escritura comando, o
segredo de toda a ação real e bem permanente, "Tudo o que a tua mão
encontra para fazer, fazê-lo com o seu poder".

II. Não sejamos imprudentes, mas compreendendo a vontade do

Senhor, em relação aos nossos conterrâneos. Eles querem os meios da
graça; Sejamos sábios no tempo, e os forneçamos. É nosso dever
abandonar toda adesão pontual às convenções que os repelirão e tentar
cada expediente que Deus colocou em nosso poder para trazer o
Evangelho de Cristo sob a sua atenção. Sabemos que é o único remédio
para seus fins sociais e morais; Sejamos ansiosos e sérios na aplicação
desse remédio.

H. Alford, Quebec Chapei Sermões, p. 80.

Referências: Efésios 5:17 -T.. Arnold, Sermões, vol. Ii., P. 190. Efésios 5:17 , Efésios 5:18 .-WB
Pope, Sermões, p. 231.

Versículo 18

Efésios 5:18

Cristianismo e Temperança.

São Paulo aqui contrasta dois tipos de excitação. Deus não ama o tipo
de ser lânguido e preguiçoso que nada agita, e nada estimula. A
excitação tem seu lugar no sistema cristão. O fluxo e o ímpeto dos
espíritos naturais tão queridos para a juventude e para a saúde, que se
expressam tanto nos jogos do menino como nas recriações do homem,
não é em si uma coisa errada. O Evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo dá espaço para isso.

I. São Paulo introduz o preceito particular do texto em subordinação a

outros dois. Um é o preceito da caridade, eo outro é o preceito da
pureza. São Paulo soube manter a proporção da moral cristã, bem como
das doutrinas cristãs, e nunca perdeu e nunca exagerou na enumeração
ou na aplicação de vícios e virtudes particulares. Por fim, ele chega ao
texto, que vem como um exemplo daquela caminhada circunspecta e
precisa, "não como tolos, mas como sábios", que convém àqueles
que vivem, como todos nós vivemos, nos dias maus, ou seja, nos dias
de Grande perigo, resultante de forte tentação: "E não vos embriagueis
com vinho, em que há excesso".

II. Na luta contra a embriaguez, lutamos contra o vício de todos os

tipos e de todos os tipos. A guerra que lames um antagonista é
praticamente a guerra contra uma legião. Devemos estar cheios
do Espírito. De todos os tesouros da Igreja nesta época certamente este
é o maior e o mais prevalecente; E certamente de todos os crimes desta
era o maior não é o desprezo de Cristo Propiciador, mas a negligência
do Espírito Santo, o Consolador. Quão fracas e intermitentes são
as nossas orações pelo Espírito; Quão fraco e vacilante é o nosso
domínio sobre Sua presença. Nós nos forçaríamos de volta aos dias da
carne de Cristo, ou, no melhor dos casos, ficaríamos sentados para
sempre ao pé da cruz ou na boca do túmulo do rico, fechados, selados e
vigiados. Não viveremos à luz da grande Páscoa, e não nos
deleitaremos com o sol do Grande Pentecostes, e por isso é que
vivemos esta meia-vida, abatidos, desconsolados e ligados ao pecado, e
nunca ouvimos A experiência que fala do Espírito de vida em Cristo
Jesus nos libertando da lei do pecado e da morte.

CJ Vaughan, Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 308.

Referências: Efésios 5:18 Evans,-JH. Quinta-feira, Penny púlpito, vol. X, p. 589; Pregador, 3a
série, vol. Viii., P. 163. Efésios 5:19 .-FW Farrar, Christian Mundial púlpito, vol. Xx., P. 305; Ibid.,
Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xiv., P. 121; HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Ii., P. 56.

Versículo 20

Efésios 5:20

I. O dever de dar graças é aquele dever que de todos os outros pode

ser declarado natural para o homem, e que não pode ser recusado por
ninguém, mas aqueles cujas disposições quase provam não ser
humano. Os homens são capazes de gratidão e bem acostumados a
expressá-la, mas, por alguma misteriosa cegueira ou perversidade, eles
negligenciam ou negam o primeiro Benfeitor, e, não reconhecendo Sua
mão, eles não Lhe dão louvor. Há duas razões a serem dadas para
este fenômeno. (1) O primeiro é o ateísmo prático que perde a vista de
uma Primeira Causa e idolisa as segundas causas; A segunda é a
repugnância que há em nossa natureza de possuir-se dependente.

II. O dever de ação de graças torna-se ainda mais evidente quando

consideramos o tema da gratidão. Olhe (1) para as misericórdias
pequenas ou diárias. Não há nenhuma evidência mais forte da pequenez
humana do que a disposição para negligenciar esta ou aquela coisa
como pouco. Deus não pode dar o que é pequeno; Ele não pode dar
nada que não exija o sangue de Cristo como seu dinheiro de compra. E
um favor que valesse a Crucificação, um favor que a Deidade não
poderia ter concedido a menos que a Deidade tivesse tomado corpo -
será isso definido como pequeno pela nossa aritmética estreita? (2) Nós
também devemos a Deus graças pelo que os homens contam os males.
As vantagens da aflição são tantas e grandes, a aflição servindo de
remédio para a alma, e a medicina sendo tão necessária às almas
doentes do pecado, que temos razão, não apenas para
nos contentarmos, mas para nos alegrar em todas as cruzes e vexames
com Que nos encontramos. Que um homem seja renovado pelo Espírito
Santo, e não falhará, se for visitado por problemas, acreditar e sentir que
"todas as coisas cooperam para o bem" e, portanto, classificar as
aflições entre os benefícios.

H. Melvill, Penny púlpito, No. 2.204.

O dever de gratidão em todas as coisas.

I. Cada pessoa tem um determinado julgamento em que não está

disposto a agradecer, mas secretamente a queixar-se. Ele está inclinado
a pensar que este problema ou julgamento é de todos os outros o que é
o mais difícil para ele suportar, que qualquer outro que não o que oprime
ele poderia suportar com paciência. É muito provável que o julgamento
em que ele trabalha é, de fato, de todos os outros, o mais severo para
ele. A razão mais óbvia pela qual nosso Pai celestial envia qualquer
julgamento ou aflição sobre nós é, sem dúvida, muitas vezes isso: tirar
nossos corações Fora do mundo e fixá-los mais sobre Si mesmo. O
ponto, portanto, em que Ele é mais provável de decepcionar, e, portanto,
de angústia, cada um de nós é aquele em que nossos corações
mundanos são mais definidos, pois lá o nosso perigo particular mais
mentiras. Muitos são os casos deste tipo em que podemos ver que o
julgamento que é colocado sobre nós pode ser realmente o mais
difícil para nós suportar com gratidão. Devemos fazer de tais provações
um assunto de oração, e se continuarmos fazendo isso, orando para que
a vontade de Deus seja feita em nós, e não a nossa, eles finalmente se
tornarão também sujeitos de louvor. Se não tivéssemos nada a lamentar,
não deveríamos ter nada a desejar.

II. Tanto quanto este mundo está em nossos corações, podemos bem ir
lamentando e inquietado todos os nossos dias, e ver em todas as coisas
grandes e pequenas e em todas as pessoas assunto de queixa; E se
vivermos nesse temperamento, sem dúvida morreremos nele, e se
morrermos nele, não seremos companheiros de anjos felizes, mas sim
de espíritos infelizes e perdidos, pois daquele que ama o mundo
sabemos que a O amor do Pai não está nele. Pode-se dizer que um
espírito agradecido é um espírito feliz; Mas este temperamento é exigido
de nós, tanto porque esta gratidão é em si um grande dever para o
nosso Pai celestial, e porque nunca seremos capazes de cumprir nossos
grandes e importantes deveres para com Deus e nosso próximo sem ele.

Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times," vol. Vii., P.

217.

I. Que muitas coisas são ocasiões de agradecimento a Deus, tudo isso

naturalmente permite, mas que em Jesus Cristo devemos dar graças por
todas as coisas e em todos os momentos soa quase estranho em
nossos ouvidos, e nós muito pouco consideramos como muito certo e
como Muito importante este dever é. Se apenas nos lembrarmos do que
toda a religião verdadeira consiste,

como nos propomos na Bíblia, perceberemos quão necessária é uma

parte da gratidão, não como um sentimento ocasional, ou ser invocado
por circunstâncias particulares Somente, mas para todas as coisas e em
todos os momentos. Todo cristão é obrigado a amar a Deus de todo o
seu coração, da sua alma e da sua força, e quem faz isto, ou se esforça
sinceramente por fazê-lo, será grato, não apenas por uma única coisa
que Deus envia e murmura por outro, Mas será grato por todas as coisas
que seu Pai celestial tem o prazer de lhe dar. Pois esta é a própria
natureza do amor; Aquele que ama a outro receberá tudo dele, não
pesando o valor do dom, mas recebendo-o com boas-vindas porque vem
dele que ama. E o amor de Deus implica a mais plena confiança e
descanso em Sua infinita bondade e uma plena certeza de que Ele
sempre dá o que é melhor para nós.

II. Se considerarmos que toda a religião consiste na fé, devemos chegar

à mesma conclusão. E se houver qualquer apreensão, qualquer
dificuldade, qualquer impossibilidade, de ser curado e beneficiado por
Ele, é por causa de nossa falta de fé. Até agora, portanto, como temos
esta fé, é muito evidente que nós deve dar graças por todas as coisas
em todos os momentos. Nenhum cristão pode ter vida sem este amor de
Deus e esta fé Nele, e ninguém pode ter esse amor e fé sem ser sempre
grato; E, portanto, todo cristão deve ser sempre grato. Ninguém pode ser
verdadeiramente grato, senão aquele que é humilde; E não podemos ser
humildes a menos que choremos constantemente pelos nossos
pecados. Demos graças a Deus sempre por todas as coisas, não só pelo
conforto cotidiano que Ele derrama sobre nós, mas, acima de tudo,
dando-Lhe graças por seus castigos paternos.

Sermões simples por Contribuidores " Tracts para o Times, " vol. Vii., P.
211.
Referências: Efésios 5:20 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xix., No. 1094; WV Robinson, Christian
Mundial

púlpito, vol. Xxix., P. 13; J. Edmunds, Sermões Sessenta, p. 406. Efésios 5: 22-24 . JH-Evans,
quinta-feira Penny

púlpito, vol. Xi., P. 17.

Versículos 22-31

Efésios 5: 22-31 Em Casamento.

I. Considere como as visões terrenas e celestiais do casamento cristão

que o Apóstolo nos apresenta são completamente uma, e não podem
ser separadas. Era uma velha ilusão que o cristão que desejava
entregar-se às influências do Espírito, obter a salvação de sua alma e
conquistar, mesmo nesta vida, algo mais elevado do que suas coisas
transitórias, não poderia fazer melhor do que retirar Se tão longe quanto
possível deste mundo e fugir imediatamente dos seus prazeres e dos
seus negócios, dos seus sofrimentos e dos seus cuidados. A partir dessa
ilusão surgiu uma idéia prolongada e equivocada de olhar para o estado
sagrado do matrimônio. Quão longe está essa ilusão de ser sancionada
pelas palavras do Apóstolo. Pois quando ele aponta a conexão entre
Cristo e a Igreja, essa união, em qualquer sentido, está identificada com
uma vida contemplativa mórbida? Não deve ter custado ao Senhor o
trabalho de levar cativos todos estes milhares? É só na vida social
comum que a felicidade eo bem-estar dos homens têm espaço para
crescer, e somente por uma divisão judiciosa do trabalho que cada um
se torna claramente consciente de seus próprios poderes; E assim
também é somente através deste divino arranjo que descobrimos quais
os dons especiais que o Espírito de Deus criou em cada família, e
marido e mulher, trabalhando fervorosamente juntos no seu dever
cotidiano, logo descobre o que é o seu próprio trabalho E desfrute de
sua obra na vinha do Senhor.

II. Embora haja nesses dois lados do casamento uma grande

dissimilaridade aparente, é necessário que sejamos convencidos de que
até mesmo essa dissimilaridade se resolve na mais perfeita semelhança.
Olhe, primeiro, para a dissimilaridade. Quando o Apóstolo diz que os
maridos devem amar as suas esposas como Cristo amou a Igreja,
sabemos que este é um amor que não só permite,

mas requer, o amor em troca, vendo quão constantemente somos

exortados a amar Aquele que tanto nos amou ; Mas sabemos também
que é, de outro ponto de vista, um amor que se eleva muito acima de
todo o amor recíproco, visto que a Igreja não pode, de modo algum,
retribuir a Cristo, seu Redentor, e não pode fazer nada por Ele,
Recebendo Dele uma redenção cada vez mais completa. Ora, se, da
mesma forma, a mulher não pode fazer nada pelo marido, mas sempre
recebe dele, então a mulher está em mau caso com relação ao marido, e
a mulher está sempre em desvantagem. Mas lembremos que é
impossível que uma comparação entre Cristo e os homens se aplique
em todos os pontos; E é claro que a relação de esposa com seu marido
não pode, em cada presente particular, ser paralela à da Igreja para
Cristo. Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para a santificar; O
marido deve tomar como exemplo esse amor abnegado, alegremente
retornando de seu círculo mais amplo, no mundo ocupado, à quietude de
sua lareira, para compartilhar com a esposa de seu coração tudo o que
está purificando ou elevando no que ele tem Conhecidos ou feitos ou
sentidos. E assim, na sua vida em comum, cada vez mais
compreenderão o que é prometido à Igreja na sua relação com Cristo
num futuro distante, que seremos como Ele, porque o veremos como Ele
é, como a esposa , Sem deixar sua esfera tranqüila e modesta, torna-se
cada vez mais como seu marido, porque ela tanto entende e influencia-lo
em todos os seus caminhos e ações.

F. Schleiermacher, Sermões Escolhidas, p. 130.

Referências: Efésios 5: 22-31 .-WE Colles, Christian Mundial púlpito, vol. Ix., P. 99. Efésios 5:23
J. Irons, quinta-feira Penny púlpito, vol. Vii., P. 265. Efésios 5:25 . GEL-Cotton, Sermões aos
ingleses Congregações na Índia, p. 44; HP Hughes, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxv., P. 266.
Versículos 25-27

Efésios 5: 25-27

I. O amor de Cristo. Nenhum de nós, é verdadeiramente dito, é um

estranho a esta emoção mestra da alma humana. Fluindo através da
terra como riachos em meio a areias do deserto, brilhando nas noites
mais escuras da vida como estrelas num céu invernal, jogando seu arco
brilhante sobre cada nuvem de fortuna, este mundo deve amar mais do
que qualquer outra coisa que bênção desfruta. A vida sem ela não
valeria a pena ter; E sem ele, embora tenhamos uma casa, e que a casa
de um palácio, não poderíamos ter um lar. No amor humano nós vemos
muito para admirar, mas naquele de Deus há um algo que escapa nosso
aperto quando nós nos esforçamos para o fathom, e que confunde nossa
concepção como nós tentamos encontrá-la para fora. Deus só conhece o
amor de Deus.

II. A praticidade do amor de Cristo. Ele não só amou a Igreja, mas Ele
Se entregou por ela. É uma coisa fácil fazer uma grande profissão de
afeto; É outra coisa a fazer e provar nossa profissão. Cristo não era
apenas um Pregador, mas um Sacrifício.

III. O sublime desenho do Seu amor: "Para santificar e purificar a Sua

Igreja com a lavagem da água pela palavra, e para poder apresentar-Lhe
uma gloriosa Igreja". Cristo amou o mundo antes que existisse uma
Igreja e determinou, das próprias ruínas da Queda, construir para si um
templo digno de ser habitado por Si mesmo. Ele viu o futuro
resplandecente ao qual foi herdeira por Sua graça, e assim Ele amou a
Igreja. (1) O Espírito Divino é a causa eficiente desta purificação, mas a
palavra ou o Evangelho é a causa instrumental; O Espírito realiza Sua
obra de purificação por meio da verdade. (2) Ele poderia apresentar-se a
si mesmo uma gloriosa Igreja-gloriosa em sua posição, imunidades e
honra, não tendo um lugar, para os redimidos será sem culpa perante o

trono. Nenhuma ruga de decadência mareará seu semblante, ou mancha

de pecado.
JW Atkinson, Penny púlpito, Nova Série, n° 976.
Referências: Efésios 5: 25-27 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xi., No. 628; Ibid., Noite pelo Evening, p.
80; W. Landels, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 376; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 13;
Sermões no Catecismo, pp 184, 197.; JH Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xi., P. 101.
Efésios 5:27 .-Parker, Cavendish púlpito, p. 95. Efésios 5:30 .-Spurgeon, sermões, vol. Xx., N °
1153; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 101. Efésios 5:31 .-W. Braden, Christian Mundial púlpito,
vol. Vi., P. 353.

Verso 32

Efésios 5:32 Mistérios sacramentais.

I. A questão da graça batismal - quando ela é conferida, ou as

condições em que ela é conferida em tudo; A maneira pela qual o corpo
eo sangue de Cristo são realmente e de fato recebidos e recebidos pelos
fiéis na Ceia do Senhor; A natureza dessa união que,
consequentemente, ocorre entre Cristo e a alma - tudo isso é velado e
envolto. Não temos razão para acreditar que Deus quis que essas coisas
fossem definidas exatamente; Não temos mandado, mesmo se
tivéssemos idéias, para lidar com coisas tão exquisitamente puras e
intensamente espirituais. Por que deseja tirá-los das regiões de fé pura?
E, no entanto, os tribunais do homem e do homem são chamados a
reduzir estas questões à exatidão de uma ciência, e vesti-las em termos
que levarão consigo uma crítica legal.

II. Marque um ou dois aspectos em que o casamento sombreia Cristo e

a Igreja. A noiva entrega todos os seus bens ao homem e, portanto, não
chama nada seu; A noiva submete sua dependência ao homem,
chamando-o senhor e mestre. Sua própria vida a partir desse momento
corre em sua; E, de acordo com o rigor da lei, ela não pode ter nenhum
direito privado, ela não pode ter uma existência separada, ela perde-se e
vive apenas em seu marido: enquanto, por outro lado, ele
se compromete com ela em todas as coisas. Ela tem seu nome; Ela
reclama seu amor; Ela compartilha sua propriedade: ele a representa
antes do mundo; Ele é responsável por pagar todas as suas dívidas; Ele
fornece tudo o que ela quer. Assim, os cristãos não têm independência,
mas acham muito mais feliz se apoiarem somente em Cristo; Eles não
podem ordenar seus próprios passos, mas é muito mais elevado que
Cristo deve ordená-los para eles. Ele avança como seu Representante;
Seu lugar está ao Seu lado; Sua casa está em Sua felicidade. Longe do
céu eles nunca poderão ser, porque nunca podem ser divididos Dele; E
Sua palavra tem saído no amor da aliança que onde Ele está eles serão
para sempre e para sempre.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 1874, p. 41.

Referências: Efésios 5:32 Maitland,-AG. Mundo Cristão púlpito, vol. Ix., P. 398; H. Melvill, Penny
púlpito, No. 2624. Efésios 6: 1 .-JH Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xi., P. 149. Efésios 6: 1
, Efésios 6: 2 .W. Braden, Christian Mundial

Efésios 6

Versículos 1-4

Efésios 6: 1-4 Crianças e Pais.

I. São Paulo assume que a vida dos filhos pode ser uma vida em Cristo.
Os filhos devem obedecer a seus pais no Senhor, e os pais devem nutrir
seus filhos no castigo e admoestação do Senhor. Toda

criança, à parte de sua própria escolha e antes de ser capaz de escolha,

é cercada pelas leis de Cristo. É igualmente verdade que toda criança,
para além da sua escolha e antes de ser capaz de escolher, é cercada
pela proteção e graça de Cristo nesta vida e é herdeira de bênçãos
eternas na vida futura. Cristo morreu e ressuscitou para a corrida. Os
filhos podem obedecer a seus pais no Senhor antes de serem capazes
de entender qualquer doutrina cristã; Eles podem cumprir cada dever
infantil, sob a inspiração do Espírito de Deus, antes de terem ouvido se o
Espírito de Deus foi dado; Eles podem viver na luz de Deus antes de
saberem que a verdadeira luz sempre vem do céu.

II. Paul tinha uma sensível simpatia com os erros que as crianças às
vezes sofrem e um forte senso de suas reivindicações à consideração.
As crianças devem obedecer e honrar até pais irracionais, caprichosos e
injustos; Mas é dever dos pais não ser irracional, caprichoso ou injusto.
O preceito, "Nutra-os na correção e admoestação do Senhor", implica
uma fé real e séria por parte dos pais de que seus filhos pertencem a
Cristo e estão sob o cuidado de Cristo. A educação cristã não é
uma missão para aqueles que estão em revolta contra Cristo. As
crianças são sujeitos de Cristo, e precisam ser treinadas para a
obediência leal à Sua autoridade. A educação de que o Apóstolo
está pensando é mais prática do que especulativa; Tem referência à vida
e ao caráter, e não ao conhecimento. Por "a correção do Senhor" o
Apóstolo significa aquela disciplina cristã e ordem da família que formará
os filhos aos hábitos de uma vida cristã. "Castigar" não é castigo,
embora castigo às vezes pode ser uma parte necessária do mesmo. A
ordem da vida de uma criança é determinada por seus pais, e deve ser
determinada sob a autoridade de Cristo, para que a criança possa
ser treinada para todas as virtudes cristãs. A condição primária de uma
educação cristã bem-sucedida é que os pais devem cuidar mais da
lealdade de seus filhos a Cristo do que qualquer outra coisa além disso,
e a segunda é que os pais devem esperar que seus filhos sejam leais a
Cristo.

RW Dale, Palestras sobre Efésios, p. 378.

Referências: Efésios 6: 1-4 .-HW Beecher, Plymouth púlpito sermões, 5a série, p. 167. Efésios 6:
2 .- clérigo Magazine, vol. Ii., P. 213; JH Wilson, O Evangelho e seus frutos, p. 205.

Verso 4

Efésios 6: 4

I. O Senhor traz os discípulos desde o princípio da vida.

II. O Senhor nutre e acalenta Seus discípulos; Ele não é um Mestre:

Ele é um Instrutor. Ele nos ajuda a aprender, e quando nossa coragem
afunda Ele a revive.

III. O Senhor exorta, adverte e reprime. Há educação e há

admoestação na educação dos discípulos de Cristo pelo seu Senhor.

IV. O Senhor une-se com Ele pela confiança e ama aqueles a quem
Ele ressuscita.
V. A obra de educar do Senhor é sem interrupção; Ele é sempre sobre
ele.

VI. Que as vossas instruções e o vosso treinamento tenham os

ensinamentos do Senhor, as advertências do Senhor, as doutrinas do
Senhor, os seus meios e o próprio Senhor para o seu fim.

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, ia série, p. 175.

O treinamento cristão das crianças.

Considerar:-

I. O que está incluído e o que significa todas as nossas relações com

os jovens que crescem entre nós, tendendo à sua disciplina: tudo o que
lhes ensinamos ou lhes impomos, ou os damos ou os negamos. A
disciplina não é, de modo algum, sinônimo de castigo, embora, em uma
conversa comum, costumemos usá-la muitas vezes, mas algo
completamente diferente. O coração pode estar disposto a Deus
somente pelo amor, que expulsa o medo, e com o medo todo o poder do

castigo. Mas a disciplina que visa, com o exercício constante, controlar e

regular todas as emoções e subjugar todos os instintos inferiores da
natureza, sob o domínio do superior, dá um conhecimento salutar do
poder da vontade e dá um ardor de liberdade e ordem interna. Quanto
maior o lugar que é dado à disciplina em nosso método, mais deve o
castigo perder seu efeito; Porque a mente jovem já é praticada, ela se
recusa a ter suas decisões influenciadas por considerações de prazer ou
o contrário. É difícil manter uma consciência clara neste importante
negócio. Como é que vamos mantê-lo sem ofensa? Certamente, de
nenhuma outra maneira: não devemos colocar diante de nós qualquer
objetivo mundano no treinamento e educação de nossos filhos, nem
ensinar-lhes a pensar em algo meramente mundano e externo como o
objeto a ser adquirido por ele; Mas antes, desprezando todos os outros
resultados, devemos tentar fazer com que eles tomem consciência clara
de quais são os poderes e capacidades que eles possuem e que podem
ser utilizados para levar a cabo a obra de Deus na Terra e ter aqueles
Poderes trazidos sob o controle de sua vontade pela sua aprendizagem,
tanto para superar indolência e dissipação e para se proteger contra
ser apaixonadamente absorvido em qualquer objeto único. E isso é
exatamente o que o Apóstolo significa. Para a instrução e treinamento de
todos os tipos assim dirigidos servirá somente como a disciplina aos
jovens, e somente por tal disciplina adquirirão uma possessão real na
forma de uma aptidão completa para toda a obra do deus que no curso
de sua vida eles podem Encontrar ocasião para fazer.

II. Mas, por mais excelente que seja treinar nossos filhos pela
disciplina, qual é a coisa mais elevada que pode ser feita por este meio?
A preparação do caminho para o Senhor, para que ele possa entrar, o
ornamento do templo, para que possa habitar nele; Mas para a entrada
real e habitação do Senhor disciplina pode contribuir nada. O próprio
Senhor não diz que o Espírito se move onde Ele quer, e que não
podemos tanto saber, quanto menos mandar, para onde Ele deve ir?
Sim, nós reconhecemos a verdade dessa palavra de Cristo também
neste contexto, e portanto confessamos voluntariamente nossa
incapacidade. Mas, embora reconhecendo nossa impotência,
não esqueçamos que o mesmo Salvador ordenou aos Seus discípulos
que fossem e ensinassem todas as nações. Isto é o que somos capazes
de fazer e o que somos ordenados a fazer: no nosso cotidiano contato
com os jovens para recomendar as poderosas obras de Deus, que
possamos despertar em suas mentes aspirações depois de uma
condição mais feliz, e é isso que O apóstolo chama a admoestação do
Senhor.

F. Schleiermacher, Sermões Escolhidas, p. 163.

Referências: Efésios 6: 4 .-JH Thorn, Leis da Vida após a mente de Cristo, 2a série, p. 253; JG
Rogers, Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 65; CM Birrell, ibid., Vol. Ii., P. 360; W. Braden, Ibid.,
Vol. Vi., P. 269; RF Horton, ibid., Vol. Xxxvi., P. 3l4. Efésios 6: 5 , Efésios 6: 6 .-JB Brown, Ibid.,
Vol. Xii., P. 97; Ibid., Vol. Xvii.,

P. 406; FW Farrar, Ibid., Vol. Xxxiv., P. 296. Efésios 6: 5-8 .-HW Beecher, Ibid., Vol. X, p. 4; JH
Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xi., P. 185. Efésios 6: 5-9 .-E. Blencowe, Sermões Plain
para um país Congregação, vol. Ii., P. 427. Efésios 6: 6 .-S. Gladstone, Christian Mundial púlpito,
vol. Xxii., P. 280; Magazine, clérigo vol. Iii., P. 92. Efésios 6: 7 .-Spurgeon, sermões, vol. Xxv., No.
1484; Magazine, clérigo vol. Iv., Pp. 85, 88.

Versículos 7-8
Efésios 6: 7-8

Trabalho não impedimento para o progresso espiritual.

I. Servos podem ser descritos como servos de Cristo. Se a Igreja é

considerada, de acordo com as imagens das Escrituras, como um reino
ou uma casa, de que Cristo é a Cabeça, podemos argumentar que todos
os membros dos quais é composto são servos de Cristo; De modo que,
por diferentes que sejam sua ocupação, todos servem ao mesmo
Mestre. Você não poderia mais poupar a utilidade cristã do indivíduo
mais humilde, do que o trabalho manual do agricultor do solo, e
tanto desestabilizar a Igreja, difundindo a infidelidade entre as classes
mais baixas, como um reino por difundir a rebelião. O olho do Mestre
está tanto em um servo como em outro, e seu conhecimento com um tão
real como com outro; De modo que quando declaramos de um homem
que ele serve ao Senhor Cristo, queremos dizer muito mais do que
quando fazemos a mesma afirmação dos vários presos em uma casa
terrena. Não queremos simplesmente dizer que os deveres que o
homem dispensa são deveres por cujo desempenho a causa de Cristo é
avançada ou sustentada; Queremos dizer que o homem é como
realmente empregado por Cristo e como realmente trabalhando
para Cristo como se ele tivesse recebido instruções de seus lábios e deu
a ele um relato de seus procedimentos.

II. Aqueles cujos deveres na vida são da mais ínfima descrição podem
ganhar tão alta recompensa como aqueles que se movem nas primeiras
caminhadas da sociedade. Todo o emprego lícito, na medida em que é
um departamento do serviço de Cristo, tem um caráter sagrado;
E conseqüentemente nós podemos ser ocupados religiosamente quando
ocupados com nossos chamados mundanos, e é fechar nossos olhos a
uma ordenança de Deus para imaginar que em trabalhar para o corpo
nós não podemos também trabalhar para a alma. As distinções dos
homens em sua capacidade temporal não têm distinções
correspondentes no seu eterno; Mas por diversas situações que os
cristãos ocupam, a recompensa da herança é prometida igualmente a
todos.

H. Melvill, Penny púlpito, No. 2.263.

Referências: Efésios 6: 7 , Efésios 6: 8 .-W. Mercer, Christian Mundial púlpito, vol. X, p. 347.
Efésios 6: 9 .-JH

Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xi., P. 197.

Verso 10

Efésios 6:10 Fraqueza.

I. Para a natureza humana cristã não é uma coisa pobre, mas

infinitamente grandiosa; Algo do qual nem um pouco, mas tudo, pode ser
esperado; Algo que foi feito à imagem de Deus, foi assumido
e glorificado pelo próprio Filho de Deus, tem sido o tabernáculo de heróis
indizíveis e sofrimentos santos, e será finalmente "renovado em
conhecimento e majestade segundo a imagem daquele que a criou . "
Uma coisa tão grande como esta nunca pode encontrar segurança na
fraqueza. É uma tolerância pobre que primeiro despreza a dignidade, e
depois tolera a deficiência. Não, se a fraqueza leva a errar, é errado ser
fraco; E, na linguagem do Evangelho, toda a injustiça é pecado
contra Deus.

II. A fraqueza pode muitas vezes ser atribuída à falta de previsão. É

fraqueza seguir um mau exemplo. Sim; Mas a crise a que a fraqueza
provou ser desigual não poderia ter sido prevenida por um pouco de
previsão? É fraqueza, sem dúvida; Mas é fraqueza que dá abundante
aviso de sua presença. Poderia ter sido previsto, e poderia ter sido
guardado contra. E, novamente, há essa fraqueza que surge da falta de
vontade de enfrentar qualquer coisa desagradável.

III. A oração, se perseverante e perseverante, certamente nos revelará

fontes de força que não deveríamos ter pensado; Ele nos mostrará os
meios práticos de ganhar força que a experiência prova ser possuída e
abençoada por Deus. Dois destes eu vou me referir. (1) O primeiro é o
oposto exato desse hábito fatal de que falei. É o hábito de não encolher
a partir do que é desagradável, o

hábito de encarar um dever com entusiasmo e sem demora. (2) E o

segundo meio é o de conhecer-vos a vida dos maiores e santos servos
de Deus.

HM Butler, Harrow Sermões, 2a série, p. 106.

Referências: Efésios 6:10 Wilmot-Buxton,-HJ. A vida de dever, vol. Ii., P. 181; S. Tiago, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Xvii., P. 121; J. Vaughan, Fifty Sermões, 8a série, p. 246. Efésios 6:10 ,
Efésios 6:11 .- Revista do clérigo, vol. I., P. 209; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xviii., P. 277.
Efésios 6: 10-12 .-J. Ellison, Christian Mundial púlpito, vol. Xv., P. 305. Efésios 6: 10-13 .-HW
Beecher, Ibid., Vol. Xxviii., P. 212; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xx., P. 277. Efésios 6:11 .-
"Literary Churchman" Sermões, p. 1. Efésios 6: 11-18 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito,
vol. Xxiv., P. 275. Efésios 6:12 .- Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Vii.,

P. 79; Magazine, clérigo vol. I., P. 90; Vol. V., P. 31.

Versículo 12-13

Efésios 6: 12-13 As Potências Invisíveis.

I. Aquilo que está na própria superfície da linguagem de São Paulo é

esta verdade dominante: as forças espirituais são muito maiores que as
forças materiais. É preciso tempo e problemas para muitos de nós
estarmos realmente certos dessa verdade, porque de vez em quando no
mundo os acontecimentos parecem contradizer, ou pelo menos encobri-
lo; E no entanto a longo prazo a verdade se afirma, infalivelmente. Uma
vontade forte é uma coisa mais formidável do que o músculo o mais
altamente desenvolvido. Dizem que os que aspiram a governar em
permanência devem basear seu trono, não em baionetas, mas em
convicções e simpatias, entendimentos e corações. Isto é verdade
dentro da esfera da natureza humana, e São Paulo sabia que a Igreja
tinha de lidar com o pensamento ea razão do paganismo muito mais
verdadeiramente do que com seus pró-cônsules e suas legiões.

II. Por trás de tudo o que se encontrava com o olho na vida diária, São
Paulo descobriu outro mundo que não conhecia o olho, mas que, pelo
menos para ele, era igualmente real. Atrás de toda a tranqüilidade social,
toda a ordem, todo o gozo da vida, toda a ampliação das relações entre
raças e classes, toda a manutenção do direito com uma quantidade justa
de liberdade municipal e pessoal, que distinguia indubitavelmente o
regime imperial considerado como um Inteiro, por trás de tudo o que
falava e agia nesse vasto e mais imponente sistema, por trás de toda
sua aparente estabilidade e de todo seu progresso, São Paulo discernia
outras formas pairando, guiando, organizando, organizando, inspirando,
"Não nos enganemos", gritou, "porque não lutamos contra a carne e
o sangue, mas contra os principados, contra os poderes, contra os
governantes das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual nos
altos".

III. A disputa de que São Paulo está falando não é apenas para ser
travada no grande cenário da história. São Paulo está falando de
concursos mais humildes, menos públicos, mas certamente não menos
trágicos, dos concursos que se realizam, mais cedo ou mais tarde, com
mais ou menos intensidade, com os resultados mais divergentes, ao
redor, dentro de cada alma humana. É dentro de nós que nos
encontramos agora, como os primeiros cristãos reunidos, o início dos
principados e poderes; É resistir-lhes que realmente contribuímos com a
nossa pequena parte para a questão da grande batalha que se
desenrola ainda, como ela raiva então, que vai raiva, entre o bem eo mal
até o fim vem, e os combatentes se encontram com suas recompensas.

HP Liddon, Christian Mundial púlpito, vol. I., P. 17.

Verso 13

Efésios 6:13

A razão expressa nesta palavra "wherefore" está contida na passagem

antes do texto. "Não lutamos contra carne e sangue", diz São Paulo,
"mas contra a iniqüidade espiritual nos lugares altos" - seres espirituais
altos, sutis e maus, sempre prontos e, mas pela grande misericórdia e
poder de Deus que nos protegem, sempre capazes de Nos enganar e
nos desviar.

I. Não basta que um homem se satisfaça de ter sido trazido a essa

relação com Deus que o Evangelho traz, não o suficiente para ele
acreditar que de uma vez por todas os seus pecados foram lavados no
sangue do Cordeiro. Lá vem esta pergunta: Que um homem tenha
recebido esta doutrina tão perfeitamente e sinceramente, não tenha
dúvida alguma quanto à realidade da nova relação como um redimido
em que ele se levanta ao seu Deus através de Cristo, existe um homem
Viver que não peca? Poderá ainda sentir-se, sem dúvida, nessa relação
com Deus, que o Evangelho significa com esse sentido de pecado ainda
renovado sobre ele?

II. Nossa vida não deve ser uma contínua busca vã após o
arrependimento, mas deve ser perpetuamente e sempre um humilde, e
penitente, e confiante seguimento de Deus. Nós somos "crescer em
graça". Alguns homens negam a doutrina do crescimento na graça e
sustentam que a mudança deve ser absolutamente perfeita e completa,
ou não pode ter acontecido; Mas à medida que nos aperfeiçoamos em
santidade crescemos em graça e paz: à medida que lutamos
com honestidade e por graus mais bem sucedidos, com nossas
tentações, a fé que nos permitiu começar neste caminho, a fé com a qual
começamos, aumenta em nossos corações .

III. A promessa do Evangelho não nos falha porque nossa

enfermidade, até certo ponto, cresce com nosso crescimento, mesmo
como homens cristãos. Contra todas as armadilhas do diabo,
Deus providenciou uma defesa suficiente e certa nas promessas de Seu
Evangelho. Somos renovados dia a dia no espírito e temperamento da
nossa mente.

Bishop Claughton, Penny púlpito, Nova Série, n° 561.

Referências: Efésios 6:13 Beecher,-HW. Mundo Cristão púlpito, vol. Vii., P. 394; Ibid., Vol. X, p.
24; Ibid., Vol. Xiii., P. 381.

Versículos 13-14

Efésios 6: 13-14

I. Observe a proibição envolvida no preceito. Proíbe (1) sono indolente

ou mesmo cansado; (2) vôo covarde ou mesmo político; (3) uma entrega
traiçoeira ou mesmo desanimadora; (4) a declaração de uma trégua ou
mesmo de um pedido para ela; (5) a desistência de uma posição
militante até que a guerra esteja bem terminada.

II. O que essas palavras exigem? (1) Eles exigem um reconhecimento

distinto e solene do fato de que o tempo de nossa vida na terra é um
tempo de guerra, "um dia mau". (2) Eles exigem que sejamos sempre
possuídos pela convicção de que somos pessoalmente chamados a esta
boa

luta. (3) Eles exigem o rosto honesto e viril de nossos inimigos. (4) Eles
exigem que, tendo tomado o campo, mantê-lo.

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, 3a série, p. 249.

Referência: Efésios 6: 13-18 clérigo Magazine, vol. Vii., P. 215.

Versículo 14

Efésios 6:14 Verdade Cristã.

I. É óbvio que a palavra "verdade", como aqui utilizado não significa

verdade no objeto, ou seja, a verdade do Evangelho, as verdades da
redenção, mas a verdade no assunto, ou seja, aquilo que
tão comumente chamamos veracidade , Uma qualidade dentro do
próprio homem. E essa veracidade, ou ser verdadeira, é predicada dele,
não somente em coisas comuns, mas, como ele é um cristão, nas coisas
que o constituem um guerreiro cristão. O cinto da panóplia do guerreiro
seria naturalmente um cinto preparado para a guerra, a força, o material
eo padrão do resto de sua armadura. E quando chegamos a aplicar essa
similitude à prática, é claro que devemos pensar nessa veracidade, não
só no que diz respeito às palavras, à expressão externa dos
pensamentos, mas também no que diz respeito aos atos, resultados não
menos importantes do interior do homem Estado; E, de fato, no que se
refere a esses próprios pensamentos, de que brotam tanto a fala como a
ação.

II. O que é ter os lombos em torno da verdade? (1) É ter as próprias

convicções de um homem de acordo com as verdades reveladas do
Evangelho que ele professa. Sem este nenhum soldado cristão pode ser
girt para a batalha. (2) Todos os fins duplos, todos os fins, todos os
cursos de ação adotados para efeito, são enfaticamente falsos; Nosso
objeto não deve ser apenas a verdade em detalhes, mas a verdade na
verdadeira e verdadeira proporção do todo. É característico de
uma consciência enferma neste assunto estar sempre meditando sobre
detalhes minuciosos, esforçando-se por ser puntilosamente, formalmente
verdadeiro, sem perguntar se toda a impressão dada é aquilo que os
fatos inteiros realmente dão. E lembremo-nos do grande motivo de
verdade que deve ser sempre perante nós como cristãos. Servimos
aquele que é o Pai das luzes, com quem não há mudança nem sombra
de virar. Quando nosso Salvador nos deixou, Ele nos legou Seu melhor
dom, a promessa do Pai, o Espírito da verdade, de habitar em nós e nos
possuir e nos santificar inteiramente por aquela palavra de que Ele
mesmo falou quando Ele disse: Santifica-os através da Tua verdade, a
Tua palavra é a verdade ".

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. V., P. 151.

Referências: Efésios 6:14 Preço,-AC. Mundo Cristão púlpito, vol. I., P. 113; Mensal, do pregador
vol. Viii.,

P. 212; JH Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. xi, pp 257, 305... Efésios 6: 14-17 .-E. Garbett,
da Alma Vida, p. 223. Efésios 6:15 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 368; Ibid.,
Vol. V., P. 27; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 4; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 230; J.
Vaughan, Sermões, 7a série, p. 136; JH Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xi., P. 350. Efésios
6:16 .-Spurgeon, sermões, vol. Vii., No.

416; Magazine, clérigo vol. I., P. 149; HW Beecher, Sermões, 4a série, p. 379. Efésios 6:17 .-G.
Brooks, cinco cem esboços, p. 205; JH Evans, quinta-feira Penny púlpito, vol. Xi., Pp. 365, 377;
Esboço Sermões para Crianças, p. 248.

Versículo 20

Efésios 6:20

I. Os ministros de Cristo são mais ou menos embaixadores em laços;

Isto é, não têm apenas de lidar com dificuldades, mas as dificuldades
com que se defrontam não são justas. Eles não recebem uma audição
igual. Porém, sejam quais forem as dificuldades de que o embaixador de
Cristo se depara, ele sabe muito bem que a maior de suas dificuldades
está dentro: que sua própria língua falha quando fala claramente; Que
seu próprio padrão de santidade varia mesmo em seus
pensamentos, muito mais na prática; Que longos hábitos de auto-
indulgência o paralisam quando ele exorta outros a abnegação; Que as
falhas de temperamento prejudicam a sua obra e perdem-lhe a confiança
dos outros; Que nestas e em muitas outras maneiras ele se carrega com
dificuldade, rebita suas próprias correntes. Essas dificuldades, ele sente,
são injustas no caminho da causa de seu Mestre. Ele é um embaixador
em títulos.

II. O trabalho, sabemos, muda à medida que avançamos na vida.

Como embaixadores, somos enviados a diferentes tribunais, recordados
de um, despachados para outro. Mas não somos todos sem exceção,
desde os primeiros anos de sentido e inteligência, distintamente e sem
metáfora, enviados como embaixadores de Cristo no meio de um mundo
adverso? As dificuldades são grandes; As dificuldades são tais que
podem mesmo suscitar indignação em nós. Mas há risco em todas as
tentativas nobres. A dificuldade pode ser apenas superada, o bar apenas
ser superado; Mas isso é tão bom para o nosso propósito como se as
paredes caíram diante de nós, ou como se flutuássemos
orgulhosamente no porto com cem braças de água azul debaixo da
quilha. Embora em obrigações, Seus embaixadores você é. Fale, então,
em nome de seu Mestre; Lembre-se de que a palavra de Deus não está
presa.

Arcebispo Benson, Vida Boy, p. 236.

Referência: WJ madeiras, Christian Mundial púlpito, vol. Xix., P. 402.

Efésios 6

I. O apóstolo compara as lutas de um cristão contra os inimigos de sua

alma à guerra de um soldado contra os inimigos de seu país. Quais são
as verdades espirituais, as graças cristãs, tipificadas por essas armas
exteriores? (1) cinturas do cristão é verdade. Ser sincero e sério em
nosso propósito, ter o coração empenhado na obra, e a vontade
transformada honestamente para o amor de Cristo, é a grande
segurança para a constante perseverança na guerra contra Seus
inimigos.

(2) O peitoral é a justiça; É a justiça interior do nosso Salvador. (3) Os

pés estão calçados com a preparação do Evangelho da paz. Por
preparação parece aqui significava uma fundação ou base firme.
Descansando no forte apoio do Evangelho, o soldado cristão estará
pronto para atender e resistir a todos os esforços para sua destruição.
(4) A vida do cristão é permeada e defendida pela fé. A razão pela qual a
fé é uma completa cobertura e proteção para nós é que ela nos tira de
nós mesmos e nos ordena a descansar nossas esperanças e afeições
no Senhor Jesus Cristo. Ela nos ensina a encontrar em Sua vida um
padrão infalível para nossa conduta, uma manifestação direta de Deus.
(5) Como a cabeça do soldado é guardada por seu capacete, assim é a
fé do cristão para ser concluída, sua mente vacilante estabelecida, e seu
coração fraco encorajado pela salvação. (6) A espada de guerra ofensiva
é comparada com a palavra de Deus, com o qual o nosso próprio
Senhor expulsou os assaltos do grande adversário.

II. "Rezando sempre." Como toda a vida humana foi uma campanha
contra o pecado, em que Cristo, o capitão da nossa salvação, conduziu
os Seus seguidores à vitória, assim as orações dos cristãos foram as
vigias das sentinelas pelas quais o acampamento do Senhor foi
guardado e todos os assaltos da Inimigo repelido.

G EL Cotton, Sermões expositivas sobre as Epístolas, vol. Ii., P. 332.

Filipenses 1

Verso 2-3

Filipenses 1: 2-3

I. Pense na beleza da circunstância de que Paulo agradeceu a Deus

pela bênção de homens amáveis, amorosos e prestativos. O homem
serve a Deus ajudando os servos de Deus.

II. Quanto mais ampliado e suscetível o coração, mais facilmente o

serviço pode ser prestado a ele.

III. Aprenda quão bom é servir ao grande e inferencialmente o quão

sublime é uma coisa viver e morrer a serviço do Maior.

IV. Cada um de nós deve deixar uma memória que deve ser
acarinhada e abençoada.

V. O Apóstolo se destaca para nós como um homem ilustre, enquanto

os Filipenses não são conhecidos por nós mais do que seu nome geral.
Os trabalhadores ocultos não são por esse motivo a considerar-se inútil.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 176.

Verso 3

Filipenses 1: 3

O texto nos fala do sentimento que deve existir entre um ministro e sua
congregação, mais especialmente como ele deve ser capaz de falar
deles e o que ele deve fazer a sua oração especial para eles sempre
que, na providência de Deus, Ele é por um tempo separado deles.

I. São Paulo foi capaz de agradecer a Deus, em sua detenção

compulsória em Roma, por tudo o que ele lembrou de sua amada Igreja
em Filipos. Sempre que orava, era capaz de orar por eles com alegria.
Ele podia pensar neles como fervorosamente e resolutamente colocados
em praticar e ajudar o Evangelho; Eles não se encolheram até do
sofrimento por ela. Se São Paulo estivesse nos escrevendo, poderia ele
se expressar assim? Poderia ele ter dito a respeito da grande maioria
de nossas congregações que em suas várias estações, em suas várias
idades, de acordo com seus diferentes dons e talentos, eles estavam
verdadeiramente amando e vivendo o Evangelho?

II. Uma coisa que São Paulo pôde dizer para si mesmo e para eles:
que havia o laço mais forte possível entre eles de amor mútuo.
Certamente, onde um ministro e sua congregação se
amam fervorosamente, deve haver alguma coisa. Cristo naquele
sentimento e naquele lugar. São Paulo amava e era amado por esses
filipenses, e mostrou e devolveu-o com suas orações por eles.
Ele reconheceu e valorizou seu afeto; Sentiu que o seu amor por ele
brotava de amor a Cristo e se manifestava numa caridade activa e
difusiva. Mas ele sabia também que neste mundo não é
seguro descansar sobre o que é; Enquanto permanecemos aqui,
devemos sempre avançar: e o que ele desejava para eles era que seu
amor abundasse ainda mais em um conhecimento mais profundo e

um julgamento mais experiente. Este grande presente de julgamento ou,

mais exatamente, de percepção, vem apenas de ser muito mais com
Deus, de ser muitas vezes em Sua presença, escondida em segredo,
como o salmista expressa, no seu pavilhão, da contenda das línguas, a
partir dos conflitos de Egoísmo, do barulho da terra.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 1.

Referências: Filipenses 1: 3-5 -J.. Edmunds, Sermões Sessenta, p. 422. Filipenses 1: 3-11 .-JJ
Goadby, Christian Mundial púlpito, vol. Xv., P. 152; Homiletic Quarterly, vol. Iv., P. 48.

Verso 4-5

Filipenses 1: 4-5

I. A oração pode variar de acordo com os diferentes estados espirituais

do suplicante. O humor não precisa prejudicar a sinceridade.

II. O cristianismo é o mais influente de todas as forças de união do

coração. Homens que são um em Cristo estão unidos nas mais altas
fileiras de sua natureza. Paulo está em Roma, seus amigos em Filipos;
Mas no grande coração do Apóstolo Roma e Filipos são apenas nomes
diferentes do mesmo lugar. A união da Igreja é garantida pelos princípios
em que se funda; A moral é o imortal.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 177.

Versículo 5

Filipenses 1: 5

I. No texto vemos a idade e a juventude juntas. (1) Os velhos

contribuirão com a sabedoria da experiência; Os jovens acelerarão a
animação da esperança.

II. No texto, embora a idade ea juventude estejam juntas, contudo a

idade prevalece sobre a juventude. São Paulo e Timóteo, não Timóteo e
Paulo.

III. No texto, embora a idade tenha precedência sobre a juventude,

contudo tanto a idade como a juventude estão envolvidas no serviço
comum. Veja como um grande relacionamento determina todas as
condições e atitudes menores; Visto como antes de Cristo, o único
Senhor, ambos eram servos.

Parker, Temple City, vol. I., P. 215.

Referência: Filipenses 1: 5 .- clérigo Magazine, vol. Iii., P. 216.

Verso 6

Filipenses 1: 6

O Apóstolo estabelece um grande princípio respeitando o método Divino

de trabalhar, ou seja, começar é terminar, e esse princípio,
suficientemente amplo para abranger o universo, também compreenderá
cada detalhe do serviço cristão.

I. Deus trabalha por um plano; Seu plano é preparar a humanidade

para o último dia.

II. Deus não é inconstante na perseguição de Seus propósitos; Ele

começa, não que Ele possa conduzir um experimento, mas que Ele
possa realizar um projeto.

III. Deus se revelou assim na educação do indivíduo e na formação da

sociedade, de modo a justificar a mais enfática expressão de confiança
por parte de Sua Igreja.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 178.

Referências: Filipenses 1: 6 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xv., No. 872; Pregador, 3a scries, vol. Ii.,
P. 149; R. Davey, Christian Mundial púlpito, vol. X, p. 10; Magazine, clérigo vol. Iii., P. 213; Vol.
Vii., P. 217; G.

Brooks, cinco cem esboços, p. 108; Mensal, do pregador vol. Iv., P. 289; Sermões simples por
Contribuidores "Tracts para o Times," vol. Vi., P. 245.

Verso 7

Filipenses 1: 7

Um homem em Roma carrega a igreja filipina em seu coração.

I. Aquele que carrega o mundo em outra parte do que em seu coração

em breve desejará abandonar seu fardo.

II. Quem carrega o bem em seu coração nunca será desolado.

III. Aquele cujo coração está envolvido com os ternos ofícios de afeto é
o intérprete mais profundo e o servo mais eficiente da humanidade.

IV. Aquele que consagra seus benfeitores em seu coração quebrou o

domínio do egoísmo.
Parker, Temple City, vol. Ii., P. 179.

Verso 8

Filipenses 1: 8

O Amoroso Coração de Jesus Cristo.

I. O que é um coração terno? O que está incluído nele? Qual é a

principal característica de tal coração? Um coração terno deve sempre
ser um coração sensível; Onde há vida há sensibilidade; Um coração
sensível está pronto para receber e reter a impressão mais suave;
Um coração terno é aquele que é dotado de um poder mais do que
ordinário de amar; É também um coração que é facilmente dolorido. Um
homem de coração terno será certo para viver uma vida em harmonia
com ele.

II. Era absolutamente necessário que nosso Senhor Jesus fosse

caracterizado pela ternura do coração. Ele tinha uma natureza que
assimilava a si mesmo as mesmas tristezas e tristezas dos outros. O
coração de Cristo era intensamente sensível e, portanto, sujeito à dor.
Foi a natureza exquisitamente macia de Cristo que fez do pensamento
de estar sozinho uma angústia. O coração de Cristo, sendo terno, evitou
dar dor. Um coração verdadeiramente terno será agonizado ao
pensar em ter talvez involuntariamente ferido o espírito de outro. Então,
um coração terno não só é suscetível à dor, e não apenas evita dar dor
aos outros, mas sempre sentirá as dores que os outros sofrem. Uma e
outra vez esta sentença referente a Cristo ocorre no Novo Testamento:
"movida com compaixão".

III. A ternura do coração de Cristo foi demonstrada por ações ternas. A

ternura de Cristo surge em cada ação; Ele não é mostrado apenas no
que Ele faz: ele é ouvido naquilo que Ele diz, porque "da abundância do
coração fala a boca". Não temos um Sumo Sacerdote que não possa ser
tocado com um sentimento de nossas fraquezas. Lembremo-nos, pois,
de que o nosso Salvador é o Cristo de coração terno, e não o afligamos
por nossos pecados, mas reflitamos no mundo a beleza de Seu amor.
Archibald Brown, Penny púlpito, Nova Série, n° 1.099.

A Fonte do Amor Cristão.

Vemos aqui -

I. A testemunha da terna consideração de Paulo pelos filipenses:

"Deus é minha testemunha". Esta expressão deve ser reservada para
períodos de solenidade peculiar. Paulo, à beira do martírio,
não esperando ver esses irmãos outra vez até os encontrar no grande
trono branco, leva o nome de Deus, não em vão, mas com verdade
reverente, aos seus lábios, e confirma seu testemunho por
seu juramento. É saudável para a alma ser constantemente lembrado de
outro espectador. Deus não é zombado. Prosseguir os negócios e
relações da vida sob o sentido da presença de Deus expulsaria toda a
malícia e inveja do coração, baniria toda a falsidade dos lábios. Ele exige
a verdade nas partes interiores. Como a névoa da noite é afastada pelo
sol nascente, o rosto de Deus persegue a malícia e a inveja, de modo
que eles não podem abrigar no coração.

II. A fonte de seu amor pelos irmãos. Ele ansiava por eles na
compaixão de Jesus Cristo. Daquela fonte sua própria piedade fluía. Os
participantes de Cristo, na medida em que a sua natureza finita
o permita, os cristãos participam também de Suas afeições para com a
Igreja de um lado do mundo ou do outro.

III. A medida e a maneira dos desejos afetivos do Apóstolo depois

destes cristãos filipenses: "Eu anseio por todos vocês". Provavelmente
eles não eram todos igualmente atraentes, quer em pessoa ou caráter.
Se os tivesse considerado de um ponto de vista meramente humano e
terrena, teria segurado a alguns e desprezado os outros; Mas ele tinha
se levantado para lugares celestiais em Cristo, e, portanto, sua ternura
brilhou sobre todos eles. Uma lâmpada acesa no topo de uma
coluna põe luz sobre alguns objetos e uma sombra sobre os outros, mas
o sol espalha o dia sobre tudo. O amor que é enxertado em Cristo é
universal, como o Seu próprio. Não há respeito das pessoas com Deus,
e nenhuma com os piedosos, tanto quanto eles agem de acordo com
seu caráter.
W. Arnot, O âncora da alma, p. 112.

Verso 9

Filipenses 1: 9

Obstáculos ao Crescimento Espiritual.

I. O primeiro e maior obstáculo para o nosso abundante é cada vez

mais: incapacidade de ver o que é que devemos melhorar, onde é que
somos defeituosos, e contanto que estamos contentos em olhar para nós
mesmos e nossos Fazendo com a luz de nossas idéias preconcebidas é
fácil e natural para nós estar contente com nós mesmos como somos.
Nosso Divino Mestre nos apresentou um exemplo perfeito do que
devemos ser, e Ele prometeu nos dar ajuda e graça para nos capacitar
a pisar em Seus passos, se tentarmos fazê-lo, porque, tente como nós ,
A cópia ficará muito aquém do original. O primeiro passo, então, para a
melhoria é estudar a vida do nosso abençoado Senhor, para aprender os
princípios pelos quais Sua vida foi governada. Aqui, então, é o mais alto
padrão pelo qual nos medimos. Qual é o motivo que governa a nossa
vida? É um desejo perfeitamente para cumprir a vontade de Deus, ou é
ele próprio em uma das muitas formas em que o eu se manifesta?

II. Há outro ponto sobre o qual precisamos nos examinar: se estamos

buscando abundar cada vez mais. A Sagrada Escritura nos assegura
que não somos suficientes de nós mesmos para obedecer aos preceitos
estabelecidos por nosso Senhor. É somente através de Cristo
fortalecendo-nos que podemos nos manter livres do pecado. Devemos
cumprir as condições pelas quais temos as promessas de ganhar o que
precisamos; E a primeira condição à qual essas promessas
estão ligadas é que devemos ter fé no que Cristo fez em nosso favor. A
fé é inicialmente fraca, mas por meio do exercício contínuo ela se
desenvolve e cresce até ofuscar toda a nossa existência. Quanto mais
real e verdadeira e sincera nossa fé, maior será a colheita de boas obras
em que abundaremos cada vez mais; Enquanto, mais fiel e zelosamente,
produziremos tais boas obras, mais brilhante e mais profunda e mais
clara será a nossa fé: uma reagirá sobre a outra; Cada um ministrará
ao crescimento do outro.

Dean Gregory, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxii., P. 321.

Amor cristão abundante.

A referência no nosso texto não é primeiramente o amor para com o

próprio Apóstolo, como alguns supuseram, nem ainda o amor a Deus em
Cristo - embora esta seja a fonte da qual todo verdadeiro amor cristão
flui -, mas ao amor para com os outros, especialmente para com eles
Que são da família da fé.

I. Consideremos as características deste amor cristão, que provou no

mundo e em muitos uma Igreja e em casa a força espiritual mais
poderosa na terra. (1) Uma das primeiras coisas que o distinguem dos
outros tipos de amor é o seu absoluto altruísmo. O egoísmo, seja na
nação ou no indivíduo, leva ao pecado, e é o antagonista principal do
amor que não busca o seu próprio, e não se comporta como indecoroso,
o que é inculcado em nosso texto. (2) Mais uma vez, o amor aqui falado
se opõe a tudo o que é impuro e não espiritual. Em vez de dedicar-se
apenas àqueles que são atraentes ou winsome, ele vai para o
degradado; Ele os envolve com um halo de beleza, como sendo
aqueles pelos quais Cristo Jesus morreu, e não fica satisfeito até que os
possa elevar para cima e para o céu, e torná-los mais dignos de serem
amados do que são. (3) Novamente, esse amor é distintamente

cristão. Não é nosso por natureza, pois nenhum de nós ama o instinto
desagradável; Mas é gerada em nós quando o amor de Cristo é
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado. É,
de fato, uma manifestação contínua do amor de Cristo ao mundo, o que
o levou a morrer por nós "enquanto éramos ainda pecadores".

II. Considere dois ou três fatos que tornam necessário que esse amor
seja abundante. (1) Tal amor abundante é necessário se fôssemos a
obra cristã para os outros firme e fervorosamente. (2) Além de ser um
estímulo ao serviço, o amor abundante é necessário para nós quando
temos de suportar as enfermidades dos outros.
A. Rowland, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiv., P. 181.

I. Aqui vemos, em primeiro lugar, o que São Paulo dá por certo como
substância subjacente, como matéria-prima, da vida divina na alma do
homem. Sempre que em seus escritos o conhecimento eo amor são
colocados em competição uns com os outros, a precedência é atribuída
ao amor. Pois, em comparação com o conhecimento, o amor é
intrinsecamente uma coisa mais forte, e vale mais praticamente. Para
ser tricotado a Deus pelo amor é melhor, religiosamente falando, do
que especular sobre Ele, ainda que corretamente, como um Ser
abstrato. Enwrap outros homens na chama de entusiasmo por privado
ou para a virtude pública é melhor do que analisar na solidão de um
estudo sistemas rivais de ética, ou social, ou verdade política. Cada um
tem seu lugar, mas o amor vem primeiro.

II. Mas São Paulo teria esse amor abundante em conhecimento. O

conhecimento de que ele está pensando é, sem dúvida, principalmente o
conhecimento religioso. O conhecimento

maior énÚYVWGlÇ é a palavra, não a mera YV ÜGlÇ -is que ele reza
para que o crescimento de aprendizagem. Há um período no
crescimento do amor quando tal conhecimento é
imperativamente exigido. Nos seus estágios anteriores, a alma amorosa
vive somente na luz e no calor de seu objeto; Ele o vê, por assim dizer,
em uma chama de glória; Ele se alegra de estar diante dele, de estar
debaixo dele, de estar perto dele; Não faz perguntas; Não tem coração
para escrutínio; Ele só ama. Mas, a partir da natureza do caso, este
período chega ao fim, não porque o amor se torna frio, mas porque se
torna exigente. Se o grande Apóstolo estivesse entre nós agora, não
teria deixado de oferecer esta oração. Quanto amor, quanto poder moral,
é desperdiçado entre nós ingleses somente por ignorância. Olhe para o
ciúme da ciência entre nós pessoas religiosas - quero dizer ciúme do
fato científico; Há muitas razões para manter-se afastado de meras
hipóteses científicas quando a ciência está esperando no bom momento
de Deus para ecoar as palavras da religião. Olhe para o ciúme
da beleza, que está amarrando o fanatismo bem intencionado do país
contra os esforços desinteressados para melhorar a eficiência e o tom do
culto público. Precisamos orar esta oração com mais coragem do que
nunca: para que nosso amor possa aumentar em conhecimento.

HP Liddon, Christian Mundial púlpito, vol. Iv., P. 321.

Referências: Filipenses 1: 9 .-Pearson, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Ii., P. 317; Pregador, vol.
Iv.,

P. 13; Mensal, do pregador vol. Vi., P. 222. Filipenses 1: 9 , Filipenses 1:10 -T.. Arnold, Sermões,
vol. V., P. 208.

Versículos 9-11

Filipenses 1: 9-11

Em uma palavra, o Apóstolo orou para que os filipenses pudessem

crescer.

I. O verdadeiro amor é inteligente. Devemos amar a Deus com toda a

nossa mente.

II. O Apóstolo ora por uma ampliação e aceleração da faculdade

discriminativa: que os filipenses possam distinguir entre coisas que
diferem, e que, assim distinguindo, possam escolher o direito.

III. O Apóstolo, começando no centro, encontra seu caminho até a

circunferência; Começando com o espiritual, ele culmina na prática. As
doutrinas reconhecidas nesta oração são (1) que a vida cristã
é progressiva; (2) que Deus está pronto para cooperar com Seu povo
para seu enriquecimento moral; (3) que toda a masculinidade cristã deve
dar fruto - ser preenchido.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 181.

Referências: Filipenses 1:10 Wilmot-Buxton,-HJ. Domingo sermões durante um ano, pág. 206; E.

Garbett, Experiências da vida interior, p. 159; Pregador, 3a série, vol. Viii., P. 81; J. Aldis, Christian
Mundial púlpito, vol. Xxiv., P. 129; DG Watt, Ibid., Vol. Xxvi., P. 196; Magazine, clérigo vol. V., P.
31; FD Maurice, Sermões, vol. Iii., P. 67.

Versículos 12-14
Filipenses 1: 12-14

Circunstâncias mais adversas podem, na realidade, avançar o reino

divino entre os homens.

I. A providência de Deus não deve ser interpretada em fragmentos.

II. A moral é mais elevada do que a pessoal; Paulo está na prisão, mas
o Evangelho é livre.

III. Os laços de um homem podem inspirar a liberdade de outro.

IV. A difusão do Evangelho não depende de ninguém.

V. Mesmo o cristão aflito tem uma missão.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 182.

Referências: Filipenses 1: 12-20 .- Homiletic trimestrais, vol. Iv., P. 221. Filipenses 1: 12-26 .-JJ

Goadby, Christian Mundial púlpito, vol. Xv., P. 216. Filipenses 1:13 , Filipenses 1:14 .- Revista do
clérigo, vol. I.,

P. 216.

Versículo 18

Filipenses 1:18

Cristo pregou de qualquer maneira uma causa de alegria.

Vemos aqui uma grande lei da providência de Cristo sobre Sua Igreja.
Ele promove seus próprios fins, não apenas por afirmações, mas por
negativas: pela fé e pela incredulidade; Pela verdade e pela heresia;
Pela unidade e pelo cisma. É um mistério transcendente e intrincado,
muito além da nossa inteligência. Todas as coisas conspiram para Seu
propósito, e Sua vontade governa sobre todos, não, pode ser, para o
propósito que imaginamos para Ele, nem para a nossa idéia de Sua

vontade, mas para os Seus ainda não revelados. Estaria São Paulo
regozijado, se tivesse vivido nos nossos dias, que, embora a perfeita
unidade na verdade e no amor fosse impossível, ainda assim, cada um
de nós é pregado? A publicação da verdade, mesmo na disputa, na luta,
na rivalidade e na pretensão, teria lhe dado motivo de alegria? Teria dito,
mais do que nunca; Deixar o nome de Cristo tornar-se ganhosaid em vez
de enterrado em silêncio? Acho que ele ...

I. Porque o nome de Cristo revela o amor de Deus. O simples

conhecimento de que Deus amou tanto o mundo, que deu Seu Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha
a vida eterna, a mera publicação e proclamação deste grande fato, sem
Igreja ou sacramentos, sem Credos ou Escrituras, é um dom
sobrenatural da verdade que revela o amor de Deus. E este é
um avanço inestimável além do estado do homem sem esse
conhecimento. Qualquer luz é melhor do que escuridão, qualquer comida
que fome, até migalhas de pão que descem do céu do que as cascas
desta terra caída.

II. A pregação de Cristo, mesmo na forma mais imperfeita, é um

testemunho contra o pecado do mundo. E quais são essas duas grandes
verdades, o amor de Deus eo pecado do mundo, mas os dois pólos
sobre os quais toda a nossa salvação se volta? O mero som do nome
"Salvador", "Redentor", "Resgate" e "Sacrifício" é um testemunho contra
a consciência natural. Os poderes da verdade não estão ligados; Eles,
como a presença de Deus ea natureza do homem, são universais. Onde
quer que eles se acendem, como as sementes flutuam pelos ventos, ou
pela varredura das marés, ou pela fuga dos pássaros, embora não
semeados em ordem nem pelo ministério do homem, eles germinam.

III. A pregação de Cristo leva os homens à lei da responsabilidade;

Revela as quatro últimas coisas: morte, julgamento, inferno e céu;
Testifica os mandamentos de Deus, a lei da caridade e a necessidade da
santidade. E todas estas coisas, dirigidas à consciência do homem,
produzem sua própria resposta de medo, esperança, obediência. O que
é a civilização madura, a paz justa e a amizade harmoniosa dos Estados
e dos reinos, as alianças e relações dos sistemas nacionais, o domínio
temperado dos príncipes, a liberdade dos sujeitos, a pureza da
obediência doméstica, mas uma segunda safra de frutos Abalado da fé
de Cristo, como da figueira em sua época posterior?

Tudo o que foi dito repousa sobre duas verdades inegáveis: (1) primeiro,
que toda a verdade tem vida nela para aqueles cujo coração é correto
com Deus; (2) que o dever de crer a verdade inteira e perfeita é
absolutamente obrigatório na dor do pecado para todos os que a
conhecem.

HE Manning, Sermões, vol. Iv., P. 60.

Referências: Filipenses 1:18 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Vii., No. 370; T. Wallace, Christian
Mundial púlpito, vol. X, p. 20c

Versículo 19

Filipenses 1:19

I. Mark a confiança da declaração: "Eu sei ." A justiça é um poder

profético.

II. Marque o fundamento dessa confiança. A alegria do Apóstolo não

surge do fato de que certas pessoas pregaram, mas do fato superior de
que Cristo foi pregado.

III. A extensão da verdade é a melhor garantia da felicidade pessoal.

IV. O Evangelho tem tudo para esperar que se permita revelar as suas
próprias credenciais.

V. O maior homem na Igreja pode ser servido pela súplica do bem.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 207.

Referências: Filipenses 1:19 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xix., No. 1139; Magazine, clérigo vol. Iv.,
P. 85.

Versículo 20

Filipenses 1:20
I. Todos nós vemos em alguns pontos o que São Paulo deve ter
significado por esta expressão. Era um pensamento freqüentemente
presente a ele. Se ele vive, se sua vida terrena é prolongada através de
trabalhos tão constantes e sofrimentos tão intensos, isso mostra a mão
de apoio do ressuscitado, o Salvador imortal. Deve haver algum poder
maravilhoso fora dele, ou ele deve há muito tempo ter afundado sob
essa pressão; Deve haver um acima, cuja graça é suficiente para
ele: suficiente para mantê-lo manso sob provocação, corajoso sob
intimidação, e firme em face do perigo. Cristo é assim ampliado (não
feito grande, mas mostrado ser grande) em seu corpo pela vida. E se a
morte vier, então Cristo, que o faz disposto a morrer por Ele, Cristo, que
lhe dá graça, coragem e constância para morrer por Ele, será
magnificado nele ainda, magnificado em seu corpo, como por vida,
assim Pela morte.

II. Tal era o significado das palavras que temos diante de nós para o
próprio São Paulo. Eles têm algum significado para nós? Está no poder
de um cristão, assim as palavras importam, para engrandecer Cristo; Isto
é, mostrar a grandeza de Cristo em seu corpo. Temperança,
pureza, atividade - por estas podemos magnificá-Lo. E ainda existem
duas maneiras além destas mais comuns. (1) Um deles é o sofrimento.
Cristo é desonrado pela inquietação, pelo repúdio, pela habitação da
felicidade passada, por um abatimento que se recusa a ser consolado;
Ele é ampliado por uma compostura varonil e cristã, por uma resignação
gradualmente iluminando em alegria, por uma esperança corajosa e por
uma expectativa firme. (2) E então, finalmente, a morte tem de
ser suportada. É uma coisa secreta, uma coisa que ninguém conhece,
salvo de uma vez por todas passando por ela mesma. Quando um
homem pode realmente encontrar a paz em seu leito de morte de um
corpo torturado e uma mente agitada no apoio e conforto confortáveis de
um Salvador que morreu por ele e ressuscitou, ele paga uma
homenagem à Sua grandeza e à Sua verdade, E ao Seu caráter ao
mesmo tempo o mais nobre e o melhor. "Cristo será engrandecido em
meu corpo, seja pela vida ou pela morte".

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 41.

Referências: Filipenses 1:20 Bamford,-AJ. Mundo Cristão púlpito, vol. Xvii., P. 102.
Versículo 20-21

Filipenses 1: 20-21

I. "Expectativa" e "esperança" - são palavras que ligam o coração ao

futuro.

II. Nenhum poder pode iluminar o futuro e lançar sobre ele os matizes
da beleza imortal como uma confiança infantil em Deus.

III. O homem que está vivendo sem expectativa e esperança está

vivendo apenas metade de uma vida, mas o homem que está vivendo
em falsas expectativas e falsas esperanças está desperdiçando a vida.

IV. É certo que o corpo deve ser transformado em conta moral.

V. A possibilidade de estar pronto para a vida terrena ou celestial.

VI. A identificação com Cristo é o segredo dessa prontidão.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 207.

Verso 21

Filipenses 1:21

I. "Para mim, viver é Cristo". A conexão em que estas palavras estão

parecem dar-nos seu significado preliminar. O negócio da minha vida é
Cristo; Minha energia, minha atividade, minha ocupação, meu interesse,
é tudo Cristo. São Paulo considerava tudo o que tinha que fazer,
e considerava tudo o que lhe acontecia, apenas em relação a Cristo. As
palavras descrevem uma condição muito diferente da de muitos de nós.
Antes que São Paulo pudesse dizer que sua vida exterior era Cristo, ele
deve ter sido capaz de dizê-lo de sua vida interior. Antes que Cristo
possa ser para qualquer um seu objeto, seu negócio, sua obra, na vida,
Ele deve primeiro ser sua confiança e sua esperança, seu conhecido e
experimentado refúgio da culpa, do medo, da inquietação, do pecado.
Um homem deve ter Cristo para a vida de sua alma antes que ele possa
ter Cristo para a vida de sua vida. Por mais pequeno que seja o respeito
a Cristo em nossa vida, não há menos respeito por Ele em nossas
almas?

II. Para St. Paul-e neste aspecto St. Paul era apenas um exemplo para
o mais humilde Christian-to St. Paul, internamente e depois
externamente, na alma e depois em ação, para viver era Cristo.
E, portanto, somente ele pôde acrescentar em verdade e sobriedade, e
para mim morrer é

lucro. Doloroso em si mesmo e para todos nós, doloroso em seu caso

mesmo além do nosso - pois quando escreveu a vida esperada para ser
fechada - e fechada alguns anos depois - por uma morte de martírio -
contudo a morte consumada e suportada foi Um ganho para ele mesmo
em comparação com a vida de um cristão. Aqui para viver era Cristo;
Mas, além disso, havia uma bem-aventurança em que só a morte
poderia levá-lo. Morrer é ganhar. Se morrermos a morte do cristão,
devemos viver a vida do cristão; Se acharmos um ganho de morte,
devemos ter-nos encontrado Cristo para viver.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 54.

I. "Para mim, viver é Cristo". Uma figura ousada, mostrando, por um

lado, a ação rápida da mente do Apóstolo; Uma pressa para expressar a
idéia principal; Uma impaciência, por assim dizer, das expressões
imediatas e explicativas. Para outra coisa, ele mostra a magnitude
poderosa do objeto em sua estima. Ele considerava todas as grandes
verdades e interesses da religião como centradas nEle, compreendidas
nEle, de tal modo que Seu próprio nome poderia ser equivalente a
todas elas. Quão absurdo, se não fosse infinitamente maior, maior que
um homem, um profeta. Pense como teria sido se, por exemplo, Elias,
zeloso e heróico defensor da lei do Antigo Testamento, quando desejou
antes morrer em vez de viver, recuperou a consideração de sua
importante missão e disse: Viver para mim é Moisés ".

II. "Para mim, viver é Cristo". Sua principal e imediata referência era o
importante serviço que sua vida prolongada e apostolado renderiam à
causa cristã, especialmente aos cristãos convertidos a quem estava
escrevendo; Mas incluiria a felicidade que ele desfrutaria, a comunhão
com Cristo, à qual ele e todos os apóstolos se referem tão
frequentemente com grande ênfase de deleite, a esperança, a
perspectiva assegurada, de tudo o que estava no futuro para si mesmo e
para o mundo. No entanto, com esta consumação de interesses
animadores em sua alma, o homem mais feliz provavelmente em toda a
face da terra, deliberadamente julgou que partir e estar com Cristo seria
para si mesmo muito melhor. O Apóstolo era da mais alta ordem dos
cristãos. Mas para cada verdadeiro cristão morrer é ganho. A perda
sensível de todos os males deste estado presente será por si só um
ganho imenso. Quão poderoso o dever, quão transcendente o interesse,
de dirigir nossa máxima energia para o objeto que a morte pode ser
ganho.

J. Foster, Palestras, vol. Ii., P. 252.

I. Este cânon governa o pensamento; A vida intelectual é dele. Todo o

pensamento que um homem atravessa, toda a filosofia que pode
excogitar, deve passar por esta lei da vida de Cristo. Seja
bem entendido, no entanto, que isso não é prejudicar a liberdade
intelectual. Poeira de ouro é espalhada por todo o mundo intelectual, e
quem procura vai encontrar. Mas aqui está o ponto: já se encontra algo
que nunca será perdido; Algo é revelado para nunca ser retirado. O
cristianismo é uma coisa positiva que, para todo aquele que a recebe,
tem um lugar firme e permanente no centro de sua vida, e se põe
necessariamente e imediatamente em relação reguladora e vitalizadora
com todas as suas descobertas intelectuais. Nenhum ponto de
conhecimento, grande ou pequeno, pode ser o mesmo para aquele cuja
vida está em Cristo, o que seria se não fosse verdade.

II. Tome a vida como sentimento, e novamente este cânone irá cobri-lo
a um cristão. "Para mim, viver é Cristo". Como manter a poesia em
nossa vida? Como devemos dignificar a luta pelo pão de cada dia?
Como viveremos neste mundo como no jardim de Deus ainda, embora
muitos espinhos e muitos cardos cresçam nele, e os operários estão
cansados, e os choros choram? Como? Eu sei, mas uma maneira. Há
um nome que você pode manter em seu coração e falar ou sussurrar em
sua jornada através dos dias, e que vai fazê-lo. "Para mim, a vida é
Cristo".

III. Novamente, tome a vida como força, força moral ativa - e o texto
abrange tudo: "Sejam fortes no Senhor e no poder de Seu poder".

IV. Finalmente, tome a vida como esperança, aspiração, destino; Como

um impulso inextinguível para o futuro; Como um desejo instintivo para a
imortalidade. Certamente aqui com ênfase podemos dizer: "Para nós,
viver é Cristo". Vivemos Nele, e porque Ele vive nós também viveremos.
Ele vive, morreu e vive para sempre. "Não temas"; Ele tem as chaves da
morte e do Hades agora, e a morte é para Seus seguidores, mas uma
hora de sono, eo túmulo, mas o lugar do descanso do guerreiro, até que
a trombeta da manhã soe para reunir as hostes para a batalha não mais,
mas para triunfal Entrada na cidade régia, cujo Construtor e Criador é
Deus.

A. Raleigh, desde o amanhecer até o dia perfeito, p. 153.

I. Olhe para o motivo e mola principal da vida de São Paulo. Para ele
viver era Cristo. O egoísmo se debilitou; O egoísmo caiu como a víbora
que ele sacudiu de sua mão em Melita; Morreu fora; Estava morrendo de
fome; Não tinha nada para subsistir. Essa é a maneira de matar o
egoísmo: morrer de fome. Saúde, honra, fama, tudo o que poderia
incentivá-lo, ele abandonou. Havia uma auto-renúncia completa na
carreira desse homem; Houve uma consagração completa e sem
reservas a Cristo. Com Paulo, o egoísmo morto, o maior tormento da
vida foi tirado. Paul ficou feliz em conquistar a si mesmo; Paulo foi
mantido feliz em servir a Jesus.

II. Considere também como esse motivo de devoção a Cristo o

enobreceu. Um homem é medido por seus motivos. Um objetivo elevado
faz uma carreira elevada em um calabouço ou um hovel; Um objetivo
baixo faz um homem grovel em um palácio ou um senate-casa. Qualquer
homem que defina antes de si um motivo inferior a Cristo, um motivo não
superior a auto-indulgência e auto-busca, se condena a começar. Ele
não pode conhecer a maior alegria da vida; Ele não pode perceber o
mais nobre propósito da vida; Ele não pode provar as mais doces
bênçãos da vida; Não pode agradar a Deus; A vida se torna uma
zombaria, e muito em breve um cansaço muito pesado para
ser suportado. A vida de São Paulo era muito elevada, muito em
comunhão com Cristo, para que ele se cansasse dela. A vida é gloriosa,
é estimulante, sublime, transcendente, quando brilha com Cristo como
uma manhã de verão brilha com luz solar; Mas uma vida que nunca teve
Cristo nela seria melhor nunca ter sido.

TL Cuyler, Christian Mundial púlpito, vol ii., P. 1.

O Ideal da Vida Cristã.

Viver em Cristo e para Cristo é a única vida de satisfação e prazer.

"Todos os outros", diz Gregory Nazianzen, "são como navios bem
pintados, mas quem caminha para o porto da bem-aventurança precisa
de um navio bem compactado".

I. O texto é uma das formas impressionantes de expressão

transcendental em que abundam os escritos do Apóstolo Paulo. É na
natureza de toda a emoção alta que está insatisfeito com toda
a expressão fria e formal; Não procura tanto como exigir o uso de
palavras de força acumulativa. Quão diferentes são as estimativas dos
homens sobre Cristo. Para alguns Ele é um poder vital; Para alguns Ele
é meramente um mudo, mármore, beleza ideal.

II. Qual é a sua vida? É mesmo aquele que é o seu amor mais forte.
Muitas vezes foi dito - e creio sinceramente - que não vivemos de fato
até que amemos com seriedade; E quanto maior, mais nobre, nosso
amor, maior e mais nobre será a vida nascida dela. E, portanto, há
muitas pessoas que viveram muito tempo no mundo, mas nunca
começaram a viver de fato. Nós não sabemos o que somos capazes até
que algo cruza o nosso caminho e diz: "Viva para mim".

III. Ver-se-á finalmente que toda a vida jamais conhecida na terra era
pobre em comparação com aqueles estados exaltados em que os
abençoados que viveram para Deus se moveram. Se o trabalho da vida
deve ser estimado pela grandeza de seus ideais, então que concepções
já cruzaram os espíritos mais inspirados em comparação com aqueles
que foram agitados pela vida de Cristo?
IV. Para mim, viver é (1) fé em Cristo; (2) meditação sobre Cristo; (3)
ação para Cristo; (4) esperança em Cristo. Não há perspectiva de tempo
Ele não ilumina; Não há possibilidade de bem-aventurança eterna de
que Ele não é o centro. No coração de toda a futura experiência cristã,
na glória de todas as futuras sociedades e reinos avançados, em todos
os olhos do mais alto poeta pode ver, o coração do crente mais profundo
pode chegar a - em todos "viver é Cristo. "

E. Paxton Hood, Sermões, p. 134.

Referências: Filipenses 1:21 -J.. Clifford, The Dawn of Manhood, p. 169; Isaac, quinta-feira Penny
púlpito, vol. Ix., P. 395; J. Vaughan, Sermões, 7a série, p. 1; A. Murray, Os frutos do

Espírito, p. 360; Spurgeon, Sermões, vol. Iii., N ° 146; Ibid., Todas as manhãs, p. 7; GEL Cotton,
Sermões aos ingleses Congregações na Índia, p. 135; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xvii., P. 41;
Pregador, 3a série, vol. Vi., P. 26; Christian Mundial púlpito, vol. Vi., P. 254; JW Burn, Ibid., Vol.
Xxiv., P. 165; Laidlaw, ibid., Vol. Xxxii.,

P. 235; Homiletic Quarterly, vol. I., P. 267; Vol. Ii., P. 423; Mensal, do pregador vol. Iv., P. 13; Vol.
X, p. 127.

Versículos 21-24

Filipenses 1: 21-24 O fruto do trabalho.

Tais palavras nunca podem perder seu poder. Eles vêm até nós de um ar
mais puro; Mas a voz é humana, e é audível para todos os que sentem.
Eles resumem o tenor constante de uma vida que, como todas as
grandes vidas, é capaz de uma vez para nos envergonhar e para
inspirar, e também para ensinar uma lição que pode ser aplicada às mais
diversas condições da existência humana.

I. Vamos tentar pensar no fato que as palavras implicam. Pense nisso

e depois pense nas rivalidades mesquinhas, nos prazeres medíocres, no
desperdício de poder, na conversa frívola, no sentimento não generoso,
na política desprezível, na vacância ociosa que assola nossa vida
comum; E, por muito pouco que você possa esperar passar de uma vez
para isto, você não pode deixar de sentir o peso da repreensão.
Podemos perceber, alguma vez buscamos perceber, a certeza de nossa
própria morte? Como, então, comparamos nossas vidas à sua que
olhava com rosto aberto além do túmulo, desejando partir, e ainda, por
causa dos outros, se contentava em viver?

II. Observe a lição geral que pode ser extraída do texto. O ideal cristão
de bem-aventurança tem dois aspectos que se reúnem em Cristo: um
para dentro e para cima, olhando para a comunhão com Deus, um para
o exterior e para o outro, olhando para nossos irmãos e homens,
especialmente para os irmãos mais fracos, Cristo morreu. Actuar no
presente, viver para os outros, redimir o tempo, usar todos os meios para
melhorar a condição física e social, bem como a condição moral e
espiritual da humanidade - estes, não é preciso dizer, são preceitos em
Plena concordância com o cristianismo. Mas o pensamento de outra
vida, para a qual esta é a semente e preparação, em que alguns
obstáculos que verificam o fluxo de bondade aqui serão removidos, e
tudo o que temos semeado de justiça dará frutos mil vezes - isto, em vez
de estar fora De harmonia com esses deveres, é o maior de todos os
incentivos para eles.

L. Campbell, alguns aspectos da Christian Ideal, p. 162.

Referência: Filipenses 1: 21-24 -J.. Clifford, The Dawn of Manhood, p.

185.

Versículos 21-26

Filipenses 1: 21-26

Há um triplo movimento de pensamento e sentimento nessas palavras.

I. Há a devoção forte e absorvente que um homem tem a Cristo. Aqui

temos a grande nobre simplicidade e unidade ou continuidade da vida e
da morte com um homem devoto a pensar em si mesmo. Para mim, ele
diz-e a posição da palavra na frase mostra a ênfase que é para ser
colocado sobre ele-Para mim, não apenas em meu julgamento, mas no
meu caso, tanto quanto eu , pessoalmente, estou preocupado-me Todo o
mistério e perplexidade se resume em duas cláusulas com quatro
palavras em cada uma: "Viver é Cristo, morrer é ganho". A vida externa é
o que ele está falando, obviamente a partir da antítese; E na última
cláusula o que ele diz não é que o ato de morrer seja ganho, mas (como
a forma das palavras no grego parece mostrar) que estar morto é ganho.
Como todo mundo, ele recuou do ato. Nenhum homem jamais disse que
o ato e o artigo de

dissolução eram tudo menos uma dor, um horror e um terror; Não foi que
ele disse que era um avanço, mas era a coisa além. Morrer, isso é
perda; Mas para morrer, isso é ganho. (1) Olhe para a nobre teoria da
vida, a grande simplicidade e amplitude, que há nestas palavras. (2)
Contraste a simplicidade abençoada, a liberdade, o poder, que há em tal
vida como aquela, com a miséria que vem em todas as vidas que têm
um objetivo inferior e uma fonte menos profunda.

II. Observe a hesitação que surge na mente de Paulo da contemplação

da vida como um campo de trabalho. O texto sugere a idéia de um
homem cercado entre duas paredes e sem saber como se virar.

III. Observe a calma e bela solução da pergunta - em um equilíbrio de

hesitação, algo que puxa duas maneiras, e assim o resto de forças
iguais atuando - nota a solução calma, a aquiescência pacífica, "Eu sei
que devo permanecer e continuar com todos vocês. " Então a delicadeza
inata do homem sai da maneira em que ele frases sua percepção da
necessidade que há para sua parada. Ele se afunda e se representa
como partilhando a alegria de seus irmãos. A atitude verdadeira não é
nem desejo, nem encolhimento, nem hesitação, mas uma calma
tomando o que Deus quer sobre o assunto.

A. Maclaren, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 33.

Versículos 22-25

Filipenses 1: 22-25

I. No texto, São Paulo parece pesar a sua vida contra o afastamento e

o estar com Cristo. Não devemos supor que ele esteja falando de seu
próprio caso apenas, como um caso excepcional, uma daquelas vidas
dolorosamente aflitas que fazem os homens desejar a morte apenas
como um fim de seus sofrimentos terrenos; Mas devemos antes
entendê-lo como declarando que partir e estar com Cristo é
absolutamente melhor do que a vida aqui, melhor para todos, um estado
superior de ser, uma existência de maior bênção. E é evidente em que
terreno. São Paulo declara esta preferência: o afastamento não é um
mero afastamento, mas é um afastamento para estar com Cristo. A
ampliação de Cristo foi o único grande fim da vida do Apóstolo: realizar o
amor de Cristo, conformar-se à imagem de Cristo, expor à humanidade,
não apenas com palavras, mas com vida e exemplo, um retrato da vida
de Cristo - Esta foi a coisa pela qual o Apóstolo lutou; E sem dúvida a luz
que sempre brilhou sobre a sua fé foi esta: a crença de que um dia ele
deveria estar com Cristo e vê-Lo como Ele é. Se naquela vida ele tivesse
apenas uma visão débil e fraca de Cristo, e ainda assim achasse ainda
mais incrivelmente mais brilhante e melhor do que qualquer outra coisa
que pudesse ver neste mundo, o que é de admirar se desejasse uma
comunhão mais estreita com o seu Senhor que ele acreditava Ser-lhe-á
concedido quando tivesse deixado de lado o peso da carne?

II. Estamos todos aqui colocados no mundo de Deus, dotados de

vários poderes e diferentes talentos; Aqui estamos para permanecer por
alguns anos, e então todos para passar. Cinquenta anos - o que é na
história do mundo? E ainda em até cinquenta anos quantos de nós
ainda permanecerá nesta vida? A questão então se impõe sobre nós
como criaturas razoáveis, para que estamos colocados aqui e por que
deveríamos desejar permanecer? A resposta é simples: Nós somos
colocados aqui para trabalhar para fora nossa própria salvação e para o
benefício cada um do outro. Não precisa afligir ninguém para descobrir
que a linguagem de São Paulo está fora de seu alcance; Ele tinha muito
melhor honestamente confessar que é assim, do que fingir que não é;
Mas se um homem deseja esta vida, pelo menos deixe-a desejar por
algum bom fim. Deixá-lo ter uma visão profunda, sóbrio de sua missão
no mundo, porque todos eles são enviados para um fim importante;
Cada um de nós tem seu trabalho e seu Mestre, que exigirá um relato
dele. Somos todos sucessores de São Paulo a este respeito, e o que lhe
formou a principal cadeia de vida deve ocupar uma posição semelhante
em nossas mentes àquilo que fez na sua.
Bishop Harvey Goodwin, Freguesia Sermões, 2a série, p. 245.

Versos 22-26

Filipenses 1: 22-26

I. O pessoal pesou com o público, ou as dificuldades do veterano

filantropo.

II. A razão mais sublime do homem para não desejar tradução imediata
para a glória é que ele pode ser de serviço espiritual para o mundo.

III. A melhor condição seguinte para a de estar com Cristo no céu é

trabalhar para o povo de Cristo na terra.

IV. Há apenas um mundo no qual você pode servir o homem

evangélico; Não esteja na pressa indecente para escapar da
oportunidade.

V. Deus nunca deixa a terra inteiramente destituída de grandes

homens.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 208.

Versículo 23

Filipenses 1:23 A parte melhor do crente.

I. Paganismo tinha frio conforto para seus filhos. É a religião do Senhor

Jesus que pode alegrar e satisfazer a alma. Nosso Divino Redentor
tendo "vencido a morte" e aberto para nós o reino dos céus, o reino do
terrível destróier, a morte, é quebrado, e seu poder sobre nossos corpos
mortais é apenas por um breve período.

II. Bem, podemos invejar a porção daqueles que, "tendo terminado o

seu curso na fé, agora descansar de seus trabalhos." Enquanto
estivermos envolvidos nesta guerra, estaremos expostos às armadilhas
do destruidor, e grande deve ser a paz de ter deixado de lado este
mistério de provação.

JN Norton, Ouro Verdades, p. 449.

A Abençoada da Morte.

Por que a saída desta vida deveria ser um objeto de desejo para um
cristão?

I. Primeiro, porque é uma libertação total deste mundo do mal. Há algo

muito expressivo na palavra que aqui damos por "partir". Isso significa
que o ser libertado após a ruptura de alguma longa restrição, ou o
unyoking dos bois cansados com o arado, ou a pesagem novamente de
nossas âncoras para uma viagem para casa. De todos os lados, suas
associações estão cheias de paz e repouso. O que pode melhor
expressar a passagem dos servos de Cristo deste mundo tumultuado
e cansado? Enquanto estivermos nesta guerra, devemos estar abertos
aos eixos do mal, e quem não desejaria um abrigo onde nenhuma flecha
pudesse nos alcançar? O que deve ser a paz de ter posto fora este
mistério da liberdade condicional, quando a luta e as disputas tiverem
terminado, e a esperança ofegante e ofegante, quebrada por dez mil
medos, será transformada numa certeza de paz, num antegozo do nosso
coroa! Este único pensamento é suficiente para fazer a
morte abençoada. Bem, os evangelistas podem dizer: "Vinde, Senhor
Jesus, venha depressa", e almas já martirizadas, como São Paulo,
desejam partir. Até mesmo a nós pode ser permitido sentir
nossos corações espirrarem com o esperançoso e ansioso medo quando
esperarmos pela voz que disser ao menor dos penitentes: "Levanta-te,
Meu amor, Minha bela e venha, O inverno já passou, a chuva acabou e
desapareceu. Vinde a Mim do Líbano; Olhe desde o alto de Amana,
desde o cume de Shenir e Hermon até as colinas eternas e até os anos
eternos.

II. Até agora, falamos do desejo de partir, que nasce de um anseio de

ser libertado da tristeza e de um mundo mau, das tentações e dos fardos
da mortalidade que pesam sobre a alma. Mas estas são as fontes
inferiores, e não as superiores, de tais desejos. São Paulo desejava o
corpo espiritual, ressuscitado no poder e incorrupção no dia de Cristo e,
entretanto, para essa perfeição pessoal em medida e antecipação que
está preparada para aqueles que morrem no Senhor e aguardam
Sua vinda. Certamente de todas as dores terrenas o pecado é o mais
agudo. O mais pesado de todos os fardos é a escravidão de uma
vontade que torna o serviço de Deus uma tarefa cansada e
nossa homenagem de amor uma fria observância.

III. E isso leva a outra razão pela qual partir é abençoado. Ela nos une
para sempre à nova criação de Deus. O que é esta nova criação, mas os
novos céus e a nova terra, nos quais estão reunidas toda a ordem e a
linhagem do segundo Adão, todos os santos, de Abel, o justo, de todas
as épocas e épocas, no crepúsculo e na prole, A manhã eo meio-dia da
graça, todos aperfeiçoados, seja na terra ou no descanso, pela
onipotência do amor? Este é o nosso verdadeiro lar, onde toda a nossa
razão, todos os nossos desejos, todas as nossas simpatias e todo o
nosso amor têm a sua esfera perfeita eo seu pleno repouso.

IV. "Estar com Cristo." Este é o verdadeiro fundamento da alegria

celestial. Estar com Ele; Para ver a Sua face; Para segui-Lo aonde quer
que vá; Ser consciente de Seu olho; Para ouvir, pode ser, Suas palavras
de amor; Para ver o fruto recolhido de Sua Paixão na glória de Seus
eleitos - o que, senão isto, é o céu? É somente nosso amor maçante
deste mundo, ou nossa cegueira de coração, ou, infelizmente! Nossa
consciência de culpa penetrante, o que torna este desejo de santos
um pensamento de medo para nós. Mas para isso, quão abençoado ir
morar com Ele para sempre!

HE Manning, Sermões, vol. Iii., P. 370.

Referências: Filipenses 1:23 ,-Spurgeon. Sermões, vol. V., No. 274; Vol. Xix., No. 1136.

Versículos 23-24

Filipenses 1: 23-24 Considerar:-

I. Os dois desejos. (1) Partir e estar com Cristo. Este desejo é composto
de duas partes: um vestíbulo, um tanto escuro e proibitivo, pelo qual o
peregrino deve passar, e um templo, incrivelmente glorioso, ao qual leva
o peregrino como seu lar eterno. (2) Permanecer na carne. É um desejo
natural

e legal. Deus nos colocou aqui; Ele nos visitou aqui; Ele nos deu algo
para desfrutar e algo para fazer aqui. Ele espera que valorizemos o que
Ele concedeu. Jesus, em Sua oração ao Pai por aqueles a quem Ele
redimiu, coloca uma ressalva específica: "Não peço que Tu os tires do
mundo". O que Cristo não desejou para os cristãos, eles não deveriam
desejar por si mesmos. Paulo, mesmo quando estava maduro para a
glória, desejava positivamente permanecer na carne; Eles são
os cristãos mais saudáveis que nesta questão pisam em sua trilha.

II. Um cristão equilibrado uniformemente entre estes dois desejos. O

ganho que prometeu a si mesmo fez com que a perspectiva de partida
fosse bem-vinda; A oportunidade de fazer o bem aos outros o reconciliou
com a vida mais longa na terra. Estes dois desejos vão constituir o
homem espiritual; Estes são os lados direito e esquerdo da nova criatura
em Cristo.

III. Aulas práticas. (1) Este texto é suficiente para destruir todo o valor
da oração romana para os santos que partiram. (2) O principal uso de
um cristão no mundo é fazer o bem. (3) Você não pode ser eficazmente
útil para aqueles que estão em necessidade na terra, a menos que você
mantenha pela fé e esperança a Cristo em alto. (4) A esperança viva de
estar com Cristo é a única anódina que tem poder para neutralizar a dor
da separação com aqueles que nos são queridos no corpo.

W. Arnot, raízes e frutos, p. 212.

São Paulo em Roma.

I. Não era o cansaço da vida, nem o anseio de escapar daquela

estreita rede que tão sedutoramente se entrelaçara, o que fazia pensar
em morte, não só indolor, mas bem-vinda, a São Paulo; Era apenas a
perspectiva de encontrar Cristo, de vê-Lo como Ele é, de passar o futuro
em Sua imediata presença e em conversa ininterrupta com Ele. Para
São Paulo esta reunião parecia ser a sequela instantânea da morte,
mesmo quando fora do corpo e antes do grande dia. Tal condição de
repouso, e ainda de energia espiritual consciente, é aquilo que a razão e
a analogia humanas nos sugerem, na medida em que podem sugerir
algo sobre um assunto tão misterioso. É evidente que o resto para São
Paulo não é um completo torpor da consciência da alma. Ele não está
ansioso para um sono sem sonhos; Ele está pensando em tal encontro e
comunhão, como ele pode perceber e desfrutar profundamente.

II. Muito notável é notar a força desse desejo no único Apóstolo que
tinha visto o menor de Jesus Cristo na carne. Se ele tivesse conhecido a
mais íntima comunhão com Jesus no passado, não poderia ter
antecipado com mais fervorosa saudade a alegria de encontrar Cristo no
futuro.

III. Observe como as palavras de São Paulo dizem contra a eficácia

das orações aos santos que partiram. Se um santo pode trabalhar mais
eficazmente no céu para outros que aqui, então São Paulo estava
enganado, e sua partida teria sido um claro ganho para os convertidos e
para a Igreja em geral. O valor da vida, então, aos olhos do verdadeiro
cristão, reside na oportunidade que dá de servir os outros. Vale a pena
permanecer na carne; É nosso dever controlar mesmo um desejo
tão puro quanto desejar partir e estar com Cristo para o bem daqueles a
cujas necessidades mais elevadas e verdadeira felicidade Deus nos
capacita a ministrar.

R. Duckworth, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiv., P. 242.

As atrações do céu.

I. O lugar céu tem seus atrativos. É o paraíso recuperado. A beleza sorri

lá; Abundância ri lá; A bênção de Deus é entronizada ali.

II. Há atrações da celeste estado. É um estado sem tristeza, sem

maldição e sem morte.

III. "Ter um desejo de partir", isto é, partir para a realização de nossas

maiores esperanças. Nosso tesouro, como o de Paulo, está no céu?

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, 3a série, p. 67.

Verso 27

Filipenses 1:27

É claro que todo preceito de vida santa pode ser trazido sob esta carga
abrangente. Limitemos a bússola da exortação. Digamos, viva
interiormente e viva exteriormente como cidadãos do reino que o
Evangelho revelou.

I. Quão grande parte da vida é vivida inteiramente na vida pública, na

vida social, na vida

familiar; Estes não esgotam todo o ser mesmo naqueles que estão mais
ocupados, mais sociáveis ou mais domésticos. Dentro e ao lado de
todos estes há para todos nós uma vida ainda mais real, ainda mais
importante; E o perigo de todos esses outros tipos de vida é o de não
obscurecer ou paralisar ou sufocar isso. É por causa de nossa alma,
pelo bem de nosso eterno bem-estar, que devemos vigiar e orar contra
esse perigo. Como em alguns sentidos todos nós temos uma vida
secreta, que não podemos separar nem tornar público, mesmo que o
fôssemos, por isso é nosso grande negócio atender a esta vida secreta,
regulá-la e cultivá-la, de tal forma que ela possa Tornar-se, como é
aqui expresso, digno do Evangelho. Devemos estar vivendo nossa
cidadania interiormente em direção a Cristo, nosso Senhor e Rei. O
estado de nossa mente em relação a Ele pessoalmente deve ser o que
se adequa e é consistente com nossa relação com Ele como Seus
súditos.

II. E então, o que está dentro, brilhará através daquilo que está fora
também. Aquele cuja vida interior é a daquele a quem Cristo salvou,
estará vivendo externamente também como cidadão do reino não deste
mundo; Seus objetivos e motivos serão maiores do que os dos homens
que não conhecem a Deus; Ele não será um homem mundano; Não será
um homem vaidoso; Ele declarará claramente por seus atos que ele é
aquele que busca um país.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 73.

Referências: Filipenses 1:27 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xi., No. 640; FW Farrar, Christian Mundial
púlpito, vol. Xvii., P. 209; JR Woodford, Ibid., Vol. Xxi., P. 161; WJ madeiras, Ibid., Vol. Xxxvi., P.
280; Homiletic Quarterly, vol. Iv., P. 345; Spurgeon, Noite pelo Evening, p. 145; Mensal, do
pregador vol. Iii., P. 353; Sermões igreja, vol. Ii., P. 113. Filipenses 1:27 , Filipenses 1:28 .-
pregador, vol. V., P. 189; A. Maclaren, o segredo do poder, p. 237.
Versículos 27-30

Filipenses 1: 27-30

Este é um call-

I. À santidade. Há apenas uma vida ideal na Igreja. Em todo nosso

crescente e esforçado Cristo mesmo é para nós, e Sua graça é, tudo o
suficiente.

II. A unanimidade. Monotonia não é o que se entende por

unanimidade. Somos um em nosso amor e serviço de Cristo.

III. Para a coragem. A timidez é um impedimento no caminho do

progresso moral; Ela surge da desconfiança de Deus. "Em linha reta", é
a ordem de Deus, e Ele vai assustar os leões de diante de seus pés.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 210.

Referências: Filipenses 1: 27-30 .-JJ Goadby, Christian Mundial púlpito, vol. Xv., P. 293; JP
Gledstone, ibid., Vol. Xix., P. 59.

Verso 29

Filipenses 1:29 O Sacrifício dos Redimidos.

I. O sacrifício de Cristo não é fato distante, para ser mostrado e

contemplado; Ela nos atrai também a si mesma. Para considerar o que
exatamente era. Onde está sua eficácia vicária para

nós? Certamente, nisto: que Cristo fez Sua oferta da nossa própria
carne. Ele não trouxe coisa estranha para oferecer; Não procurava em
outro lugar um presente. Ele olhou para este mundo em que vivemos;
Ele tomou de sua substância para Seu dom; Ele segurou sua natureza
atual, e ofereceu isso. Porquanto as crianças participaram de carne e
sangue, Cristo participou do mesmo. Como Ele a encontrou, assim Ele a
tomou; Apenas ele, e nenhum outro; Isto, apenas isso, é aquele em que
Ele realizaria Sua obra sacerdotal. Mas estas são as condições em que
vivemos hoje. Aquela carne que Ele tomou ainda usamos; Ainda está
cheio carregado de dor e tormento; Ainda desperdiça e adoece. Então,
temos em nossas mãos o dom que Cristo, nosso Mestre, ofereceu.
Foram apenas essas tristezas humanas que Ele se transformou em
sacramentos de lealdade. Estamos cegos às nossas oportunidades pelo
fato de que eles caem sobre nós pelas leis naturais, ou que parecem
totalmente acidentais, ou que eles são trazidos sobre nós
injustamente por mãos iníquas?

II. Mas considere a oferta de Cristo. O que pode ser mais diferente de
um agradável sacrifício a Deus do que a Sua morte? Que sinal de ser
uma oferta do Sumo Sacerdote quebrou a sombra da escuridão deste
mundo? Não diferia em grau algum de qualquer desastre comum que
nos acontecesse. Ele veio sobre Ele por simples meios naturais; Parecia
para o estranho como um acidente mais cruel e infeliz e sangrento. Ele
ofereceu então, e salvou oferecendo, apenas aquela vida humana que
ainda é nossa hoje; E se assim for, o Seu sacrifício não é apenas um ato
vicário, mas uma revelação do verdadeiro uso a que podemos colocar
este mundo em que estamos, uma revelação da maneira pela qual
mesmo ele, com todas as suas confusões e decepções , A enfermidade,
o cansaço, a angústia ea morte podem ser justificados, podem ser
santificados, podem ser transformados no combustível do único sacrifício
que só pode conciliar o mundo com

Deus. Somos atraídos para o círculo em que as energias eternas de

Cristo funcionam; O amor de Cristo nos impõe e nos constrange; Nós,
como somos elevados pela oração de Sua Paixão, nós também
recuperamos nosso sacerdócio; Podemos elevar a oferta desta nossa
carne a Deus, desde aquele dia em que Cristo morreu à semelhança da
nossa carne e santificou-a para ser uma oferta a Deus. Podemos fazê-lo
agora, embora sejamos separados daquele grande dia por mil e
oitocentos anos longos e cansados, porque ainda hoje Cristo, o
Sacerdote sempre vivo, pleiteia dentro desse lugar santo, no qual Ele
passou diante de nós, que o sangue sagrado , Uma vez derramado em
amor por nós, o que faz dele ainda osso do nosso osso, carne de nossa
carne; E ainda hoje, como o Pai
olha para esse sangue, quebrando de Seus olhos sempre e novamente
o esplendor de um amor inabalável e inesgotável, que se apressa de
longe para cumprimentar nosso pobre e miserável dom de nós mesmos
a Ele, beijando-nos e se alegrando, Como Deus, o Forgiver poderoso, só
pode alegrar, que este Seu Filho estava morto e está vivo novamente, foi
perdido e é encontrado.

H. Scott Holland, Logic e Vida, p. 133.

Referência: Phil 1-Parker, Hidden Springs, p. 24.

Filipenses 2

Verso 1

Filipenses 2: IFilipenses 2: 1 Dois Incitações ao Amor.

I. É a ternura ea compaixão que São Paulo quer que os filipenses praticem, e

ele se esforça para conquistá-los à prática pelo reconhecimento e proclamação da
ternura e da compaixão que já eram deles. Ouça, ele diz - ouça as batidas de
amor dentro de você, e seja amoroso. Eis que carregais dentro de vós uma
sensibilidade orgulhosa e fraterna; Expandir e aplicá-lo. Ele os atrairia para
serem mais gentis do que eles, colocando ante eles a bondade que sentem. E esta
é a melhor maneira de ajudar e persuadir os homens a melhorarem, a melhor
maneira de tentar levá-los de coisas inferiores a superiores, de indignos a
comportamentos mais dignos, ou seja, fixando-os sobre o que são, em meio à sua
falha , Que é bom e belo, sobre o que eles têm de bons e belos movimentos
em seus seios, tocando neles e chamando sua atenção para eles, e exigindo que
eles sejam cultivados e seguidos.

II. "Se há algum consolo em Cristo." Que há é verdade suficiente. Quantos

acham, e estão descobrindo diariamente, nEle. Mas a verdadeira interpretação da
palavra é "exortação". Quando, ao recomendar aos filipenses que cultivassem o
amor, o apóstolo os aponta para Cristo, não seria, certamente, o conforto que
queria que eles achassem nele, mas a exortação - exortação ao amor a que ele
estava tão ansioso para conduzi-los . E a figura de Jesus no meio dos séculos -
não é apenas isso: uma exortação perpétua aos homens de serem um
pouco melhores do que eles, de serem menos mundanos, menos rastejantes,
menos egoístas, de subir de seus níveis baixos para Maneiras mais elevadas, com
um espírito mais nobre e mais puro? E não nos encontramos também com
pessoas que, em seus exemplos silenciosos, em suas belas vidas, no espírito que
lhes inspirou, foram cheias de exortação para nós, na presença de cuja pureza e
sinceridade, ao testemunhar cujos feitos , Sentimo-nos chamados às alturas
acima de nós, vimos com um toque de vergonha a pobreza comparativa do que
fomos e com um suspiro de desejo a coisa mais verdadeira que poderíamos ser?
E Cristo não é preeminentemente tal Pessoa? Sempre que o encontramos em
pausas pensadas pelo caminho, em momentos de meditação silenciosa sobre a
página do Evangelho, Ele não age sobre nós assim, com rufflings de auto-
descontentamento, com um senso de ser mais grosseiro e terrenal do que
deveríamos ser? Ele ressalta um anjo no sol, para sempre acima de todos nós,
mas para sempre nos movendo e afetando a todos nós: pintados para sempre
sobre os olhos do mundo, não podemos deixar de aspirar e esforçar-nos mais
pela grandeza de Sua face; Ele nos perturba em nosso mundanismo e egoísmo, e
sempre nos exorta a contra eles, está sempre apelando para que subamos
em direção a coisas mais nobres.

SA Tipple, manhãs de domingo em Norwood, p. 197.

Referências: Filipenses 2: 1Filipenses 2: 1 .-Spurgeon, Sermões, vol. vii, No. 348.. Filipenses 2: 1-
4Filipenses 2: 1-4 .-JJ Goadby, Christian Mundial púlpito, vol. Xv., P. 293.

Versículos 1-11

Filipenses 2: 1-11.Filipenses 2: 1-11.

I. "Se" não é neste caso um sinal de dúvida ou hesitação, mas, pelo contrário,
um sinal da certeza mais assegurada. Como empregado por Paulo, é equivalente
a "Se há alguma água no mar", ou "Se há alguma luz no sol".

II. Este apelo do Apóstolo é uma explosão de ternura. O afeto se deleita com a
repetição; O amor amplifica suas expressões ao máximo.

III. Paulo, tendo posto sua base no próprio coração de Cristo, faz um apelo:
"Cumpri-me o meu gozo". É justo interpor a personalidade como elemento de
um argumento para a fraternidade e o consolo na Igreja.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 211.

Referências: Filipenses 2: 1-11.Filipenses 2: 1-11 ChristianMundial púlpito, vol. Vi., P. 99; Parker,
Hidden Springs,

p. 50. Filipenses 2: 1-14Filipenses 2: 1-14 .- Christian Mundial púlpito, vol. Xxvii., P. 350.

Verso 2

Filipenses 2: 2Filipenses 2: 2

I. completai o meu gozo, para que tenhais uma só mente. A felicidade de São
Paulo não era completa até que ele pudesse ver aqueles que ele amava - e amava
esses filipenses - andando em unidade. Pode haver unidade sem conhecimento, e
pode haver unidade entre variedade. Esses dois defeitos (como podem parecer)
não são fatais para a unidade de que fala São Paulo. Essas coisas não são os
obstáculos reais, certamente não os mais formidáveis, à unidade cristã; Seus
piores perigos estão mais próximos de nós do que estes. São Paulo aqui
nos mostra o que eles são. Ele aponta o que eu posso chamar de condições de
unidade, e elas são duas: humildade e altruísmo. (1) A humildade. Não se sujeite,
diz ele, a um princípio de espírito de partido ou vanglória; Mas na vossa
humildade contai cada um superior a vós mesmos. Precisamos destacar como
inseparavelmente ligados são a vaidade individual ea discórdia coletiva, como é
a suposição, o empurrão, a arrogância ea expectativa de respeito e deferência
indevidos, por parte dos indivíduos, que causam pelo menos metade daqueles
Piques e mal-entendidos e queimaduras de coração secretas que finalmente
correm em dissensões abertas? (2) Abnegação. As duas graças têm sua raiz em
uma. Não olheis cada um de vós sobre as vossas próprias coisas, mas cada um de
vós também sobre as coisas dos outros. A vaidade é uma causa frutífera de
dissensão; Mas abaixo da própria vaidade está sempre um fundamento de
egoísmo.

II. Observe os motivos pelos quais a unidade cristã aqui é recomendada e

aplicada. Eu vos suplico, Paulo diz, com efeito, por todo conforto e por todo
privilégio do Evangelho. Se há alguma coisa como consolo em Cristo, se há algo
como consolo no amor, se existe alguma coisa como uma participação conjunta
no Espírito Santo, se existe algo como um coração de piedade compaixão, então
por todos esses Coisas que eu imploro que você seja de uma alma e de uma
mente.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 87.

I. "Estar de acordo" nem sempre significa ser da mesma opinião. É claro que, no
essencial, não pode haver um bom trabalho a menos que as grandes verdades
sejam acreditadas por todos nós. Acreditamos nas verdades

vitais, mas depois há matizes de opinião sobre muitas coisas. Eu não quero ver
olho em olho com cada um em homens ou coisas. A variedade é destinada por
Deus. Há homens enfaticamente dotados de dons especiais para o trabalho
missionário; Alguns têm simpatia e podem ser amigos do órfão e da viúva;
Alguns têm dons para chamar as energias dos jovens.

II. Deve haver, neste acordo, subordinação de um ao outro. Tudo deve ser
subordinado a grandes fins. Sempre deve haver o líder do coro; Você sabe que
ele foi chamado assim nos coros gregos. Deve haver homens da mesma fé, todos
inspirados pelo mesmo Espírito. Por subserviência quero dizer tudo unindo para
o fim de Cristo. Vocês caem em seu lugar, e subservem os interesses da Cruz.

III. Nesta harmonia há saúde. É assim em uma nação. Uma nação está em
harmonia quando os ricos simpatizam e ajudam os pobres, e os sábios ajudam os
ignorantes. Você pode viver muitos anos, mas os pobres terão sempre até o fim
dos tempos, e os homens devem ser autodisciplinados que têm essas bênçãos e
procurar usá-los corretamente. Uma igreja próspera e uma nação é onde há saúde
no corpo político.

IV. Desta forma, teremos influência. O mundo gosta de harmonia; Ele não sabe
sempre como ele é alcançado, mas ele gosta.

V. Por fim, significa céu. O que significa o céu? Significa descansar em Deus.
De quem temos a mente? De Cristo. E isso é o céu começado na terra.

WM Statham, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiv., P. 397.

Versículos 3-5

Filipenses 2: 3-5Filipenses 2: 3-5 A Disciplina do Caráter Cristão.

I. O caráter cristão é colocado diante de nós de formas múltiplas e

diversificadas na Bíblia. O caráter cristão em sua plenitude é o resultado e o
resultado de toda essa série de eventos de que a Bíblia é em parte, mas na
parte mais importante, o registro, que começa em idades atrás para além do
nosso ken e que desce mesmo para o Dia que está passando. Esta forma de
caráter humano, que tende do primeiro para a mente de Cristo e
finalmente culmina nela em Sua pessoa, e menos completamente em Seus santos
após o dia de Pentecostes, é o caráter colocado diante de nós na Bíblia e nos é
dado Estudar, aprender de acordo com nossa medida, assimilar e reproduzir.

II. A fundação do caráter religioso do Antigo e do Novo Testamento foi

colocada em uma grande idéia que é trazida à distinção clara e forte na era dos
Patriarcas, nos tratos de Deus com Abraão, no que nos é mostrado da disciplina e
orientação Sob a qual ele se tornou o pai dos fiéis, o primeiro exemplo, que é em
detalhes, que é de sentimento e ação, da idéia religiosa. E essa idéia é a
individualidade e individualidade da alma em sua relação com o Deus que a
chamou para ser. Se o sentimento do ser individual, fundido e engolido no
agregado, é forte e até mesmo irresistível às vezes agora, tanto mais na infância
do mundo, quando começou a disciplina do homem que devia conduzir
finalmente ao Mente de Cristo. E assim o primeiro trabalho dessa disciplina era
reforçar e impressionar profundamente outro grande e primordial aspecto do
homem e da vida, outro grande lado da verdade que deveria equilibrar, corrigir e
completar o outro. Era ensinar e deixar firmemente plantada a fé que Deus tinha
Seus olhos em cada unidade separável nestas multidões inumeráveis; Que cada
alma separada neles tinha suas relações diretas com o seu Criador, o seu curso
para seguir para si, seu destino para cumprir ou falhar, seus chamados e dons
especiais, de acordo com o propósito de seu Mestre, para explicar suas
próprias esperanças separadas , Suas próprias responsabilidades separadas. Na
história de Abraão, desde seu chamado ao último julgamento de sua fé, vemos
esse grande e, na medida em que nos é permitido ver pelo menos em
sua grandeza e profundidade, essa nova lição.

III. Vivemos sozinhos, tanto quanto morremos sozinhos, e nós, "cujos espíritos
vivemos em terrível singularidade, cada um em sua esfera auto-formada de luz
ou tristeza", precisamos conhecer essa grande convicção antes de morrermos.
Pode realmente vir a qualquer momento; Na pressa do negócio, na hora
da alegria, na miséria do luto, no relâmpago e revelação da beleza ou do horror
do mundo, oh, mesmo no momento da tentação e da hora do pecado, podemos
aprender E sentir a singularidade surpreendente e essencial da alma. Mas será
bom para nós não esperar a sua vinda, mas para buscá-la como o salmista há
muito tempo ensinou os homens a buscá-lo: "Ó Deus, Tu és o meu Deus, cedo
vou te procurar".

Dean Church, Christian Mundial púlpito, vol. Xxviii., P. 104.

I. Há duas maneiras de fazer mesmo o melhor trabalho: através da luta e

através do amor. Isso foi visto no primeiro capítulo, onde são descritas duas
classes de pregadores.

II. A simpatia inteira com Cristo aumentará sempre a apreciação do homem

sobre o homem.

III. O cristianismo é, portanto, a única religião humanizadora e fraternizadora.

IV. O egoísmo está em completo antagonismo com o espírito do cristianismo.

V. Cristianismo nunca encoraja uma visão degradante da natureza humana. O
homem deve ser estimado pelo homem. Os cristãos devem reconhecer as
excelências uns dos outros. O olho do amor é rápido para detectar a virtude em
outro. Até este ponto, Paulo continua seu apelo à unanimidade. O espírito deste
apelo é mais sugestivo; É o espírito de profunda e terna simpatia com Cristo. A
ausência de união é uma reflexão sobre a força unificadora. Qual é a força
unificadora de uma Igreja Cristã? O amor de Cristo. Onde, então, há
desunião, deve-se deduzir claramente que não há suficiente deste amor, ou que
este amor é desigual às exigências do caso. O mundo tem o direito de comparar
as ações do servo com as obras do Mestre, porque a conexão é moral e,
consequentemente, envolve responsabilidade. Todas as práticas da Igreja são
levadas de volta a Cristo, e Ele é ampliado ou crucificado de novo de acordo
com sua natureza.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 212.

Verso 4

Filipenses 2: 4Filipenses 2: 4 Cortesia.

I. Cortesia é a expressão em modo exterior de deferência para as

susceptibilidades mais delicadas dos outros. É sem dúvida, por um lado, um
hábito; É praticado instintivamente; Suas formas são capturadas pela
imitação inconsciente; É herdada como outros hábitos, de modo que parece às
vezes uma característica nativa do sangue particular. No outro lado, como outros
hábitos, ele foi gerado originalmente pelos sentimentos e pela vontade. Enquanto
ela é praticada, ela reage na mente e no coração, e promove e mantém vivos os
sentimentos dos quais brotou. Se os sentimentos que a renovam e vivificam
morrem, ele se tornará uma casca vazia ou forma: uma parte vai cair aqui, e uma
parte lá. O observador precipitado pode não detectar a mudança. A maneira
graciosa permanecerá como um ornamento no olho público; Mas aqueles que
conhecem o homem nos bastidores saberão que até mesmo a maneira é
esquecida quando ele é mais verdadeiramente ele mesmo.

II. A cortesia, então, se é uma virtude de maneira, é uma virtude

essencialmente cristã; Isto é, repousa sobre idéias de origem cristã: (1) primeiro,
sobre a universalidade de nossas relações com a humanidade, no sentido de

que todos os homens são de um só sangue, um só Pai; (2) em segundo lugar,

sobre a reivindicação especial do fraco sobre o forte, a reivindicação de simpatia
inerente à dor, mesmo nas pequenas dores da suscetibilidade lesada, a
reivindicação primordial à consideração mais tenra da infância, do sexo mais
fraco, dos pobres , Dos injustiçados, dos dependentes. Graft sobre estes a ideia
inerente aos tipos mais elevados do caráter cristão desenhado no Novo
Testamento, a ideia de auto-estima, orgulho virou interiormente como um
motivo e exigente padrão de vida elevado pessoal, e temos que completar a
concepção cavalheiresco de um Cortesia de cavalheiro. Nós encontrar as
melhores fotos dele em dois personagens colocam diante de nós no
Novo Testamento: ( a ) nos escritos de São Paulo; ( B ) nos atos e palavras de
alguém maior do que St. Paul.

CE Wickham, Wellington Faculdade Sermões, p. 82.

Auto-sacrifício cristão.

I. O auto-sacrifício cristão requer necessariamente duas formas, pois, por um

lado, há um sacrifício próprio por nós mesmos, como por nossa própria
autodisciplina; Há um sacrifício de si mesmo que dá muito que de outra forma
poderíamos razoavelmente manter para que possamos dedicar mais inteiramente
todas as nossas almas a Deus; Há um auto-sacrifício cujo propósito é a
comunhão mais próxima, cujo propósito é viver em nossos pensamentos e nos
impulsos e emoções de nossos corações mais inteiramente na presença do
Senhor, perto dEle, atraindo, como se fosse , Em nossas almas a luz de Seu amor.
Este auto-sacrifício tem grande honra, e, de certos pontos de vista, ele está acima
de todos os outros. Mas, por outro lado, o sacrifício de nosso Senhor era mais
marcadamente de outro tipo: o sacrifício não por Seu próprio bem, mas pelo bem
dos outros.

II. O mandamento do texto varia do mais alto ao mais baixo; Abraça a maior e
abraça a menor coisa que podemos fazer. Penetra porque é uma força espiritual;
Penetra mesmo em todos os detalhes da vida; E convida o homem a sacrificar-se
como em grandes coisas, assim em coisas pequenas, porque o que se pede aos
homens não é o auto-sacrifício em si, mas o espírito de abnegação, que é certo
emitir em auto-sacrifício perpétuo .

III. Este espírito de auto-sacrifício, como é dever dos indivíduos, é assim o

dever da Igreja como um corpo. A Igreja como um corpo é chamada a trabalhar
arduamente pelo bem dos homens e pelo bem daqueles que foram trazidos pelo
batismo dentro dela pálida, para o bem daqueles que ainda estão fora. A Igreja é
chamada perpetuamente a esse sacrifício que fez o Senhor esticar Sua mão o dia
inteiro para um povo incrédulo e contraditório.

Bishop Temple, Christian Mundial púlpito, vol. Xxviii., P. 337.

Sectarismo.

I. Nossa primeira associação com a religião é a sua influência sobre nossas

próprias almas e sua salvação. Aquele que foi atingido por uma grande
convicção é, para o tempo isolado de seus companheiros. Todo o mundo para ele
se centra na única pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" Durante algum
tempo a Igreja e os interesses gerais perderam-se de vista, assim como o mundo
inteiro seria para um homem que tinha caído em uma fenda e que não poderia ter
lazer para nenhum outro pensamento do que como se livrar e como levar os
outros a Ajudá-lo em segurança. Esse homem deve, por enquanto, olhar para as
suas próprias coisas, não para as coisas dos outros. Há aqueles que pensam que a
separação cristã consiste em ser muito diferente dos outros homens. Ao
contrário, deve-se dizer: Viva na fé e na oração a mesma vida que os outros
vivem sem eles, e você entrou no verdadeiro estado separado de consagração a
Deus.

II. Há o sectarismo da congregação. Dizemos: Esta é a minha Igreja; Estas são

as nossas formas de adoração; Este é o nosso esforço para fazer o bem. Sem essa
apropriação da verdade nenhuma obra cristã pode prosperar. Mas se queremos
dizer que o trabalho é nosso, para a exclusão dos outros ou para o prejuízo
dos outros, o sectarismo começa imediatamente. Devemos tentar ver e conhecer
o trabalho uns dos outros, e tomar parte no esforço comum.

III. Existe um sectarismo denominacional. Há três coisas em que a vantagem da

amizade entre as denominações pode ser vista. (1) O primeiro é o que ocorre a
todos nós: que, enquanto mantemos uma atitude separada e desafiadora,
desperdiçamos nossas energias em colisões que não podem ser evitadas, e
estamos muito enfraquecidos para todos os bons propósitos. (2) Se nos
tratássemos uns com os outros na confiança da fraternidade cristã, nossa
influência mútua para o bem seria aumentada cem vezes. (3) Os ministros e
os governantes das igrejas de todas as denominações devem se perguntar: como
responderão a Cristo se construírem seu povo à imagem de sua própria
exclusividade, em vez da imagem do amor que abraça o mundo de seu Senhor.
WH Fremantle, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 385.
Referências: Filipenses 2: 4Filipenses 2: 4 .-A. Blomfield, Sermões na cidade e País, pág. 158; W. Bennett,
Igreja da Inglaterra púlpito, vol. V., P. 105; GW McCree, Christian Mundial púlpito, vol. Xiii., P. 357; TT
Lynch, Sermões para o meu curas, p. 147; Forsyth Hamilton, púlpito parábolas, p. 66; J. Fraser, Igreja
Sermões, vol. Ii., P. 209.

Versículo 5

Filipenses 2: 5Filipenses 2: 5 A verdadeira imitação de Cristo.

Considere dois ou três exemplos simples do modo em que podemos pegar

alguma coisa da verdadeira mente de Cristo, e realizar em nossas vidas algo de
um verdadeiro Imitatio Christi.

I. Há, antes de tudo, a disposição de renunciar, para o bem dos outros, às coisas
em que sentimos que temos uma reivindicação justa. Parece uma lição muito
caseira, mas tão forte é a tendência para a auto-afirmação e orgulho que
encontramos tanto o Apóstolo e seu Mestre sobre o que um estresse excessivo;
Uma lição caseira, mas que, por estranho que seja, pode trazer oportunidades de
aproximar-se à mente de Cristo, ocasiões em pequenas coisas ou em grandes.

II. Não é este um campo em que podemos buscar a mente que estava em Cristo
Jesus? Não me refiro apenas por estar pronto para fazer o nosso trabalho
equipados com todo o nosso coração, mas por reconhecê-la como sendo a obra
que nos definir por aquele que todos nós enviou ao mundo para trabalhar
enquanto é dia, enfrentando prontamente e alegremente todos Que é
desagradável e cansativo na obra, assim como Ele suportou a
associação perpétua com a insensibilidade, a ignorância humana, com cenas de
miséria, de doença, miséria e pecado.

III. Lembre-se também de outro ponto em que precisamos da mente de Cristo.

O nosso trabalho, as nossas ocupações, as nossas recreações, estão aptos a tomar
inteira posse de nós, a subjugar-nos, a modelar-nos em sua forma, a reduzir-nos
ao seu nível; Eles se agarram a nós como nossas sombras; Eles nos impedem de
erguer-se deles ou acima deles. Lembre-se que Ele foi registrado como tendo
subido da planície lotada para a colina tranquila, e lá continuou a noite toda em
oração a Deus; E que somos informados como os discípulos foram para sua casa,
mas Jesus foi para o monte das Oliveiras. Certamente não podemos falhar se
desejamos mantê-lo diante de nossos olhos para encontrar mesmo na vida mais
movimentada algum tempo ainda para o pensamento, para olhar para trás e para
a frente, para nos retirarmos por um momento da multidão de cuidados comuns
e prazeres para alguma encosta pacífica , De entre os assobios e ruidosos
apartamentos da vida, onde podemos arrebatar breves momentos de perspicácia
e resolução que podem ser elaborados em dias de pressa ou talvez de tristeza.

GG Bradley, Christian Mundial púlpito, vol. Xxiii., P. 177.

I. São Paulo vê na Paixão de nosso Senhor a coroa e o clímax do estupendo ato

de condescendência que começou em Sua encarnação. Encontrando-se na forma
de um homem, humilhou-Se e tornou-se obediente, submeteu-Se à vontade do
Pai, até beber a xícara, à sua verdadeira natureza humana, o cálice amargo
da morte. Podemos notar dois pontos que São Paulo enfatiza. (1) A
condescendência tem suas raízes na concepção do nosso abençoado Senhor do
alcance e valor de Suas prerrogativas Divinas. Foi Ele por meio de quem tudo
o que é é, ainda a Ele que preeminência não era uma coisa para definir loja por
em si. Daquela altura infinita Ele se inclinou ao nível das criaturas de Sua mão,
para que Ele pudesse servir. O Criador não valorizou Seu poder criador, deixou
de lado prontamente as prerrogativas do Criador, para que Ele possa ajudar,
possa servir, Sua criatura. (2) A condescendência foi completa, não medida ou
stinted. A xícara foi drenada até a escória. Ele veio para fazer a vontade de Seu
Pai, e Ele o fez - "sentiu tudo, para que Ele pudesse ter piedade de todos",
suportou o que para o homem é a extremidade da dor e da vergonha, para salvar
o homem da dor e da vergonha.

II. Há algo do sentido de passagem de infinitas diferenças a infinitesimais, de

virar os olhos da luz tão brilhante que nada para o tempo é visível depois dela,
quando passamos de contemplar essa auto-humilhação infinita para pensar como
podemos em qualquer Verdadeiro sentido imitá-lo. No entanto, São Paulo nos
ordena que passemos. É seu próprio propósito ao pintar a divina
condescendência: "Esteja em vós o mesmo sentimento, que também estava em
Cristo Jesus". A consciência desta condescendência infinita de Deus por nós
deve transfigurar a vida para nós, quebrar de uma vez por todas o nosso orgulho,
mostrar-nos as verdadeiras proporções das coisas, abrir nossos corações para
Aquele que tanto tem feito por nós.

CE Wickham, Wellington Faculdade Sermões, p. 35.

Referências: Filipenses 2: 5Filipenses 2: 5 -E.. Blencowe, Sermões Plain para um país Congregação, vol.
Ii., P. 191; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. V., P. 185; RW Igreja, Ibid., Vol. Xx., P. 181; HW Beecher,
Christian Mundial púlpito, vol. Xi.,

P. 323; HD Rawnsley, Ibid., Vol. Xxix., P. 298; Homiletic Quarterly, vol. V., P. 273; Mensal, do pregador
vol. X, págs. 164, 180, 193, 201; J. Edmunds, Sermões Sessenta, p. 157; Sermões simples por
Contribuidores "Tracts para o Times, " vol. Viii., P. 107.

Versículos 5-7

Filipenses 2: 5-7Filipenses 2: 5-7 A humilhação ea glória de Cristo.

Considere os propósitos práticos do Apóstolo em trazer este assunto diante de

nós.

I. Entre os principais é a inculcação da humildade. Toda esta passagem

maravilhosa é trazida perante nós, não para o ensino dogmático, mas para o
exemplo moral. A intenção principal é, não revelar Jesus Cristo como
o fundamento da esperança de um pecador (embora isso esteja implícito), mas é
apontar a maravilhosa beleza moral de Sua condescendência e impô-la sobre os
cumprimentos de Seus seguidores por seus devotos E imitação diligente. Porque
Ele se humilhou a si mesmo, porque agradou a Deus, expressou a própria mente
de Deus: "Deus também o exaltou grandemente", e temos permissão para
raciocinar que com e nEle também nos elevaremos. O Mestre e o discípulo,
pisando juntos o vale da humilhação, se assentarão juntos no

trono. Participar dos sofrimentos é a promessa segura de participação na glória.

II. "Elabore sua própria salvação", esta conformidade moral com Deus,
seguindo a Cristo; Por cruzamento; Pela abnegação; Por descida na escuridão
com as vossas luzes, na miséria com as vossas alegrias; Mantendo-se ao serviço
de Cristo; Fazendo da vida um sacrifício e de si mesmo uma vítima viva;
Enchendo-se com a ternura, paixão Divina e amor indescritível da Cruz.

A. Raleigh, desde o amanhecer até o dia perfeito, p. 282.

A Encarnação uma Lição de Humildade.

I. Cristo "se esvaziou". Ele, o Criador, passou pelo exército celestial, não os
livrou tomando sua natureza, mas veio até nós, que eram inferiores aos anjos,
últimos em ordem de Sua criação racional, e tornou-se como um de nós. Ele se
esvaziou de Sua imortalidade, e o Imortal morreu; Ele se tornou sujeito à morte,
a penalidade do pecado. Não só no nascimento, na vida, na morte, mas agora
também na Sua glória, Ele está contente de estar escondido ainda. Assim fez Ele
véu Sua majestade que, porque, como homem, Ele confessou: "Meu Pai é
maior do que eu", alguns que Ele veio para redimir não crer Nele; Outros não
crêem Nele como Ele é.

II. Deus encarnado prega humildade a Sua criatura. Pois este é o fundamento
de todo o edifício das virtudes cristãs, ou melhor, só assim podemos chegar a
esse fundamento sobre o qual podemos construir com segurança. Os pagãos
tinham semelhanças ou imagens de quase todas as virtudes; Os pagãos tinham
auto-devoção, contentamento, desprezo do mundo sem ele e da carne; Ele tinha
fortaleza, resistência, abnegação, castidade, até mesmo uma espécie de
reverência a Deus, a quem ele não conhecia; Mas ele não tinha humildade. O
primeiro começo das virtudes cristãs é deixar de lado o orgulho.

III. Cavar profundamente, então, o fundamento da humildade, assim somente

você pode esperar alcançar o auge da caridade; Pois só por humildade podes
alcançar aquela rocha que não se abalará, isto é, Cristo. Fundado pela humildade
naquela Rocha, as tempestades do mundo não te sacudirão; A torrente do mal
costume não te levará para longe; Os ventos vazios da vaidade não te derribarão;
fundados naquela rocha, poderás construir dia a dia aquela torre cujo topo
chegará ao céu, à própria presença de Deus, a visão de Deus, e podereis terminar
Ele, porque Ele te elevará lá, que por amor de vós se humilhou a nós.

EB Pusey, Sermões de Advento para Whitsuntide, vol. I., P. 61.

Versículos 5-8

Filipenses 2: 5-8Filipenses 2: 5-8 A Humilhação do Filho Eterno.

I. Observando estas palavras, observamos (1) que São Paulo claramente afirma
que Jesus Cristo existiu antes de Seu nascimento no mundo. Ao dizer que Jesus
Cristo existia na forma de Deus antes de assumir a forma de um servo, São Paulo
teria sido compreendido por qualquer um que o leu em sua própria linguagem
para significar que, quando ainda Cristo não tinha humano Corpo ou alma
humana, Ele era propriamente e literalmente Deus, porque Ele existia na forma,
e assim possuía todos os atributos próprios de Deus. (2) São Paulo
continua dizendo que, sendo Deus, Jesus Cristo "não pensou que era roubo ser
igual a Deus". Esta sentença seria mais clara e mais clara: "Cristo não olhou para
a sua igualdade com Deus como um prêmio para ser guardado ciumentamente".
Homens que são novos para grandes posições sempre pensam mais deles do que
aqueles que sempre gostei deles. Cristo, que era Deus desde a eternidade, não
insistiu nessa Sua grandeza eterna; Ele se esvaziou de Suas prerrogativas
Divinas ou glória. (3) Dessa auto-humilhação São Paulo traça três
etapas distintas. A primeira consiste em que Cristo assumiu a forma de servo ou
escravo. Por esta expressão, São Paulo significa a natureza humana. Sem deixar
de ser o que Ele era, o que Ele não podia deixar de ser, envolveu em si uma
forma criada, através da qual Ele iria conversar com os homens, no qual Ele
sofreria, no qual Ele morreria. A segunda etapa de Sua humilhação é que Cristo
não se limitou a tomar a natureza humana sobre Ele; Ele se tornou obediente até
a morte. O terceiro estágio nesta humilhação é que, quando todos os modos
de morte estavam abertos a Ele, Ele escolheu o que traria com ele a maior parte
de dor e vergonha. "Ele se tornou obediente até a morte, até a morte da cruz".
Quando na cruz da vergonha Ele aguenta a agudeza da morte, Ele está apenas
completando aquele esvaziamento de Sua glória, que começou quando,
"tomando sobre Si para libertar o homem, Ele não abominou o ventre da
Virgem".

II. Por que podemos supor que Deus, por Sua providência agindo em Sua Igreja,
coloca diante de nossos olhos esta passagem mais sugestiva da Sagrada Escritura
no domingo seguinte à Páscoa? (1) Estamos hoje no limiar da grande semana
que, no pensamento de um cristão bem instruído, cujo coração está no seu
devido lugar, é, sem comparação, a mais solene semana de todo o ano. É da
primeira importância que devamos responder claramente a esta pergunta
primária: "Quem é o Sofredor?" O que dá à Paixão e à morte de nosso Senhor
seu valor real é o fato de que o Sofredor é mais do que o homem; Que, embora
sofra em e através de uma natureza criada, Ele é pessoalmente Deus. (2) A lição
que São Paulo tira para o benefício dos filipenses a partir da consideração da
Encarnação e da Paixão é uma lição que é tão valiosa para nós como membros
da sociedade civil, como é valioso para os membros da Igreja de Cristo . Se
Cristo não colocou a loja na glória que era legitimamente, inalienvelmente Sua,
por que devemos? Todos os que viveram para os outros em vez de para
si mesmos em Sua Igreja têm sido fiéis a Ele, fiel ao espírito de Sua encarnação
e morte, fiel ao que São Paulo chama de "a mente que estava em Cristo Jesus".

HP Liddon, Passiontide Sermões, p. 18.

O Mistério da Cruz.
I. Todos concordamos que Deus é bom; Todos, pelo menos, fazem o que o
adoram em espírito e em verdade. Adoramos Sua majestade porque é a
majestade moral e espiritual da bondade perfeita; Nós lhe damos graças por Sua
grande glória porque é a glória, não meramente de perfeito poder, sabedoria,
ordem, justiça, mas de perfeito amor, de perfeita magnanimidade, beneficência,
atividade, condescendência, piedade, em uma palavra de graça perfeita . Mas
quanto deve a última palavra compreender enquanto houver miséria e
maldade no mundo, ou em qualquer outro canto do universo inteiro! A graça,
para ser perfeita, deve mostrar-se graciosamente perdoando penitentes; Piedade,
ser perfeito, deve mostrar-se ajudando os miseráveis; A beneficência, para ser
perfeito, deve mostrar-se, entregando os oprimidos.

II. Os Apóstolos acreditavam, e todos os que aceitaram o seu Evangelho

acreditavam que haviam encontrado para a palavra "graça" um significado mais
profundo do que jamais havia sido revelado aos profetas de outrora; Que a graça
e a bondade, se fossem perfeitas, envolviam sacrifícios. Se o homem pode ser
tão bom, Deus deve ser infinitamente melhor; Se o homem pode amar tanto,
Deus deve amar mais; se o homem, agitando fora do egoísmo que é a sua ruína,
pode fazer ações nobres, então Deus, em quem não há egoísmo em tudo, pode,
pelo menos, ter feito um ato tão acima dele como os céus estão acima da terra.
Não devemos confessar que o auto-sacrifício do homem é apenas um reflexo
pobre e obscuro do auto-sacrifício de Deus? Não encontraremos, como milhares
de pessoas encontraram na Cruz do Calvário, a perfeita satisfação de nossos
mais elevados instintos morais, a realização em ato e fato da idéia suprema que
podemos formar de perfeita condescendência, a saber, o auto-sacrifício Exercida
por um Ser do qual a perfeita condescendência, amor e auto-sacrifício não eram
exigidos por nada no céu ou na terra senão pela necessidade de Sua própria
bondade perfeita e inconcebível?

C. Kingsley, Westminster Sermões, p. 1.

Referências: Filipenses 2: 5-8Filipenses 2: 5-8 -G.. Huntingdon, Sermões de Santo Seasons, p. 75; TA
Branco, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Ix., P. 159; Magazine, clérigo vol. Iv., P. 88. Filipenses 2: 5-
9Filipenses 2: 5-9 .- Ibid,. Vol. Vi., P. 148.

Versículos 5-11

Filipenses 2: 5-11Filipenses 2: 5-11

Essas delimitações de Cristo revelam o verdadeiro método de prestar serviço

moral ao homem. A libertação e o progresso humanos permanecerão uma teoria
somente até que os homens venham trabalhar no método aqui

indicado. Grandes programas filantrópicos devem começar em Belém e

compreender os mistérios do Gólgota se alguma vez eles subirem de Betânia
para os céus. Para servir ao homem, Cristo se tornou homem; Assim, ao servir os
outros, devemos nos identificar com eles.

I. Essa identificação de Si mesmo com a raça humana tornou Cristo acessível a

todas as classes. Nós, também, em nosso trabalho filantrópico deve ir para baixo.

II. A piedade de Cristo não era um mero indicador. Em vez de dizer: "Esse é o
caminho", disse ele, "Eu sou o Caminho". Toda a vitalidade moral de um homem
deve constituir seu poder redentor.

III. Não degrada um homem para ter essa associação pessoal com o vício e a
miséria humanos? A resposta pode ser dada em uma pergunta: Cristo foi
degradado? O espírito de um homem determinará seu destino. A benevolência
virá para fora unpolluted como um sunbeam, bonito como a flor a mais pura do
verão.

IV. Condescendência não é degradação. Cristo fala em monossílabos, por

assim dizer; Ele pronuncia cada palavra com ênfase, dando a cada um uma
grande circunferência, até que cada tom penetra a orelha do ouvinte. Seja
semelhante a Deus, e desça àqueles a quem você salvaria.

Parker, Temple City, vol. Ii., P. 213.

Referências: Filipenses 2: 5-11Filipenses 2: 5-11 .-C. Kingsley, Town andCountry Sermões, p. 193;
Magazine, clérigo vol. Iii., P. 82; J. Vaughan, Fifty Sermões, 2a série, p. 52.

Versículos 6-7

Filipenses 2: 6-7Filipenses 2: 6-7

I. O Filho de Deus estava na forma de Deus: glorioso como o Pai; Igual ao Pai;
O Criador e Defensor do universo. Não obstante, Ele não julgou como usurpação
o ser igual a Deus, ou seja, -para as palavras são obscuras como eles estão agora,
ele não considera sua igualdade com Deus uma questão ansiosamente que
deve ser aproveitada por Ele; Não pensou nisso como o ladrão faz de sua presa,
de modo que ele não iria, em qualquer caso, deixá-lo ir, Estimado não importa de
auto-enriquecimento ou auto-indulgência. Ele olhava para a Sua Divina glória e
majestade como dispostos, se necessário, a separá-los de Si mesmo, se Ele
pudesse assim cumprir melhor o grande fim de Seu Divino Ser: a expressão da
vontade do Pai ea manifestação do brilho de Sua glória. Ele se fez de nenhuma
reputação; Literalmente, Ele se esvaziou. Ele deixou de lado, e não a
sua natureza divina - porque esse era o seu próprio ser - não a sua divina pessoa
como o Filho de Deus, não a Sua pureza e santidade - pois estes eram os
elementos essenciais de Sua natureza e pessoa Divina - : Todo o poder, toda a
majestade, todo o renome, sim e o que é mais misterioso ainda à nossa
apreensão: todo esse conhecimento infinito de todas as coisas com as quais como
Deus e Criador Ele foi vestido.

II. "Ele foi feito à semelhança do homem". De ser um Ser glorioso incriado,
Ele se tornou consagrado em uma natureza criada, tornou-se como a sua forma
exterior uma criatura e sujeito às leis da criatura: a

fome; cansaço; dor; morte. Em vão nos esforçamos para formar qualquer idéia
dessa vasta descida na degradação do Filho de Deus. Quando Ele, em Sua glória
e Sua alegria, assumiu o caráter de Redentor, Ele sabia o que havia no homem;
Ele viu todas as profundezas da depravação, todas as maravilhas do egoísmo,
todas as poluições do pecado, das quais esta nossa natureza era capaz, e às quais
se degradaria; e Ele não encolheu do contato com, da identificação com o vaso
Que tinha sido assim contaminada. Nunca saberemos qual foi a humilhação de
Cristo até que saibamos qual é Sua exaltação e Sua glória. O olho que não pode
suportar a luz acima é deslumbrado e misted quando contempla a profundidade
da escuridão abaixo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Vi., P. 35.

Referências: Filipenses 2: 6-11Filipenses 2: 6-11 .-W. Harris, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 276.

Verso 7

Filipenses 2: 7Filipenses 2: 7

I. Devemos ter cuidado para que não soframos o nosso conhecimento da

perfeita Deidade de Jesus Cristo para confundir ou enfraquecer a nossa
apreensão de Sua masculinidade inteira e essencial. Um erro muito
pequeno neste ponto pode levar às piores consequências. Por exemplo, se Cristo
não for absolutamente um Homem, se Sua Divindade entrar em menor grau para
qualificar a natureza humana, então praticamente quase deixará de se manifestar
como um exemplo que devemos seguir. Pois a resposta estará sempre pronta
para os nossos lábios, Ele é de uma ordem diferente e distinta; A imitação é
impossível, pois Ele mesmo era santo pela Deidade; e além disso, a menos que
Ele seja o homem perfeito, Sua morte pode levar a forma de um sacrifício
infinito, mas não pode ser vista à luz de uma substituição estrita.

II. A masculinidade que Cristo assumiu está cheia do mais profundo conforto
para Sua Igreja. Para observar sua conseqüência. Toda a natureza de nossa raça
foi reunida e concentrada na única vida humana. Ele representava o grande
homem representativo; O que Ele fez, foi como se tivéssemos feito: o que Ele
suportou, foi como se tivéssemos sofrido. Porém, mesmo que fosse retirado um
pouco da masculinidade de Jesus, o paralelo da obra cessaria, e as provisões do
esquema mediador falhariam. Portanto, São João duas vezes faz com que a
crença nele seja essencial para nossa salvação. "Todo aquele que confessa que
Jesus Cristo veio em carne, é nascido de Deus".

J. Vaughan, Fifty Sermões, 1874, p. 1.

Cristo um escravo.

A palavra servo irá transmitir-nos na presente época uma idéia muito inadequada
de o grau de degradação do qual é figura. Pois o serviço foi dignificado desde
que Jesus era um servo. Não sabemos nada mais honroso do que o serviço
cristão. Mas não nos esqueçamos de que Ele primeiro nos ensinou a chamar
amigos de servos.

I. Observe uma ou duas das leis e costumes respeitantes aos escravos judeus,
para que você possa ver a exatidão do título ea extensão excessiva da
humilhação de Jesus. (1) Nenhum escravo entre os judeus poderia ter qualquer
posição ou direito como cidadão; Ele não tinha posição política. Se ferido, ele
não tinha reparação; Se agredido, nenhuma proteção. E muito exato era o
contraparte na vida de nosso Salvador quando submetido à violência mais
ultrajante e errado. Nenhum braço da lei foi estendido para Sua defesa. (2) O
escravo não podia ter qualquer propriedade. E o que tinha Ele, o Servo de
servos? Qual dos pobres do mundo já andou na terra tão pobre como o Criador
do mundo? (3) E todo escravo era aos olhos da lei uma simples mercadoria e
bens que podiam ser comprados e vendidos. Foi no rigor, portanto, da letra da lei
a que se submeteu quando, pela soma básica de menos de três quilos, Judas o
vendeu. (4) E quando ele morreu, o escravo ainda era perseguido por sua marca;
Ele poderia ser flagelado e torturado, e um último castigo distintivo lhe foi
atribuído: a cruz. Então Jesus, debaixo do chicote e na árvore, era o escravo.

II. Como servo ou escravo, Cristo tinha dois deveres a executar. A primeira foi
para o Pai; (2) o segundo era para Seu povo. O que Ele fez na última noite na
câmara superior é apenas um epítome de toda a sua vida; A toalha cingida e a
bacia na mão caracterizavam o Homem. Ele está sempre indo para os pés das
pessoas; Ele está sempre realizando cargos inferiores; Ele está sempre na atitude
de alguma ministração ativa; Ele toma a Sua Igreja como um encargo cometido a
Ele por Deus, e Ele honra e cuida de cada um, como um servo faz amigos de seu
senhor, e de cada um Ele é capaz de dar em boa conta, finalmente, " Eu não
perdi nada.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 1874.

Referência: Filipenses 2: 7Filipenses 2: 7 , Filipenses 2: 8Filipenses 2: 8 .-WJ

Knox-Little, O Mistério da

Paixão, p. 3.

Verso 8

Filipenses 2: 8Filipenses 2: 8 A humildade de Cristo.

I. Entre as virtudes da humanidade de Cristo trazida para habitar entre os

homens estava a humildade, uma virtude que está no fundamento do caráter
cristão, uma virtude desconhecida para a filosofia moral do mundo antigo.
"Encontrando-se na moda como um homem, humilhou-se." O Apóstolo não está
falando agora da infinita condescendência pela qual Deus deixou a glória que
teve com o Pai antes que os mundos fossem feitos, mas antes está falando da
humildade de Cristo como homem, pela qual, como Criança, embora consciente
Que Ele era sobre os negócios de Seu Pai, desceu a Nazaré e estava sujeito a
José ea Maria, aquela humildade pela qual Ele se tornou obediente até a morte,
até a morte ignominiosa e ignominiosa da cruz.

II. A humildade é o oposto direto e a contradição do espírito que, no caso dos

que possuíam altos privilégios entre os filhos de Deus, exaltou-os contra Deus; E
assim caíram do céu. E, portanto, como a humildade é a base e o começo da vida
cristã, também é o ingrediente e o acompanhamento de todo progresso na virtude
celestial, humilde serva da verdadeira caridade.

III. É difícil para as almas humanas manter humildade e força. De acordo com
a estimativa do mundo, a humildade está com um desconto. E outra dificuldade
surge do fato de que as falsificações da humildade são tão detestáveis. Mas se as
falsificações são base, a humildade genuína, a modéstia esterlina, carregam não
menos o selo ea impressão do caráter divino; E se não são atuais no mundo,
contudo certamente passam sem questionar para seu valor cheio na vida cristã.
Com humildade vêm a graça, a coragem, a fortaleza, necessárias para a guerra
cristã. Os verdadeiramente corajosos são, em regra, modestos e humildes. E,
finalmente, a humildade é um cooperador corajoso e consolador na tristeza, na
provação e na tribulação; E quando o fim se aproxima, tem a paz da resignação,
tem a calma segurança da presença do Consolador interior, com quem a alma
não pode temer nenhum mal, embora seja no vale da sombra da morte.

E. Warre, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiii., P. 209.

Cristo Degradado.

I. Considerar a maneira pela qual Cristo como um homem tomou o lugar mais
baixo e fez a parte mais insignificante. Aqui está a mais bela característica de
todo o requintado retrato de Sua humilhação: que no momento em que Ele fez
algum dos atos de Sua maravilhosa vida a humilhação nunca foi proeminente
e raramente aparente. Pois, se você tivesse encontrado Jesus em uma de Suas
habituais caminhadas de misericórdia, ou se sentou com Ele na refeição, ou
ouviu a Ele como Ele falou, eu não imagino que você teria sido impressionado
de uma vez e muito conscientemente com a humildade do Transação, como se
Ele estivesse fazendo algo muito maravilhosamente condescendente. Isso é o
que muitas vezes fazemos - uma postura, um traje, uma palavra estudada - e nós
a chamamos de humildade. Mas teria havido uma profundidade de auto-estima
em tudo o que Cristo disse e fez e foi o que diria sobre você de uma forma que
você mal poderia vestir na linguagem, mas quando você olhou em silêncio de
volta sobre ele, incrivelmente cresceria em cima de você em A grandeza de sua
tranqüila modéstia. E esta é a verdade da graça de uma mente humilde: é
humilde demais para parecer humilde; Ela se esconde tão bem que o ato que a
esconde não é visto - a humildade é humilhada.

II. A grande lição de cada Natal é a humildade. O gênio da vida de Jesus desde o
seu berço até a sua glória foi o auto-abandono, o amor mais abnegado,
roubando-se na modéstia mais auto-esquecente. Ele lançou Suas próprias ações à
sombra, pela própria luz que lançou um brilho nas ações de Seu povo. Se Ele nos
disse para tomar o lugar mais baixo, Ele escolheu um menor que todos os Seus
seguidores, e enterrando glórias inigualáveis em sofrimentos inigualáveis, Ele
era para os homens apenas um Servo e para Deus nada além de um Filho.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 1874, p. 9.

I. A morte de Cristo não foi um mero martírio. Um mártir é aquele que morre
pela Igreja, que é condenado à morte por pregar e manter a verdade. Cristo foi
realmente morto por manter o Evangelho, mas Ele não era um mártir, mas Ele
era muito mais do que um mártir. Se Ele tivesse sido um mero homem, Ele teria
sido justamente chamado de mártir; Mas como Ele não era um mero homem,
então Ele não era um mero mártir. O homem morre como um mártir, mas o Filho
do homem morre como um Sacrifício expiatório. Os sofrimentos ea morte
da Palavra encarnada não poderiam passar como um sonho; Eles não poderiam
ser um mero martírio ou uma mera exibição ou figura de outra coisa; Eles devem
ter tido uma virtude neles. Podemos ter certeza disso, embora nada tivesse sido
dito sobre o resultado; Mas o resultado também é revelado - é isto: nossa
reconciliação a Deus, a expiação de nossos pecados e nossa nova criação em
santidade.

II. Acreditamos que quando Cristo sofreu na cruz, nossa natureza sofreu nele.
A natureza humana, caída e corrompida, estava sob a ira de Deus, e era
impossível que fosse restaurada a Seu favor até que tivesse expiado seu pecado
por sofrimento. Nele, nossa natureza pecaminosa morreu e ressuscitou; Quando
morreu nEle na cruz, que a morte foi a sua nova criação: nEle cumpriu a sua
antiga e pesada dívida, pois a presença de Sua Divindade lhe deu mérito
transcendente. Sua presença o tinha mantido puro do pecado desde o princípio;
Sua habitação pessoal o santificou e deu poder. E assim, quando tinha sido
oferecido sobre a cruz e foi aperfeiçoado pelo sofrimento, tornou-se as primícias
de um homem novo; Tornou-se um fermento divino de santidade para o novo
nascimento e vida espiritual de quantos deveriam recebê-la.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Vi., P. 69.

Referências: Filipenses 2: 8Filipenses 2: 8 .-Parker, Hidden Springs, p. 328; Magazine, clérigo vol. Ii., P.
94; CJ Vaughan, Words of Hope, p. 162; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 85; Spurgeon, Noite pelo
Evening, p. 155; J. Vaughan, Sermões, 1869, p. 234. Filipenses 2: 9Filipenses 2: 9 .-Philpot, Igreja da
Inglaterra púlpito, vol. Xiii.,

P. 265; Pregador, 2a série, p. 541; Mensal, do pregador vol. I., P. 267; J. Cairns, Christian Mundial púlpito,
vol. Xix., P. 315. Filipenses 2: 9-11Filipenses 2: 9-11 .-Spurgeon, Sermões, vol. Ii., No. 101; HW Beecher,
Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 109; Ibid., Vol. Xviii., P. 293; Ibid., Vol. Xxx., P. 282; Mensal, do
pregador vol. Iv., P. 222.

Verso 10

Filipenses 2:10Filipenses 2:10

I. Mesmo os anjos devem adorar em nome de Jesus. É, porém, mais para o

propósito de nos lembrarmos de que Deus deseja que os homens, todos os
homens, assim adorem. E é um pensamento ao mesmo tempo solemnizando e
reconfortante que não só os homens vivos, mas os mortos também, são
obrigados a invocar Deus em nome de Jesus. É assumido nas palavras do nosso
texto que todas as criaturas de Deus vão dobrar o joelho de alguma forma. A
oração é um instinto da natureza. Deus nos fez assim que sentimos um poder
acima de nós, e desejamos que esse poder seja amigável para nós, e não hostil. O
primeiro elemento da oração "é o chamado desse poder, o rezar para que não seja
hostil a nós, não para se esforçar para esmagar, mas para beneficiar, abençoar,
salvar. O pobre idólatra faz isso. As superstições apontam para esse caminho, a
oração de alguma forma é um instinto, mas a oração em nome de Jesus é um
instinto, é a oração que até mesmo os cristãos oferecem sempre: esse é o nome
que é o nosso passaporte, Com Deus e prevalece, esse é o nome que
devemos levar conosco se quisermos saber o que é ser ouvido e ser respondido.

II. E para que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor. Esta é a segunda
parte do projeto da exaltação de Jesus. Deus o terá como Senhor em todo o
mundo. Sim, os louvores da Igreja, bem como as orações da Igreja têm um valor
no céu. A religião de muitos cristãos nunca ultrapassa a oração. Não há nele uma
palavra de louvor; Não há nenhuma confissão ousada, franca, honesta de
convicções profundamente acalentadas quanto à pessoa e à obra de Cristo. A
linguagem de louvor na adoração de Deus deve ser consistente com a
linguagem ainda mais real da vida. "Por que me chamam Senhor, Senhor",
pergunta o próprio Salvador, "e não fazem o que eu digo?" Se a língua confessa
que Jesus Cristo é Senhor, nossos atos e palavras comuns, nossos hábitos
e princípios, nossos objetivos e motivos não deveriam dizer a mesma coisa? O
reconhecimento que é franco e enfático deve ser consistente também e
harmonioso.
CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 103.

Referência: Filipenses 2:11Filipenses 2:11 -W.. Wilkinson, quinta-feira Penny

púlpito, vol. Iii., P. 109.

Versículo 12

Filipenses 2:12Filipenses 2:12 Trabalhando a Salvação.

(1) Este conselho implica que algo já foi feito. A própria frase "Work out" sugere
isso. A salvação foi iniciada, e é em certo sentido uma coisa completa. Ficamos
parados e vemos a salvação de Deus. (2) A exortação implica que algo mais deve
ser feito: "Trabalhai a vossa própria salvação". Então não é apenas um trabalho
feito para nós e sem nós, mas é um processo contínuo dentro de nós. Há uma
nova vida criada, ea vida cresce, como toda vida faz, e deve crescer ou morrer.

I. Nós trabalhamos nossa própria salvação pela aquisição da verdade espiritual.

Há um perigo em descansar satisfeito com uma fé recebida pela tradição de
nossos pais. Embora seja imprudente romper com o passado, também é
imprudente rejeitar a nova verdade que pode ser revelada a nós e fechar nossas
mentes contra convicções razoáveis e honestas.

II. Haverá então progresso no caráter. A verdade espiritual assim adquirida será
o alimento da alma, apoiando-a e fortalecendo-a; A fé que era uma vez como um
fio fraco ligando-nos a Cristo vai se tornar um cabo para manter o navio de
drifting na tempestade.

III. Este trabalho deve avançar mesmo na ausência de meios que são
importantes. Deus pode privá-lo de sua bússola e manter a estrela do norte ainda
mais brilhantemente diante de você; Ele pode tirar o Apóstolo, e ainda conceder
uma revelação mais completa de Cristo.

IV. Pense no espírito em que devemos fazer o trabalho. Não há espaço para a
presunção, mas muito para a precaução e auto-desconfiança. "Não sejais altivos,
mas temerosos."

J. Owen, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxii., P. 237.

Referências: Filipenses 2:12Filipenses 2:12 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Xvii., No. 1003; Pregador, 3a série,
vol. Viii., P. 144; FW Farrar, Christian Mundial púlpito, vol. Xviii., P. 337.
Versículo 12-13

Filipenses 2: 12-13Filipenses 2: 12-13

I. Um cristão tem toda a sua salvação já realizada para ele em Cristo, e ainda
assim ele deve trabalhar para fora. Trabalhai, assim como creis, e na prática
cotidiana da obediência fiel, na subjugação diária dos vossos próprios espíritos
ao Seu poder divino, na crucificação diária da vossa carne, com as suas afeições
e concupiscências, no cotidiano esforço após alturas mais elevadas de A piedade
e as mais puras atmosferas de devoção e amor, tornem mais completamente o
que possuem. Trabalhar na substância das vossas almas que você tem.
"Apreendam aquilo para que vocês são apreendidos de Cristo", "Dêem toda a
diligência para tornar sua vocação e eleição certeza", e lembrem-se que não um
ato de fé passado, mas uma vida presente e contínua de amor, a obra fiel em
Cristo, que É dele e, no entanto, o seu, é a prender o início da sua confiança
firme até o fim.

II. Deus trabalha tudo em nós, e ainda temos que trabalhar. O Apóstolo não
absorveu toda a nossa individualidade em uma grande causa Divina que fez dos
homens meros instrumentos e marionetes; Ele não acreditava que a inferência
era: "Vocês ficam sentados e sentem-se as cifras que são. Sua conclusão prática é
o oposto; É, Deus faz tudo: portanto, você trabalha. Trabalho, porque Deus
trabalha em você.

III. O cristão tem sua salvação assegurada, e ainda assim temer e tremer. A
vossa fé não pode valer nada a não ser que, no fundo de si, tenha tido tremendo
desconfiança do vosso poder, que é o pré-requisito e o companheiro de toda a
gratidão e fidelidade da infinita misericórdia de Deus.

A. Maclaren, Sermões, p. 215.

A dupla força na salvação.

Esta frase cai dos lábios de São Paulo tão fácil e natural quanto a sua respiração.
Não tem nenhuma ênfase particular, nenhuma importância especial; Não é um
clímax nem de pensamento nem de sentimento; Não é uma definição; Não
mostra nenhum vestígio de um longo e cuidadoso processo de pensamento do
qual é a conclusão. Como veio de São Paulo, foi uma simples, natural, quase
comum exortação à sinceridade, com o encorajamento de que Deus cooperasse,
como qualquer um de nós poderia dizer uns aos outros, Trabalhar com todas as
suas forças, e Deus irá ajudá-lo . São Paulo diz simplesmente isto: Esforça-te
pela tua salvação; Trabalhar para fora você mesmo ,; Não confie nos outros; É o
seu próprio assunto, e um assunto muito sério: portanto, fique sério sobre isso;
Não te desprezes nem dês por certo que serás salvo; Se você vir a salvação, você
deve trabalhar para ela com medo e tremor, ou você pode falhar disto. Mas, ao
mesmo tempo, lembre-se também, para seu encorajamento, de que enquanto
você trabalha, Deus também trabalha em você; Ele deseja em sua vontade; Ele
age em seu ato. Se você é sério nessa questão e tem um coração honesto sobre
isso, você pode confiar no fato de que Deus está trabalhando em você, a alma ea
energia de todo o processo. Tal, e tão simples, é o pensamento. Mas, por simples
que seja, ensina várias lições importantes.

I. Que a salvação é uma conquista. Era um processo moral que São Paulo tinha
em mente. Se um homem tem algum hábito pecaminoso, deve vencê-lo; Se ele
tem alguma falta ou fraqueza, ele deve trabalhar para suprir a deficiência. E
então há a grande realidade do caráter - um grupo soldado de qualidades que só
vem por elaboração. As qualidades podem ter uma raiz natural ou terra, mas
cada um deve ser elaborado; Deve estar sob a consciência e a vontade; Ele deve
ser experimentado, moldado, alimentado e trabalhado na substância do caráter.

II. Essa conquista da salvação é à custa de conflitos definidos e definidos.

Todas as várias obras que são comumente atribuídas ao homem são obras de
libertação ou salvação; Eles se resolvem finalmente a essa tez, e corretamente
assumir essa designação. Você não pode ter um nome melhor ou mais verdadeiro
para a grande obra do mundo do homem do que a salvação. E como a salvação é
o grande negócio mundial, assim é a principal coisa que todo homem tem que
fazer. Quando a casa de seu coração é varrida, e a disposição

defeituosa ou viciosa é controlada, então se abre diante dele a grande obra

positiva da salvação; Então ele pode começar a construir-se em proporções de
verdadeira masculinidade espiritual.

III. O mundo não existe por si só; Ela existe em Deus. O homem não vive,
sozinho, como máquina; Ele vive, e se move, e tem e mantém seu ser, em Deus.
Sua energia e força não são suas, mas fluem de Deus. Ele tem, de fato, um livre-
arbítrio, mas Deus é a fonte dele; Mas, porque é um livre arbítrio, Deus só pode
agir com ele e por seu consentimento. Ele não é, no entanto, excluído do reino de
nossa natureza. Deus pode entrar na vontade, enchê-la de poder e trabalhar com
ela, sem prejudicar sua natureza ou prejudicar o valor de sua ação. Use
sua vontade; Efetua a vossa salvação com temor e tremor, isto é, humildemente,
sinceridade morta; Quando você trabalha assim, Deus está trabalhando com
você. É tudo Seu; É tudo seu: é cada um; É ambos: não está sozinho; Juntos eles
são um.

TT Munger, O Apelo à Vida, p. 169.

I. Há um sentido em que a salvação ainda não foi feita, ainda não realizada,
ainda não foi feita para ser realizada com sucesso. O cristão é salvo; Cristo levou
seus pecados; Cristo fez tudo por ele; Cristo é o seu sacrifício suficiente; Cristo é
o Intercessor que o usa; Cristo é carregado de sua alma; Cristo já é sua Vida; E
porque Cristo vive, ele também vive; mas, ainda que salvo, não está seguro;
Embora tudo tenha sido feito por ele, ele não está em repouso; Embora sua vida
verdadeira esteja escondida com Cristo em Deus, ainda assim sua vida
inferior ainda é vivida na terra, num mundo de tentação abundante, de
turbulência perpétua, de iniqüidade transbordante, de inquietação, portanto de
ansiedade, sim de risco. Como São Pedro andando sobre a água, está
seguro enquanto olha para Cristo; Mas ele não está a salvo do perigo de olhar
para longe de Cristo. Se ele faz isso, ele começa a afundar. A perseverança é um
privilégio dos eleitos; Mas que sinal há dos eleitos, que signo infalível, senão
perseverança? Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo; Até que a
perseverança esteja completa, quem presumirá sobre ela? A condição do cristão
é composta de vários, de ingredientes opostos. Há tristeza pelo pecado; Há paz
na crença; Há o temor de Deus; Há o amor de Deus; Há salvação se alegrou em;
Há salvação a ser executada.

II. Vejamos agora a outra metade do texto. Um cristão deve trabalhar sua
própria salvação; Isso é uma verdade: é Deus que opera nele tanto o querer como
o fazer; Essa é a outra verdade. Digamos então a nós mesmos: Se é Deus que
trabalha nos cristãos, tanto a vontade como a fazer, a Ele procurarei, por Ele
esperarei, com Ele vou ficar, dia após dia, Me o trem de resolução santa, e
também acende-lo em ação pela centelha de Sua graça.

Temos no assunto (1) um motivo de advertência e (2) um motivo de esperança.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 119

A Obra da Vida Cristã.

I. A exortação. Há um sentido em que a salvação não é obra nossa, mas é

simplesmente o dom gratuito de Deus em Cristo Jesus. Mas a salvação é muito
mais do que o perdão. Não basta que nossas almas sejam perdoadas
e justificadas por meio da fé de Cristo, a menos que também estejamos livres
dessas tendências, costumes e apegos malignos, desses desejos da carne e da
mente, que são, afinal de contas, a verdadeira ruína De nossas almas. Nessa
visão, a salvação deve ser feita por nós, não meramente por nós. Por esta parte,
nossa cooperação é tão essencial quanto a graça de Deus. Levantemo-nos,
ocupados e fervorosos, pacientes, fiéis, lutando com concupiscências e hábitos
pecaminosos, mortificando a carne, estendendo-nos e empurrando para a marca
para o prêmio de nossa alta vocação. Portanto, demos toda diligência para
desenvolver a nossa salvação.

II. O encorajamento. Deus está operando em nós, e Ele é poderoso para salvar.
Todos os sentimentos que você tem que parecem desanimá-lo devem encorajá-lo
como sendo símbolos de Sua obra em você. Não se turbe o vosso coração, que a
vossa mão não fique frouxa, porque Ele vos fará trabalhar com Ele.

III. A maneira da obra: "com medo e tremor". A própria fervor, a própria

devoção, a própria ânsia, do amor e da esperança cristãos tornam-se uma espécie
de medo. Tal responsabilidade temos pela graça que nos é mostrada em Cristo;
Tal trabalho está diante de nós antes de Cristo estamos reunidos para a herança
dos santos. O cristão precisa trabalhar com temor e tremor, com diligência,
vigilância e esperança, cedendo sua alma a todo impulso de cima para fazer sua
vocação e eleição.

WC Smith, Christian Mundial púlpito, vol, xxiv., P. 81.

Referências: Filipenses 2:12Filipenses 2:12 , Filipenses 2:13Filipenses 2:13 -Spurgeon., Sermões, vol. Xiv.,
No. 820; D. Rhys Jenkins, A Vida Eterna, p. 242; G. Huntingdon, Sermões de Santo Seasons, p. 199; JH
Thom, Leis da Vida após a mente de Cristo, p. 80; Pregador, 2a série, vol. I., P. 180; HW Beecher, Christian
Mundial púlpito, vol. Vi.,

P. 131; Ibid., Vol. X, p. 410; Mensal, do pregador vol. X, p. 23; Redpath, quinta-feira Penny púlpito, vol.
Vii.,

P. 301. Filipenses 2: 12-18Filipenses 2: 12-18 .-JJ Goadby, Ibid., Vol. Xv., P. 345. Filipenses 2:13Filipenses
2:13 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Ii., P. 362; Pregador, 2" série, vol. Iv., P. 306; Mensal,
do pregador vol. Iii.,

P. 243. Filipenses 2:14Filipenses 2:14 , Filipenses 2:15Filipenses 2:15 .-Gregory, Christian Mundial
púlpito, vol. Ii., P. 49.
Versículos 14-16

Filipenses 2: 14-16Filipenses 2: 14-16

Os Deveres de uma Igreja em relação ao Seu Bairro.

I. A relação de uma Igreja com um bairro é a de sal para a terra. O preconceito

pode ser disperso, e os homens estarem favoravelmente dispostos à verdade, (1)
pelo caráter irrepreensível dos membros individuais de uma Igreja; (2) pela
harmonia e amor fraternal de uma Igreja; (3) pelo aspecto convidativo do culto
público e ministério de uma Igreja; (4) por Igrejas formando instituições
benevolentes em seu bairro.

II. A relação de uma Igreja com um bairro é a da luz para o mundo. Uma Igreja
pode testemunhar a verdade (1) fornecendo e sustentando um ministério
eficiente; (2) por cada membro que ministra como ele recebeu o dom; (3)
estimando e exercitando um espírito digno de sua vocação.

III. Os membros individuais de qualquer localidade tão circunscrita a admissão

de companheirismo são a essa localidade como estrelas separadas em uma
constelação, e as Igrejas de tal localidade são aí como tantos candelabros de ouro
em um só lugar sagrado.

S. Martin, chuva sobre a segada Grama, p. 491.

Referência: Filipenses 2: 14-16Filipenses 2: 14-16 .-Spurgeon, Sermões, vol.

Viii., N ° 472; Pregador, 4a

série, vol. I., P. 301.

Versículo 15

Filipenses 2:15Filipenses 2:15

Filhos de Deus.

I. Filhos de Deus. Vamos investigar a natureza da relação. (1) Os filhos de

Deus estão aqui claramente distinguidos do mundo. É um título em cuja honra
todos os seres vivos, o homem como homem, não tinha o direito de compartilhar.
Mas como é que isto se encaixa com a doutrina da paternidade universal, com o
direito que reivindicamos para todo o espírito humano de dizer "Meu Pai", com a
afirmação de que na regeneração uma relação com Deus não é pela primeira vez
Criado, mas renovado, e em uma forma mais elevada e mais gloriosa restaurada?
Acho que vamos ver o nosso caminho através da dificuldade se reconhecer que
as crianças e os filhos não são coordenadas aqui. O um é um poder superior do
outro; O um é a base a partir da qual o outro deve ser evoluído. Os filhos, feitos
somente à semelhança do Pai, podem tornar-se filhos, filhos de Seu Espírito;
Mas antes que a criança cresça para o filho, deve ter havido um desdobramento
espiritual da semelhança do Pai, o que torna os filhos filhos de fato. O homem
universalmente pode ser um filho do grande Pai; Mas pode ser uma criança
sensual, uma criança rebelde, uma criança sombria, inveja, uma criança pródiga;
E a tal Deus não concede o nome de filhos. Filhos Ele ainda os chama; Os
deveres de um Pai Ele ainda cumpre amplamente; Sente a ternura de um Pai; As
dores de um Pai Ele conhece; mas filhos não são; Eles não podem ser até que o
espírito de filiação esteja neles, até que todos os elementos superiores e celestiais
de seu ser conspirem para tornar efetiva a relação da criança com o
arrebatamento da casa do Pai, a obra do Pai, a bênção Do coração do Pai. (2) E
isso é o que significa regeneração. É o gerar da filiação espiritual, o
desenvolvimento da relação da criança através de todas as faculdades e poderes
superiores do espírito humano, e ceder a Deus esta criança completa. E isso
precisa de uma regeneração espiritual. A vida deve ser acesa da fonte da vida
e crescer pela comunhão com ela.

II. A manifestação da filiação e seus frutos. Cristo primeiro exaltou a bondade

ao trono do mundo. A Força era a coisa Divina até então. Seria a pura força da
bondade que deveria levar o cristão à conquista espiritual da humanidade. Não
há nada de exclusivo sobre a filiação. "Segurando a palavra da vida." Por quê?
Que os homens também possam viver. Os filhos devem ser ímãs para atrair os
filhos para o Pai, para que possam ser recebidos como filhos. Este é o elemento
essencial da luz que eles devem apresentar: a palavra da vida, a palavra
da filiação, a palavra da regeneração; Eles devem revelar o Pai e os filhos. Um
vislumbre de uma casa para um exílio é a atração mais doce que você pode
oferecer. Esse é o significado de uma Igreja: o lar de Deus; A casa de Cristo para
as almas. E o que uma Igreja é em grande escala uma casa deve ser em um
pequeno. Isto é para ser uma luz no mundo, e para manter adiante a palavra da
vida. Deus está chamando filhos, para que Ele possa ganhar mais. Cada filho
ganhou casa se torna uma fonte de atração vital e obriga outros. Sua casa está
se enchendo rapidamente. Cada geração produz seus espíritos eleitos para as
pessoas do céu; Mas ainda há lugar, haverá espaço, até aquele grande dia de
restituição, "o dia da manifestação dos filhos de Deus".

JB Brown, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P. 40.

Referências: Filipenses 2:15Filipenses 2:15 ,-Spurgeon. Todas as manhãs, p. 250; Homiletic Quarterly, vol.
V., P. 462; FW Farrar, nos dias da tua mocidade, p. 316. Filipenses 2: 15-16Filipenses 2: 15-16 .
Delimitadoras Sermões para Crianças, p. 251.

Versículo 16

Filipenses 2:16Filipenses 2:16

No próprio ato de elaborar sua própria salvação, se ele for ensinado corretamente
o que a acusação significa, um homem será, aliás pelo menos, segurando ou
aplicando aos outros a palavra da vida. Isso é verdade em certa medida. Mas
somos tão propensos ao egoísmo, tão propensos ao egoísmo religioso quando
somos expulsos do egoísmo que é completamente indolente e mundano, e tantos
são aqueles que fomentariam este egoísmo espiritual por preceitos distorcidos do
Evangelho, que é Necessária para dar realidade e proeminência à acusação
perante nós, examinando-a separadamente e em detalhes.

I. Seu trabalho na terra não é feito quando você se salvou de uma geração
indesejável. Você ainda precisa segurar sua lâmpada o máximo que puder na
massa escura ao redor. Deus não o chama a uma piedade tímida,

fugidia, escamecedora, uma religião que tem de trancar suas portas e barrar suas
janelas, para que ela possa estar sozinha diante de um Deus que vê em segredo.
Há uma parte dela que tem que fazer isto; Para valer a pena qualquer coisa
mesmo para fins de difusão, a lâmpada deve ser acesa em segredo, e alimentado
em segredo, e aparado em segredo; Podemos logo dizer àqueles cuja religião não
tem tal reclusão; Mas o ofício da lâmpada é para brilhar. Os homens não
acendem uma vela para colocá-la sob uma cama, mas para colocá-la em
um castiçal, para que possa iluminar todos os que estão na casa. Assim também é
com a lâmpada cristã, que é a palavra da vida.

II. Observe dois de nossos modos de influência. (1) Exemplo. Não há nenhum
motor tão poderoso em seus efeitos sobre a vida humana. (2) Simpatia. Há uma
maneira de apresentar o Evangelho, em palavra e até mesmo em exemplo, que
não consegue atrair ou persuadir completamente. Aquele que winneth almas é
sábio, e não ele que os alarmes, ou quem dirige, ou quem coage e
constrangimentos, mas aquele que winneth almas. Torna-se alguém que
descarregaria sua consciência neste assunto para examinar não apenas a
correção, mas a atratividade, de seu exemplo.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 135.

Versículo 20

Philippians 2:20Philippians 2:20 A experiência do isolamento.

I. É uma queixa comum entre nós que queremos simpatia. Nós estamos
solitários, dizemos. Se não realmente solitário, estamos solitários no sentimento
e no coração. Mais tarde, as pessoas se decidem a isso, como condição da vida
terrena. Eles lutaram contra isso na juventude; Eles o consideraram intolerável;
Eles pensaram a existência em si sem valor sem simpatia. De vez em quando,
eles imaginaram por um breve tempo que tinham encontrado uma simpatia real e
indestrutível embaixo, mas sobreviveram à esperança; Eles conhecem
talvez muitas dessas esperanças, uma a uma, e elas sobreviveram a todas. É bem
se eles não têm muito consentiu nesta experiência. Os jovens são muito
impacientes, demasiado imperiosos, em sua demanda de simpatia; Os velhos são
por vezes demasiado tolerantes, pelo menos demasiado afeiçoados, de
isolamento.

II. A sede de amor de São Paulo não era aquela coisa sentimental, doentia,
vaga, sem propósito, que às vezes pode levar seu nome entre nós; Não era o caso
com ele, como muitas vezes é conosco, que as melhores afeições de seu coração
estavam perambulando em busca de um objeto, e que até que o objeto se
apresentasse em alguma forma humana era um roan inquieto e insatisfeito. As
melhores afeições de São Paulo estavam engajadas e fixadas inalteráveis. A
simpatia que ele buscava era uma simpatia em sua obra para Cristo; A solidão
que ele chorou foi uma solidão em seu cuidado para o povo de Cristo. E se a
simpatia assim se mantiver, como às vezes foi com São Paulo, negada ou
interrompida, contudo, mesmo assim, aprenderemos, como ele, em
qualquer estado que formos, para sermos contentes. Se realmente amamos a
Cristo e estamos tentando, dia após dia, servi-Lo, temos dentro de nós a raiz de
todo o conforto e a fonte de toda a simpatia. Os que estão unidos nEle estão
unidos realmente um no outro.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 151.

Versículo 20-21

Filipenses 2: 20-21Filipenses 2: 20-21

I. Nestas e semelhantes passagens das Epístolas de São Paulo, escritas

posteriormente à sua prisão, podemos traçar sinais de uma das muitas provações
da vida do Apóstolo; E é uma que dificilmente podemos estimar em sua medida
real. A vida de São Paulo neste momento deve ter parecido o que chamamos de
fracasso. A grande obra para a qual ele viveu se destruiu contra os obstáculos
naturais de uma ordem firmemente estabelecida: a religião; lei; Os hábitos e
preconceitos da sociedade; As reconhecidas indulgências da paixão humana.
Suas viagens missionárias tinham chegado ao fim, e ele não havia reconciliado
judeus e gentios, seus irmãos segundo a carne, tão queridos a ele, seus irmãos
depois da promessa, sua coroa e alegria. A maré que o levara tão alto descia,
deixando-o solitário e deserto, dificilmente reconhecido ou cuidado, exceto por
seus amigos distantes no Oriente. Demas me abandonou. "Na minha primeira
resposta nenhum homem ficou comigo, mas todos me abandonaram", são as
palavras de sua última carta romana. Sua carreira, seu zelo, tinha terminado
em desastre. Isso é o que parecia ter acontecido; Isto é o que teria aparecido a
amigo e inimigo quando o velho foi levado ao longo da Via Ossiana para morrer,
aquele que havia lançado os fundamentos da Igreja universal, a Igreja de todas as
nações, aquele que tinha deixado um nome que Que nenhum nome terrenal é
maior do que o que não há maior entre os santos de Deus.

II. Para uma fé como a de São Paulo, essas aparências adversas, embora
pudessem extorquir-lhe quando passavam um grito de dor e angústia, usavam
um aspecto muito diferente e tomavam proporções muito diferentes do que
teriam para o mundo. Para ele, as mera vicissitudes de uma carreira mortal não
seriam nada mais estranho do que as variações em sua saúde ou no número de
seus anos. Eles eram apenas parte do uso que o Mestre faz dele, parte daquela
cruz pela qual o mundo foi crucificado para ele, e ele para o mundo. De
modo que ele fizera fielmente o que Deus queria dele, os traços externos desse
pequeno fragmento de tempo que chamamos de vida eram de ligeiro momento.
Pouco importava tanto que parecesse que um caminho que começara
triunfalmente parecesse acabar entre os quebradores. Pouco importava para si
mesmo quando morreu que o mundo de seu dia declarou o empreendimento de
sua vida um erro e um fracasso.

III. Não nos deixe ter medo em uma boa causa das chances de fracasso. "O céu
é para aqueles que falharam na terra", diz o provérbio zombador; E desde o dia
do Calvário nenhum cristão precisa se envergonhar de aceitá-lo. O mundo teria
perdido alguns dos seus mais altos exemplos se os homens tivessem sempre
esperado até que pudessem fazer uma aliança com sucesso. Lá na luz além do
véu, e não aqui, saberemos realmente quais são as causas perdidas e quais são as
vitoriosas; Aqueles que não têm medo de ser como Ele aqui serão como Ele
lá, pois eles O verão como Ele é.

Igreja Dean, Oxford University Herald, 18 de fevereiro de 1882.

Verso 21

Filipenses 2:21Filipenses 2:21

A Vida de Cristo A Única Idéia Verdadeira de Auto-devoção.

Há algo peculiarmente tocante no tom triste dessas poucas palavras, em que São
Paulo olha para a folga de seus companheiros de trabalho. Deve ter sido uma
cruz quase pesada demais para suportar sem queixar-se quando, na sua prisão em
Roma, viu seus irmãos em Cristo tirando um a um da dureza do serviço de seu
Mestre; Deve ter sido uma provocação praticamente irresistível ao ver, dia a dia,
sinais de um coração fraco e um propósito egoísta nas palavras e atos daqueles
de quem mais dependia. Acrescentava à sua escravidão a pior forma
de desolação: a solidão de um elevado espírito ininterrupto na multidão de
homens encolhidos e inconstantes. O coração-pecado do qual São Paulo escreve
é um refinado egoísmo, tão plausivelmente defendido, tão fortemente arraigado
em argumentos razoáveis, que não lhe deixa mais fazer do que exibir e ser
silencioso, dar-lhes uma abertura justa a Fazer um alto serviço para seu Mestre e
depois passá-los por e escolher alguns homens mais valiosos e mais ousados. O
perigo peculiar dessa falha pode ser visto pelas seguintes observações:

I. Pode consistir em tudo o que a Igreja exige de seu povo como condição de
comunhão em seus mais amplos privilégios. Um homem pode estar sob o
domínio desta falha paralisante, e mesmo assim viver de muitas maneiras uma
vida cristã. Uma parte muito grande do Cristianismo é diretamente favorável aos
interesses

mundanos de um homem: tudo o que se destina ao estabelecimento de uma

reputação justa e à conciliação da boa vontade é cheio de vantagens sólidas;
Auto-estima e auto-respeito urgentemente prescrevem a um homem tal hábito de
vida que será de acordo com o exemplo exterior dos verdadeiros servos de
Cristo.

II. Este hábito da mente, enquanto satisfaz as exigências externas da Igreja e os

ministros da felicidade interior da mente, extingue absolutamente tudo o que
alguma vez produziu qualquer grande obra no serviço de Cristo; Faz com que
todo o espírito siga o padrão de si mesmo e faz com que todos os pensamentos e
poderes de um homem ministram e se submetam a seu próprio propósito e
propósito. Nenhum é tão difícil de despertar para grandes obras de fé como tais
homens. Se convidássemos uma Madalena, da qual foram lançados
sete demônios, ou um Pedro que três vezes negou seu Senhor, ou um Paulo que
causou estragos na Igreja, há material para um caráter substantivo e vívido; Há
energia para uma vida acima do mundo. Conformados à semelhança de seu
Senhor, os exemplos de todos os homens vivos não são mais para eles do que as
nuvens chocantes e cambiantes de um céu noturno; Movendo-se pelo caminho
da Cruz, todas as cortinas macias e sedosas da vida são como fios de gossamer
ociosos. Há sobre eles um peso moral, e uma força para a frente, e um claro
delineamento definitivo do caráter, diante do qual tudo dá lugar. Eles se
apressam todos diante deles como pelo feitiço do domínio absoluto. Oh, que nós
fizemos, mas conhecer a liberdade ea felicidade de uma vida acima do mundo!
Aqueles cujos nomes são esplêndidos com a luz mais sagrada têm em seu dia
movido ao longo de todos os caminhos da vida. Nenhum tão sábio, tão cortês,
tão amado, como eles; Nenhum mais rico nem mais próspero; Nenhum mais fiel
em sua administração da riqueza deste mundo; Ninguém legava heranças mais
caras aos filhos de seus filhos, e isso porque não buscavam as suas próprias
coisas, mas as que eram de Jesus Cristo.

HE Manning, Sermões, vol. I., P. 146.

Referências: Filipenses 2:21Filipenses 2:21 Tinling,-JF. Mundo Cristão púlpito, vol. Xiv., P. 191; Parker,
púlpito Analyst, vol. Ii., P. 498.
Verso 27

Filipenses 2:27Filipenses 2:27

I. Este é o mesmo Apóstolo que escreveu acima, eu tenho um desejo

de partir e estar com Cristo, que é muito melhor? Será que ele considera
uma misericórdia da parte de Deus que retira um homem cristão da
fruição imediata da herança dos santos na luz? As palavras são assim; E
para que não devêssemos qualificar demais o seu significado ou dizer
que a misericórdia de que falamos foi mostrada não ao próprio homem,
mas àqueles ao seu redor, que precisavam de sua ministração
ou poderiam ser beneficiados pela sua vida, ele acrescenta
imediatamente depois ", e não Somente sobre ele, mas sobre mim
também, para que eu não tenha tristeza sobre a tristeza. " Podemos
extrair deste ditado uma ilustração da naturalidade da palavra de Deus.
Por mais brilhante que seja a luz que o Evangelho lance sobre o mundo
além da morte, e por mais fraca que seja a glória que brilha sobre o
presente, a vida ainda é uma bênção, e ainda a morte é um inimigo.
Falar da própria morte como prazer é uma linguagem fantástica e irreal;
Falar de uma recuperação da doença como uma desgraça é tão
contraditória com a linguagem da Bíblia quanto com a voz da natureza
interior.

II. A palavra de Deus tem sempre dois aspectos. Se Deus quer isso, é
bom para o cristão, e se Deus quer o oposto disso, ainda assim para o
cristão está bem. Se ele vive, esse é o fruto do seu trabalho; Ele ainda
pode trabalhar, reunir em mais almas para Cristo, brilhar mais
intensamente a si mesmo como ele apresenta a palavra da vida: e se ele
não se levanta, se ele não vive, se ele passa apenas de sua cama para
seu caixão, de seu Deus se compadeceu dele, viu que ele se
encontrava para a herança acima, e, portanto, por uma transição afiada
mas abençoada, pediu-lhe que entrasse e descansasse para o seu
sepulcro, mesmo então - então ainda mais? Sempre no Senhor.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 167.

Referências: Filipenses 2:29Filipenses 2:29 -W.. Braden, Christian Mundial púlpito, vol. V., P. 225.
Phil 2- Homiletic Quarterly, vol. v, pp 103, 558... Filipenses 3: 1-11 Filipenses 3: 1-11 .-JJ Goadby,
Christian Mundial púlpito, vol. Xvi., P. 90. Filipenses 3: 2Filipenses 3: 2 .-JN Norton, Ferry Boat do
Rei, p. 225.
Filipenses 3

Verso 3

Filipenses 3: 3 Os herdeiros das promessas.

I. Os que adoram a Deus no espírito são os filhos e filhas do Senhor Deus

Todo-Poderoso.

II. Eles contemplam o resplendor da glória do Pai.

III. Eles herdam grandes e preciosas promessas.

IV. Eles são favorecidos com revelações divinas especiais.

V. Eles são um sacerdócio real.

VI. Eles estão conectados com uma linhagem antiga e sagrada.

VII. Quanto aos israelitas quanto à carne que Cristo veio, daqueles a quem
Paulo aqui descreve Cristo vem como um evangelho e uma revelação para o
mundo.

S. Martin, chuva sobre a segada Grama, p. 321.

Referências: Filipenses 3: 3 .- Homiletic trimestrais, vol. Iii., P. 126. Filipenses 3: 4-7 - pregador, vol. I., P.
40.

Verso 7

Filipenses 3: 7

A estimativa cristã de ganho e perda.

O homem cristão mantém um relato preciso; Ele conta com um julgamento

inteligente e iluminado seus ganhos e suas perdas. E o mais importante é que
aqueles que seriam homens cristãos deveriam ser corretamente informados e
corretamente orientados sobre esta grande questão, esta questão que tem
precedência sobre outras questões, na medida em que é preliminar e introdutória
para todos.

Eu não preciso dizer que resposta o mundo iria retornar a este inquérito, e eu não
preciso dizer que resposta o coração natural iria retornar a esta investigação, e
não preciso dizer que resposta a religião de muitas pessoas iria retornar a esta
investigação. Você vai encontrar a saúde entrou como um ganho claro, eo
dinheiro como um claro ganho; Conforto, facilidade, tranqüilidade da mente e da
vida, prosperidade nos negócios, uma renda

suficiente e crescente, tudo isso será encontrado ao mesmo tempo levado ao lado
do lucro, e nenhuma hesitação, e nenhuma outra pergunta feita sobre eles. E
certamente encontrarão a doença, o desapontamento, a contração dos meios de
prazer, a tristeza, a dor, o luto, entrando no mesmo cálculo como uma perda
indubitável e sem mistura.

II. São Paulo diz que, por amor de Cristo, ele agora conta como perda tudo o que
ele tinha uma vez contabilizado ganho. A razão pela qual ele chama seus ganhos
aparentes de uma perda é que eles tinham uma tendência muito grande para fazê-
lo confiar neles; Para fazê-lo olhar para as coisas exteriores como seu passaporte
para o céu; Para o fazer edificar sobre um fundamento próprio, e não sobre a
rocha da justiça de outrem. O que sabemos do pensamento, Coisas que foram
ganho para mim, estas eu expliquei pela perda de amor de Cristo? Digo-o com
tristeza, mas com profunda verdade, que muitos de nós vivemos e morremos
com a força de um evangelho que não tem Cristo nele, nem demolição de si,
quer sob a forma de autoconfiança ou auto-busca, e não Exaltação de Cristo
sobre as ruínas de si mesmo como nosso Salvador ou como nosso Senhor.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 183.

Versículos 7-8

Filipenses 3: 7-8

O fundamento da confiança do apóstolo.

I. Quando essa homenagem geral é paga à seriedade como em nosso próprio

tempo, que maravilha se algumas pessoas devem confundi-la com a religião; E
se um homem deve imaginar isso porque é zeloso nas atividades da
benevolência, calorosamente unido a determinadas organizações da igreja, e em
alguma medida simpatizante com as forças espirituais que incorporam, é
realmente um participante da religião undefiled da Bíblia! Não é uma maravilha
se um homem acostumado aos padrões terrenos de arbitragem imaginar que a
bondade que foi tão alegremente reconhecido na terra será tão alegremente
reconhecido no céu, e que aquele que passou de reunir com o mundo não será
expelido e Abatido do juízo de Deus. Você pode ser iniciado cedo nas
ordenanças da Igreja Cristã; Você pode ter vindo de uma longa linhagem de
ascendência espiritualmente ilustre; Você pode dar um assentimento intelectual à
grande harmonia da verdade cristã; Você pode ser zeloso em certas atividades de
benevolência, e em certas questões ligadas mesmo com a própria Igreja de Deus;
E ainda assim você pode ganhar todo este mundo de honra e perder sua própria
alma.

II. Observe o poder compensador da excelência do conhecimento de Cristo.

Essa compensação passa pela criação; Parece ser uma lei radical, tanto no
governo físico e espiritual de Deus. Confie na Cruz por si mesmos; Apoderar-se
dela; É consagrada. Em todas as circunstâncias de sua história, em todas as
exigências de seu lote mortal, agarre firmemente a Cruz.

WM Punshon, Sermões, p. 384.

I. A perda normal de estado desse homem para ganhar? Certamente não. No

próprio caso de Deus, não é assim. Deus não tem perfeita e completa felicidade?
Houve alguma quantidade de perda sofrida por Adão para ganhar? Houve algum
progresso dependente da perda? A idéia é um absurdo. Não foi assim. Então,
como aconteceu que essa perda veio a ser sustentada para ganhar? Eu preciso
apenas dizer que toda a perda no universo está envolvida no pecado, é o pecado
que trouxe a perda, e nada mais, e todos nós sentimos e percebemos isso.
Perdemos o paraíso, perdemos a imagem de Deus, perdemos nossa herança,
perdemos tudo, pelo pecado. Então vem a pergunta: É a lei em relação a um ser
pecaminoso que há perda para ganhar? O sofrimento da perda traz ganho? Eu
digo distintamente não, não como uma regra necessária. Pode haver sempre

perda e nenhum ganho. No entanto, embora a perda não traga ganho com ela,
nunca pode haver ganho para um pecador, mas através da perda. Um homem
pode sofrer perda e não ter ganho, mas nenhum pecador pode obter ganho, mas
sofrendo perda.

II. Olhe o primeiro princípio neste assunto; Olhe para o Salvador e depois para o
salvo. Como foi com Jesus? Ele não sofreu perda para ganhar? Ele precisa
sofrer, se Ele deve ser um Salvador; Ele precisa de sustentar a perda; Ele deve
deixar de lado o manto de Sua glória, Ele deve tomar nossa natureza sobre Ele,
Ele deve morrer nessa natureza, Ele deve sofrer a maldição dessa natureza, ou
Ele não pode ser um Salvador. Mas Ele fez isso. Então o ganho de salvação foi o
ganho de Cristo. E quanto a nós mesmos, o que quer que esteja entre a alma e
Cristo deve ir, se é o que o mundo chama de bom ou mau; Se é imoralidade
grosseira ou integridade, honestidade e retidão; Seja o amor ao prazer ou à
riqueza; Se é o amor de esposa, marido ou criança. A criatura deve ceder a Deus;
Se o coração deve ser preenchido com todas as coisas preciosas da salvação de
Deus em Cristo, a criatura deve ceder.

A. Molyneux, Christian Mundial púlpito, vol. Iii., P. 120.

Referências: Filipenses 3: 7 , Filipenses 3: 8 .-J. Jackson, Sermões antes da Universidade de Oxford, p. 1;
Filipenses 3: 7-9 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxiii., No. 1357.

Verso 8

Filipenses 3: 8

I. "O conhecimento de Cristo Jesus nosso Senhor"; Isto é, o conhecimento de

nossas necessidades e dos meios pelos quais essas necessidades podem ser
plenamente satisfeitas; O conhecimento do pecado e da salvação. Os olhos dos
homens em geral são igualmente fechados contra ambos, pois como ninguém,
senão os cristãos, tem algo parecido com uma verdadeira noção de seu próprio
mal, também ninguém, senão os cristãos, aguarda com esperança viva a glória
que será revelada a seguir. Quando Nosso Senhor estava anunciando o estado do
mundo em tempos posteriores, Ele mais de uma vez declarou a Seus discípulos
que Seu Evangelho seria apenas em um pequeno grau superar a maldade do
mundo; Ele diz que "como foi nos dias de Noé, assim será também nos dias do
Filho do homem", que, como antes do dilúvio, homens comiam e bebiam,
compravam e vendiam, plantavam e construíam, e não pensavam em nada. Deus
até que Seus juízos irrompam sobre eles e os destruam a todos, assim deve ser no
momento em que o Filho do homem deve ser revelado. Agora, como é que
muitos de nós vivemos exatamente da maneira descrita por Cristo?

II. Muitas vezes, após o batismo, as crianças são mantidas em completa

ignorância de tudo o que diz respeito à sua salvação. O menino cresce em
masculinidade com uma prática cristã confirmada e quase nenhuma relíquia do
conhecimento cristão. E qual é o problema? No curso normal das coisas, é uma
vida pecaminosa e uma morte desesperada, a menos que Deus toque o coração
com um senso de seu perigo, e em Seu poder e misericórdia traz à conversão
verdadeira e eficaz. Aqueles que cresceram até a juventude ou a masculinidade
sem ter ainda totalmente abraçado a oferta de salvação através de Cristo são
chamados a se voltar para Ele e a crer Nele; E as ameaças dirigidas ao pecador
não convertido estão presentemente em toda a sua força dirigida a eles.
Lembrem-se de que aquele que pratica a justiça é justo; Que aquele que comete
o pecado - isto é, que tem o hábito de cometer negligentemente - não viu a
Cristo, nem o conhece, mas é do diabo, que desde o princípio pecou.

T. Arnold, Sermões, vol. I., P. 28.

Referências: Filipenses 3: 8 .-JH Jellett, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Ix., P. 25; Pregador, 4a série, vol.
I., P. 68; Spurgeon, todas as manhãs, p. 288.

Versículo 8-9

Filipenses 3: 8-9 Cristo o único ganho.

Considerar:-

I. O que é ganhar a Cristo. (1) Ganhar a Cristo é contar-Lhe ganho. O que é

ganho para mim é o que me coloca em pé de igualdade com Deus. Isso eu pensei
uma vez que minhas qualificações pessoais do nascimento, da profissão, do
privilégio, da realização, pudessem fazer; Agora vejo que para tal propósito eles
são inúteis, e pior do que inútil. Na visão do fim pelo qual eu os valorizei, agora
percebo que Cristo é ganho. (2) Cristo é cobiçado e procurado como ganho. Você
está tão profundamente a sério nessa questão, não apenas para perceber
que Cristo é ganho, mas para estar honestamente ansioso para possuir esse
ganho? (3) Cristo é apropriado como ganho. "Aquele que procura findeth";
Aquele que busca a Cristo, querendo que Cristo seja assim como Ele é,
o encontra, e ao achar que Cristo o apropria, e ao apropriar-se de Cristo o sente
como ganho. É por isso, e nada menos que isso, que você é convidado a contar
todas as coisas, exceto a perda, para que você possa ganhar a Cristo. (4) Vocês
vêm a Cristo para desfrutá-Lo como ganho; Você o ganha, não como o avarento
acumula sua riqueza, para mantê-la, não como o gastador pega sua propriedade,
para desperdiçá-la. Ele é seu para o uso lucrativo: para a paz, o contentamento, a
honra, a felicidade, e tudo o mais que é compreendido em seu direito de pé com
Deus.
II. Encontrar-se em Cristo é a sequência apropriada de vencer Cristo; É o duplo
fruto, o duplo bem, de ganhar a Cristo. (1) Para a defesa sou eu para ser
encontrado em Cristo, para que eu possa encontrar cada adversário, para que eu
possa silenciar toda resposta. Tenho sempre de apresentar de cada lado uma
frente inexpugnável; Tenho uma justiça, não a minha, mas inteiramente Divina,
para pleitear em todas as emergências; Contra todos os adversários que assaltam
ou questionam minha posição, tenho o desafio do Apóstolo: "Quem nos separará
do amor de Cristo?" (2) Mas eu sou para vencer a Cristo, para ser encontrado
nele, não apenas para atender e responder a cada assalto do adversário
adversário, mas para atender também e obedecer o alto chamado de Deus em
Cristo. Se eu sou encontrado em Cristo, é para que eu possa morrer com Ele para
o pecado, e viver com Ele para a justiça e para Deus; É para que eu cresça na
graça e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo; É que Nele eu posso ir
para a perfeição.

RS Candlish, Sermões, p. 203.

I. São Paulo consentiu na perda de todas as coisas; Não, ele transferiu para o
lado de perda em suas contas tudo o que uma vez ficou do lado do ganho; E se o
assunto parasse ali, poderíamos tê-lo declarado falido tanto na esperança como
na posse. Mas agora diz que se propõe substituir todos os seus ganhos anulados
por um único item, apenas uma palavra, apenas um nome, um monossílabo, o
nome, como alguns dirão, de um homem morto, o nome de Um quem os
governantes E os filósofos concordaram em desprezar e rejeitar: "Para ganhar
a Cristo". Quando São Paulo esperava para ser capaz de escrever a palavra de
Cristo no lado de suas receitas, ele esperava para entrar lá, o breve resumo dos
tesouros inesgotáveis, o suficiente para contrabalançar a perda de todas as coisas
e substituí-lo por um ganho inestimável e incalculáveis .

II. O segundo objetivo de São Paulo é direcionado ao grande dia do

julgamento: "Para que eu possa ganhar a Cristo e ser achado nele". São Paulo
tinha se submetido à perda de todas as coisas agora, na esperança de que ele
pudesse estar seguro então. Enquanto outros se encontrarão naquele dia em pé,
por assim dizer, expostos e indefesos enquanto os juízos de Deus estiverem
sobre a terra, como aqueles egípcios de antigamente que não acreditavam na
previsão da praga do granizo e ousavam seus perigos no campo aberto , São
Paulo e aqueles que, como ele e com ele, creram, então não serão expostos, não
serão desamparados; Eles serão encontrados em Cristo. Poderia alguma palavra
expressar mais fortemente a segurança do cristão? Ele será encontrado
fechado, incorporado e, portanto, escondido, em Cristo mesmo, no Senhor, no
Juiz do homem.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 199.

Referências: Filipenses 3: 8 , Filipenses 3: 9 .-L. Campbell, alguns aspectos da Christian Ideal, p. 203;
Magazine, clérigo vol. Iii., P. 83.

Versículos 8-11

Filipenses 3: 8-11

The Cross Borne para nós e em nós.

I. A totalidade do Evangelho é a doutrina da Cruz, mas a dupla: a cruz que nos

é dada, a virtude e o poder da Cruz, pelos sacramentos que nos são comunicados
e que, doravante, serão suportados por nós. Pelo batismo fomos feitos membros
daquele que por nós foi crucificado; E nossa vida, do batismo à nossa morte,
deve ser uma prática da Cruz, um aprender a ser crucificado, uma crucificação
de nossas paixões, apetites, desejos, vontades, até que todos sejam unidos, e não
temos mais vontade do que a Vontade de nosso Pai que está nos céus; E na
perspectiva de cada cruz menor, como nos são atribuídos, não meramente
quando colocados sobre nós, e nós não podemos escapar deles, nós também
devemos tomar as palavras de nosso Mestre, "Não a Minha vontade, mas a Tua".

II. Os antigos cristãos seguiram este exemplo: partilhavam os sofrimentos uns

dos outros; Eles sofreram uns pelos outros, os ricos a pobreza dos pobres; Eles
viram Cristo nos pobres, prisioneiros, cativos, enfermos, como Ele lhes ordenou
e como Ele lhes havia dito, e sofreu por eles; Eles deram a vida pelos irmãos.
Então eles compreenderam bem as duas partes da doutrina da cruz, a cruz que
nos foi levada por Cristo ea cruz que devia ser carregada por nós, na força de
Cristo e por causa de Cristo, e isso não para uma coroa mais
brilhante Meramente, mas que eles poderiam finalmente ser salvos.

III. Cada sombra de abnegação, desde a mais ínfima negação dos nossos
apetites até a forma humana manchada e marcada do mártir, está tudo incluído
no suportamento da cruz, pelo menos porque Ele ordenou e Ele, por amor de
Deus, aceita . Todas as cruzes são preparações para o céu; Pois, embora não
saibamos suas alegrias inexprimíveis ou em que elas consistem, isso sabemos:
que devemos aprender a fazer a Sua vontade na terra como é feito no céu, para
ser como os espíritos abençoados que fazem o Seu prazer, rápido e instantâneo
como o Relâmpago, não contar nada de trabalho, labuta, ou cruz, que é fazer a
Sua vontade. Esta porção da cruz tem um bendito privilégio, na medida em que é
feita de boa vontade em obediência, e não simplesmente a cargo de boa vontade,
como o castigo da desobediência; É levado em ordem, de que maneira pouco
regenerar o homem é capaz de ser como seu Criador; É levado por amor a Ele e
para cumprir Seus mandamentos.

Sermões simples por Contribuidores " Tractspara o Times" vol. Iii., P. 1.

Referências: Filipenses 3: 9 .-pregador, 2a série, vol. Iv., P. 277; HW Beecher, Christian Mundial púlpito,
vol. Ill., P. 90; JC Finlayson, Ibid., Vol. Xi., P. 342; T. Jones, ibid., Vol. Xii., P. 118; TT Lynch, Ministério
Três meses ', p. 97.

Verso 10

Filipenses 3:10

I. O grande objetivo do cristão, o grande fim e objetivo da vida cristã, é conhecer

a Jesus Cristo. Há uma grande diferença entre "conhecer" uma pessoa e
"conhecer" uma pessoa. Muitos podem dar um esboço de Sua história, podem
repetir alguns de Seus preceitos, e descrever Seus milagres, mas nem todos o
conhecem com conhecimento e conhecimento pessoal, sabe o que é ter
comunicação espiritual com Ele, sabe o que é Compreendê-Lo e simpatizar com
Ele, assim como um homem entende e simpatiza com um amigo pessoal e

humano. E foi esse conhecimento que o Apóstolo pediu, e é isso que todo
coração cristão deseja: conhecer o Jesus Cristo pessoal com algum grau de
intimidade, e avançar e crescer nesse conhecimento dia a dia sob o ensino e
direção prometidos De Deus, o Espírito Santo.

II. Este conhecimento pessoal com Jesus Cristo se torna uma impossibilidade,
desde que nossa dependência para a salvação esteja na observância externa. São
Paulo achou que era assim. Enquanto ele estava confiando nas cerimônias e no
que considerava boas obras para a salvação, havia uma barreira erguida entre sua
alma e Deus; E não foi até que a barreira foi derrubada, não foi até que o último
obstáculo de auto-confiança e auto-dependência foi removido, que ele veio a
conhecer "o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo, A quem Ele enviara ". Há
uma grande diferença entre religiosidade e religião. Há pessoas que pensam que
tudo está certo com suas almas porque estão interessadas no culto cristão, porque
se sentem profundamente comovidos por um sermão eloquente. Isso é
"religiosidade"; Este São Paulo teve antes de sua conversão. A religião, como
Paulo a encontrou depois, é algo muito diferente disto: é a entrega da vontade à
vontade de Deus em Cristo; É o Cristo sofredor entrar assim na alma que todo
ato, cada pensamento e sentimento, serão impregnados pela Sua presença; É o
viver para Cristo e por Cristo.

G. Calthrop, Penny púlpito, Nova Série, n° 1.010.

Acho que muitos devem ter sentido uma espécie de decepção na linguagem da
coleta para o Dia da Páscoa. Começa grandiosamente, como supomos que uma
oração da Páscoa deve começar: "Deus Todo-Poderoso, que através do Teu Filho
unigênito vencestes a morte e nos abriu a porta da vida eterna". Mas o que está
respondendo a essa invocação nas palavras que formam a substância da petição?
Eles simplesmente pedem ao Deus Todo-Poderoso que "como por Sua especial
graça nos impedindo Ele coloca em nossas mentes bons desejos, assim por Sua
graça contínua podemos trazer o mesmo para bom efeito". Não é uma queda
repentina e dolorosa? Em momentos de forte e forte sentimento, quando
consideramos a Páscoa como oferecendo ao mesmo tempo o maior presente ao
universo e o mais profundo consolo da tristeza individual, não nos indignamos
de que precisamos pronunciar palavras que parecem esquecer ambas?

I. Nós nos debruçamos sobre o fato da ressurreição de Cristo; Sobre as

evidências que o estabelecem; Sobre as inferências que podem ser tiradas dele.
São Paulo também se debruçou sobre o fato; Era o próprio fundamento de seu
Evangelho para a humanidade; Mas o fato, as evidências, as inferências, estavam
inseparavelmente ligados à idéia que é expressa nas palavras do texto: "O poder
de Sua ressurreição". O poder ou a energia que vivificou a alma e o corpo de
Jesus Cristo, o que tornou impossível que Ele fosse segurado pela morte,
é declarado ser o mesmo poder que opera em nós que cremos, o que abre os
olhos do nosso entendimento, o que Revela-nos a esperança de nosso chamado.
Aqueles que recebem o Novo Testamento como uma autoridade Divina não
podem se retrair dessas palavras; Não pode explicá-los.

II. Certamente aqueles que escreveram as orações de que é composta nossa

liturgia o aceitaram. Eles ligaram a Páscoa Eva eo Dia de Páscoa com o batismo
cristão; Eles acreditavam que fomos batizados na morte de Cristo, que fomos
sepultados com Ele no batismo, e que nos elevamos a uma nova vida pela fé e
pela operação de Deus, que O ressuscitou da morte; Em outras palavras, eles
olhavam para o dia da ressurreição como o novo aniversário do mundo. E é
então uma oração baixa e rastejante, indigna da época da Páscoa, degradando
os nossos pensamentos da vitória que foi conquistada para nós e para a
humanidade, que Aquele que, pela graça especial que nos impediu, colocou em
nossas mentes bons desejos , Por Sua ajuda contínua trará o mesmo para bom
efeito? Poderia ter um teste mais maravilhoso, mais prático do que aquele que
esta oração lhe oferece, e permite aplicar, do triunfo sobre a morte, a abertura do
novo portão à vida? Poderia qualquer linguagem extática sobre o estado dos
espíritos partidos, sobre as coisas que o olho não viu nem ouvido ouvido, nos
capacitam igualmente a perceber nossa comunhão com o um, na verdade a
participar no outro? Ser governado por Cristo em todos os movimentos de seu
ser, em todos os seus propósitos, em todas as questões desses movimentos
e propósitos - não é esta a liberdade do espírito mais glorificado? Para ser capaz
de fazer o que se deseja fazer, nossos desejos de ser primeiro de acordo com a
mente Divinest, impulsionado pela inspiração Divinest - não é isso uma coisa
boa além do alcance do olho ou ouvido, respondendo aos desejos do coração,
Mas superando todos eles? E esta petição, porque Sua vida ressuscitada é nossa,
devemos crer que Ele começará a responder de imediato, responderá
completamente daqui em diante.

FD Maurice, Sermões, vol. Vi., P. 1.

O Poder da Ressurreição de Cristo.

I. O poder da ressurreição do Senhor manifesta-se como fornecendo a mais

forte confirmação da verdade do Evangelho.

II. O poder da ressurreição de Cristo é exibido no conforto efetivo que ela

proporciona sob sofrimento e sofrimento.

III. O poder da ressurreição de Cristo se faz sentir como um incentivo à

santidade.

IV. Uma quarta evidência do poder da ressurreição de Cristo é encontrada no

conforto que ela nos dá quando parentes e amigos são levados ao mundo dos
espíritos.

V. Uma vez mais, o poder da ressurreição de Cristo fornece um remédio eficaz

contra o medo da morte.
JN Norton, Ouro Verdades, p. 226.

I. Ou seja, participar deles. Cristo, então, não sofreu o que Ele sofreu para que
pudéssemos ser descarregados de sofrê-lo, não suportou certas dores em nosso
lugar, para que pudéssemos escapar deles; Caso contrário, São Paulo não poderia
ter desejado, como fez, ser admitido para beber do Seu cálice. Ele se sacrificou
para aniquilar o pecado, e é apenas como o pecado é arrumar que o sofrimento
pode diminuir e cessar. Nossa emancipação dela depende da nossa emancipação
do pecado. A dor é sintomática - sintomática da falta de conformidade com a lei.
Nada pode extirpá-lo do mundo, mas uma redução das dislocações do mundo,
que é o fim e o objetivo de Cristo crucificado, e não por nossa libertação da
miséria da dor, mas porque tais luxações são elas próprias degradação e
vergonha , E sua cura graça, e beleza, e vida eterna. Sejamos gratos pelo fato de
que, enquanto o pecado permanecer despojado, mais ou menos sofrimento
permanece. Em nosso reino ainda despreocupado, seus pricks são úteis e não
podem ser poupados.

II. Mas, em seguida, ainda mais, de acordo com a visão e impressão do

Apóstolo, Cristo sofreu o que sofreu, não que nós pode ser entregue a partir dele,
mas, pelo contrário, que pode ser trazido para ele, que poderia vir a sofrer com
Ele. Seu advento e presença, de fato, agitar dores, novas dores, que não
abalaram a esfera da humanidade antes. O Apóstolo não tinha idéia de que havia
virtude ou louvor no sofrimento; Que ser flagelado era uma coisa a ser apontada
ou gloried dentro. Nunca cortejou-a, ou jogou-se na maneira dela, para que
pudesse vir sobre ele, mas rather tomou medidas para escapar-lhe quando
poderia; Contudo, aqui ele está desejando conhecer a comunhão dos sofrimentos
de seu Senhor. O que, então, ele quer dizer? Desejava entrar ainda
mais profundamente naquele espírito de Cristo, aquele espírito de amor santo
que num mundo maligno envolve necessariamente o sofrimento, ter mais de Sua
devoção altruísta à causa de Deus e do homem, sentir mais com Ele a lepra e
Desarmonia do pecado, e segui-Lo mais de perto em Sua justa preocupação com
relação a ela e Sua atividade fervorosa contra ela. Não era a mera angústia que
desejava, mas o grande coração moral, as grandes simpatias e afeições morais
que a angústia expressava e implicava, e que não podiam ter sem ela.

III. Sempre serão os poucos que serão encontrados entrando abundantemente

na comunhão de Seus sofrimentos, dando-se grandiosamente à causa de Deus e
do homem; Contudo, para conhecermos o Senhor Jesus em tudo, devemos sentir
até certo ponto com Ele a angústia ea carga de Sua cruz. Não há outra maneira
de conhecê-Lo, eo céu não se inclina e se curva para aqueles que não podem
subir, não baixará seu preço ou reduzirá os termos de admissão para deixar entrar
aqueles que não têm que pagar.

SA Tipple, Ecos de palavras faladas, p. 57.

A palavra "comunhão" pode nos assustar nesta conexão. Os sofrimentos são os

sofrimentos de Cristo, e São Paulo fala de compartilhá-los - "os sofrimentos".
Eles não começaram no Calvário; A morte era apenas a consumação da vida;
Seus sofrimentos eram da alma; A Paixão foi a Expiação; O sofrimento dos
sofrimentos

era o pecado, a tomada sobre si mesmo por um ato consciente, possível porque
Ele era Deus, de toda a massa repugnante e putrefaz dos pecados de um mundo,
de modo que doravante eles perderiam a sua voz condenatória e também a sua
constrição Pungente contra todos os que, em profunda penitência e fé inabalável,
aproximam-se do próprio Deus através do sangue de Jesus.

I. À primeira vista, podemos considerar os sofrimentos de Cristo, e

especialmente aqueles últimos falados, como estando além do alcance da
comunhão humana ou da comunhão humana. Há um grande conforto, sem
dúvida, para o povo cristão em ser capaz de considerar as provações e
desconfortos desta vida como uma parte real e integral "do sofrimento que o
próprio Cristo assumiu e suportou abaixo. Se fosse somente dessas coisas,
São Paulo poderia falar dela como um objeto alto e sagrado para conhecer a
comunhão dos sofrimentos de Cristo.

II. Esta não era certamente toda a comunhão dos sofrimentos de Cristo, que era
o objetivo e o objetivo de São Paulo. A cláusula que segue o texto sugere um
significado adicional: "Ser feito conforme à Sua morte". Isso nos introduz na
visão característica de São Paulo da vida espiritual. É a vida de quem morreu
quando Cristo morreu, ressuscitou quando Cristo ressuscitou, ascendeu quando
Cristo ascendeu e vive agora uma vida, não vista e temporal, mas escondida com
Cristo em Deus. Desta forma, a comunhão dos sofrimentos de Cristo torna-se
uma verdadeira simpatia com Cristo em Sua aborrecimento e repúdio ao pecado.

III. A comunhão dos sofrimentos de Cristo não é apenas simpatia com a guerra
de Cristo na destruição de nossos pecados, mas também uma verdadeira
participação com Cristo na angústia, embora não na virtude, de Seu pecado para
o mundo. São Paulo compartilhou o anseio de Cristo pelas almas manchadas de
pecado e destruídas por si mesmas dos homens caídos. Há um sacrifício vicário
ainda em todos os que conhecem a comunhão dos sofrimentos, não para comprar
de novo a possessão comprada, mas ainda trazer o único Resgate e o único
Redentor para casa para os errantes, errantes, perdidos, que não conhecem a sua
necessidade Ou Sua suficiência.

CJ Vaughan, Penny púlpito, Nova Série, n° 818.

São Paulo, um homem melhor do que qualquer um de nós, tinha encontrado o

vazio da auto-confiança. Ele tinha voluntariamente consentido em se separar de
tudo o que ele havia pensado ser mais valioso em um sentido religioso, por causa
do conhecimento de Cristo e do poder de Sua ressurreição.

I. Por causa do conhecimento de Cristo. Nesse conhecimento, ele estava ciente,

colocava a sua vida eterna. As palavras não se referem a um conhecimento
meramente intelectual de Cristo; Tal conhecimento que Paulo poderia ter
adquirido sem se despedir de tudo para ganhá-lo. (1) Embora o conhecimento
intelectual de Cristo não seja a parte inteira ou principal da grande necessidade
do homem, não deve ser subestimado. Podemos tê-lo e ainda não ser nada
aproveitado; Mas, por outro lado, sem ele o outro não pode ser. Um homem deve
saber de Cristo pela audição do ouvido, se o conhecesse por si mesmo pela fé.
(2) Mas o conhecimento de que São Paulo fala é um conhecimento pessoal; sua
familiaridade com Cristo ( um ) reconciliou-lo para as vicissitudes dolorosas de
circunstâncias externas ( Filipenses 4: 11-13 ); ( B ) o trouxe ajudá sob as
emergências de perigo especial ( 2 Timóteo 4: 16-18 ); ( C ) trouxe-lhe apoio e
conforto no meio das tribulações interiores especiais de sua vida pessoal.

II. E o poder de Sua ressurreição. O significado não é tanto o poder

demonstrado em Sua ressurreição, a manifestação da força onipotente de Deus
em ressuscitar Cristo dentre os mortos, mas sim o poder com que a ressurreição
investiu Cristo; O poder sobre o qual Ele entrou como resultado e conseqüência
de Sua ressurreição; Aquele poder que Ele ainda exerce no céu e na terra como o
Salvador ressuscitado e exaltado. O poder da sua ressurreição pode ser expressa
talvez mais compreensível, a forma, o Seu poder de ressurreição. Porque Ele
vive, Seus servos vivem; A vida ressuscitada de Jesus é manifestada diariamente
em seu corpo.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 213.

I. Há uma comunhão dos sofrimentos de Cristo em relação à dor. As dores da
vida, interior e exterior, são tão variadas quanto os corpos e as almas em que se
prendem. Nossa sensibilidade à dor é muito variada: uma coisa

machuca uma pessoa e outra outra; O que é agonia para mim, meu vizinho quase
não sente. Isso é verdade para as rugosidades da vida, e é verdade para as
calúnias da vida, e é verdade para as decepções da vida; É verdade das
provações que vêm a nós através das afeições, e é verdadeiro das provações que
vêm-nos através das ambições de nossa natureza. Assim, podemos dizer com
certeza: que nenhum homem, e portanto nenhum cristão, passa por uma vida
intocada pela angústia. A causa pode variar, e o tipo pode variar, eo grau
pode variar, tudo menos infinitamente; Ainda o fato está lá, a coisa está lá; A
experiência deve ser adquirida, como só ela pode ser adquirida, através do
sofrimento; E muitas vezes o mesmo tenor de uma vida tranqüila, em seu
dia mais luminoso e sereno, é apenas a suavidade da torrente antes que ele desça
abaixo. Mas, em tudo isso, falta ainda a característica essencial de uma
comunhão nos sofrimentos de Cristo. Para esta fé é necessária, e devoção é
necessária, ea submissão é necessária, eo apoio de um braço celestial, ea
expectativa de um lar celestial.

II. Há uma comunhão dos sofrimentos de Cristo em relação ao pecado. Como

Ele resistiu até o sangue, lutando contra o pecado, assim devemos nós. É uma
batalha de vida e morte para cada um de nós. Nós nunca teremos feito com ele
por muito tempo juntos enquanto a vida dura. Às vezes por ofício e às vezes por
assalto, às vezes por emboscada, às vezes por vôo fingido, às vezes com desfile
de armas e trombetas, como se seguro de intimidação e de triunfo, o velho
inimigo ataca de novo, o velho pecado sobe de sua queda e ali Não é nada antes
de nós ainda mais uma vez salvar vitória duramente ganhos ou derrota
vergonhosa. No meio de tudo, que esta seja a nossa estada: "Maior é aquele que
está conosco, do que aquele que está no mundo".

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 229.

Referências: Filipenses 3.10 ,-Spurgeon. Sermões, vol. X, No. 552; Ibid., Noite pelo Evening, p. 329; R.
Lorimer, estudos bíblicos na vida e verdade, p. 377; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. V., P. 226; Pregador,
1a série, vol. Vii., P. 341; Ibid., 3a série, vol. Iii., P. 159; HP Liddon, Christian Mundial púlpito, vol. Xxvii.,
P. 282; Magazine, clérigo vol. Iv., P. 87; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 384; Homiletic Quarterly, vol.
Iii., P. 240; TM Herbert, Esboços de

Sermões, p. 32; Parker, Hidden Springs, p. 339; WJ Knox-Little, o mistério do sofrimento, p. 29; S. Martin,
Sermões, No. 15.
Versículo 10-11

Filipenses 3: 10-11

A Irmandade com os sofrimentos de Cristo.

I. É manifesto que há sentidos nos quais não podemos ter nenhuma

comunidade com o Senhor nos seus sofrimentos, nos quais eram peculiares e os
seus. Pois eram sofrimentos meritórios, enquanto que não temos, e nunca
podemos ter, mérito aos olhos de Deus; Eram sofrimentos voluntários, enquanto
todos os nossos sofrimentos são merecidos, sendo implicados sobre nós pelo
pecado. Eles também eram distintos dos nossos em grau, bem como em espécie.
Jesus sabia todas as coisas que deviam vir sobre ele; Ele viu toda a
taça transbordando de aflição, e cada ingrediente de cada gota amarga que estava
por vir era conhecido por Ele. Isso somos poupados. Esse copo é distribuído para
nós em gotas apenas; Nunca se sabe se não estamos próximos aproximando-se
do seu fim. Na capacidade também para o sofrimento Ele nos ultrapassou
igualmente. É um sinal da misericórdia de Deus, bem como da nossa
enfermidade, que estamos sempre entorpecidos pela

dor. Além de um certo ponto, o olho angustiado coloca a escuridão, o quadro

febril diminui em letargia. Mas assim não foi com Aquele a quem amamos.
Naquela longa procissão de tristeza humana de que a história do mundo,
disfarçá-la como quisermos, é apenas o registro, Seu luto sempre foi o primeiro,
e o chefe, e inacessível. Olhe e veja se há alguma tristeza como a Sua tristeza.

II. O primeiro ponto de comunhão com os sofrimentos de Cristo é a dor pelo

pecado, profunda e séria aflição pessoal por nossa própria culpa e indignidade.
Entrem em comunhão com os sofrimentos de Cristo, aprendam a saber o que é o
pecado, e este conhecimento o livrará da escravidão do pecado. Comece a lutar
com o homem forte armado que mantém sua casa dentro com a ajuda daquele
mais forte, que deve ajudá-lo finalmente a prendê-lo e estragar seus bens. Pode,
e vai, custar-lhe sofrimento; Mas não vale a pena qualquer perda presente se
pudermos viver livremente, puramente, e abençoadamente, e morrer sem terror, e
cumprir em um estado

superior e perfeito todos os melhores fins de nosso ser no serviço impecável e

eterno daquele de quem Aquele ser veio?

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Olá., P. 160.

Conformidade com a morte de Cristo.

Esta forma na forma da morte de Cristo é um dos esforços sérios do cristão e

objetos mais queridos na vida. Nenhuma vantagem de nascimento, nenhuma
distinção de rango, nenhum triunfo de intelecto, nenhum império extensivo e
penetrante da vontade, nada, em suma, que tenta os homens comuns do mundo,
pode atraí-lo em comparação com isso.

I. A morte de Cristo foi uma morte para o pecado; E toda a conformidade com
a Sua morte deve ser conformidade iniciada, continuada e completada pela morte
para o pecado. O sofrimento por causa do pecado é uma coisa muito diferente da
morte para o pecado. A comunhão com os sofrimentos de Cristo - este é o
conflito incessante e interminável do curso do crente, sempre furioso, sempre
distraindo, sempre o usando e cansando; Conformidade com a morte de Cristo -
esta é a profunda calma da indiferença ao pecado, e às solicitações de Satanás, e
às seduções do mundo, que está sempre se unindo com e contra o conflito. Esta
morte ao pecado é o primeiro e mais essencial elemento de conformidade com a
morte de Cristo.

II. Vamos acompanhar esta conformidade à Sua morte em algumas de suas

circunstâncias. (1) O pecado eo diabo não nos deixam sozinhos em seus vários
estágios. Quanto mais perto nos aproximarmos em semelhança a Ele, mais Seus
inimigos nos tratam como eles O trataram. (2) Mais uma vez, sua morte era uma
morte para toda ambição humana. De acordo com a Sua morte, devemos também
ler o golpe de morte a qualquer outra ambição. (3) E, mais uma vez, toda justiça
própria é sacrificada e pregada na Sua cruz naqueles que são feitos à semelhança
da Sua morte. (4) Nem devemos desconsiderar inteiramente esse tema sem um
olhar para frente. "Se estivermos mortos com Cristo, também viveremos com
Ele". O cristão nunca deve terminar com o Calvário, nem com a mortificação do
corpo, nem com a morte ao pecado, mas sempre levar seus pensamentos para
a abençoada consumação a que estes são a entrada e condição necessária.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Iii., P. 173.

Um Sermão para o Dia da Páscoa.

I. Em primeiro lugar, qual é o próprio evento, a ressurreição de Jesus, de que

neste dia é a alegre comemoração? De quem é a ressurreição? Lázaro foi
ressuscitado dos mortos por Cristo; Em que a própria ressurreição de Cristo
difere daquela daquele a quem Ele amou? Em dois detalhes mais importantes.
Lázaro não sofreu nenhuma mudança de sofrimento, carne e sangue condenados
à morte para um corpo da ressurreição. Ao entrar no sepulcro, ele saiu dela.
Então, que é intimamente dependente disto, Lázaro morreu novamente. Sua era,
em certo sentido uma ressurreição; mas não era parte da ressurreição, da qual o
Senhor é o exemplo e primícias. Pois "Cristo, ressuscitado dos mortos, não
morre mais"; Ele trouxe Seu corpo para fora da sepultura mudado e glorioso,
sem mais enfermidades, sem mais manchas de pecado sobre ela.

II. Precisamos perguntar como a ressurreição de Cristo pode se estender além

de Si mesmo? Se estes fiéis e cuidadosos entrasse no túmulo a forma morta do
Filho do homem, da nossa humanidade recolhida e concentrada; se houver nós
deitou-se com e nEle, vigiado por anjos ministradores durante essa pausa solene
e misterioso na vida de nossa vida, quem pode dizer o que aconteceu quando
essa mesma forma foi iluminada novamente com o espírito voltou, quando a
Divindade novamente entrou em Seu tabernáculo carnal, ou melhor, tendo
descido sua tenda frágil e temporária, entrou em seu templo novo e eterno,
quando aqueles pés dilacerados começaram sua gloriosa e contínua marcha de
triunfo, e aquelas mãos furadas desdobraram a bandeira de Deus da vitória
eterna? Não se levantou sozinho; Nós, nossa humanidade, em todo seu alcance e
extensão, erguemos com Ele. Assim, a humanidade, e as miríades de miríades de
quem você e eu somos unidades, estouraram, mas daquele túmulo dentro e com
Ele, e permaneceu completa em Sua ressurreição. Pois, como em Adão todos

morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. Mas este poder de
Sua ressurreição não começa a ser exercido na próxima vida; Então não age
primeiro quando o barro mudo explode em cantos de louvor. Ela está agindo por
todo o curso cristão abaixo, e sua ação é mostrada aqui pelo surgir e avançar em
direção a essa nova vida em Seu espírito que, expandida e glorificada, continuará
sua ação pela eternidade.

H. Alford, Quebec Chapel Sermões, vol. Iii., P. 187.

Referências: Filipenses 3:11 -G.. Brooks, cinco cem esboços, p. 114; EL Hull, Sermões, 1a série, p. 28.

Versículo 12

Filipenses 3:12 Nosso alvo cristão.

I. O progresso não é idêntico ao crescimento. Ao falar de progresso, tomamos

em consideração o esforço humano, e não apenas da lei Divina. Não é só que o
germe minuto apropria por algum poder misterioso os elementos que ele precisa,
e se veste de beleza. A idéia de progresso sugere pensamentos de esforço
consciente, vontade resoluta e obstáculos vencidos; Da luta por um ideal; Da
presença de um desejo animador. O progresso não é apenas um movimento
guiado com sucesso para um fim digno; É movimento inspirado por um
motivo digno. O progresso deve ser guiado pela reflexão. De acordo com um
memorável provérbio grego, "o Deus da revelação não esconde a verdade nem a
diz claramente, mas mostra-a por um sinal". Deus não dispensa o mais completo
exercício de nossas faculdades; É por estes, e somente estes, que podemos
conhecê-Lo e servi-Lo.

II. O objetivo cristão é, brevemente, alcançar a semelhança de Deus, para a

qual o homem foi feito. Não pode haver repouso ou estacionário no curso
cristão, enquanto a vida dura. Nós não podemos continuar os sentimentos,
hábitos ou métodos de um período em outro, porque, enquanto nosso alvo
permanece inalterado, nós o abordaremos em maneiras novas de cada posição
nova. Novas dificuldades e oportunidades serão reveladas à medida que
avançamos; Nós ganhamos pela disciplina do esforço uma visão mais aguda e
um julgamento mais rápido. A voz da filosofia grega deu expressão ao último
pensamento da alma quando proclamou que o fim do homem devia ser feito
como Deus tanto quanto possível. O fim, então, para o qual a alma se esforçou,
foi trazido por Cristo ao nosso alcance. Nenhuma vida voltada para a auto-busca
é fácil, e nenhum trabalho que seja gasto em objetos transitórios pode trazer paz.
Para nós, sendo do mundo, o esforço do serviço de abnegação é o único objetivo
para aquele descanso pelo qual fomos feitos, descansar no seio de Deus.

Bispo Westcott, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxiv., P. 104.

Referências: Filipenses 3:12 .-TT Lynch, Sermões para My curas, p. 281; Pregador, vol. I., P. 45; Mensal,
do

pregador vol. Ii., P. 96. Filipenses 3: 12-15 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Ii., P. 317; Ibid.,
Vol. Xi., P. 394.

Verso 13

Filipenses 3:13

I. O passado tem seus usos. Deus nos concedeu, não por nada, memória; Não por
nada os Seus servos se lembram, olham para trás, recordam. (1) Queremos o
passado para fins de humilhação. Podemos quase contentar-nos, se desejamos
humilhar o orgulho de qualquer um, com dizer-lhe: Deixe a memória funcionar;
Pense naquela vergonhosa queda que você teve ontem ou na véspera: aquela
resolução quebrada,

aquela irrupção de temperamento, aquela adoração irreverente, aquele dever

omitido, e esse pecado secreto pensado, não feito. Eu mal posso ver como ele
pode ser orgulhoso cuja memória não está adormecida. Não devemos esquecer
completamente as coisas que estão por trás, no que diz respeito aos nossos
pecados passados, se fôssemos humildes como deveríamos ser. (2) Novamente,
queremos o passado para fins de admoestação e advertência. É daí que nós
atraímos a experiência. Um homem não pode viver a metade de seus dias sem
se tornar sábio quanto a suas falhas e enfermidades. Se estivéssemos em tal
sentido homens novos todas as manhãs, como que o passado fosse um vazio e o
futuro uma conjectura, deveríamos estar bem pior do que nós para o trabalho eo
conflito do presente.

II. Mas há dois sentidos nos quais devemos todos esquecer as coisas que estão
por trás. (1) É possível que em alguns a memória do passado possa ter uma
influência elástica. Há aqueles que confiam demais em uma conversão do
passado e olham muito pouco para uma consistência atual. Ouça São Paulo
renunciar totalmente a qualquer tal confiança; Dizendo como ele esquece as
coisas por trás e alcança somente as coisas anteriores; Não, declarando sua
convicção de que poderia até mesmo pregar a outros, e ainda assim ser um
náufrago. (2) Mas o mais comum é o risco oposto; Muito mais em número são
aqueles a quem o pensamento do passado deprime profundamente. Que não se
diga a tais pessoas, Esquecer as coisas por trás? Quando a questão é de coragem
ou covardia, de resistência ou de fuga, então esqueça as coisas por trás: deixe as
quedas do passado ser esquecido; Que as provas passadas de fraqueza sejam
desconsideradas e descartadas; Coloque sua confiança em Deus, e em Seu nome
e força vá em frente.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 247.

Referências: Filipenses 3:13 Wilmot-Buxton,-HJ. WatersideMissão sermões, p. 4; HW Beecher,
ChristianMundial púlpito, vol. Xx., P. 141; Homiletic Quarterly, vol. Iii., P. 237; FW Farrar, nos dias da tua
mocidade, pp 51, 275.; TM Herbert, Esboços de Sermões, p. 290; JH Jellett, The Elder Son, pp. 278, 291.

Versículos 13-14
Filipenses 3: 13-14 Viver no Futuro.

I. Primeiro, podemos tomar isto como o conselho recomendado para nós no

exemplo aqui nos ensinou: Viver no futuro. Nossa condição mais elevada neste
mundo não é a obtenção da perfeição, mas o reconhecimento de alturas acima de
nós que ainda não foram alcançadas. De geração em geração, para o indivíduo e
para a espécie, a condição de nosso progresso é uma distância que nos acena, e
um sentimento que ainda não alcançamos, e que já não são perfeitos.

II. Que o futuro brilhante, certo, infinito nos anule o passado estreito e
manchado: "esquecendo as coisas que estão por trás". (1) Esqueça as falhas
passadas; Eles são capazes de enfraquecê-lo. (2) Certifique-se de
esquecer realizações passadas; Eles são capazes de se tornar alimento para a
complacência, para toda a confiança vaidade. (3) Esqueça suas circunstâncias
passadas, sejam elas tristezas ou alegrias; Um não está sem remédio, o outro não
é perfeito. - Esqueça as coisas que estão por trás.

III. Que as esperanças para o futuro e as lições do passado levem ao trabalho

árduo no presente. "Esta uma coisa que eu faço." Seja o passado seja o que for,
seja o futuro o que possa, eu sei que não posso alcançar o um nem esquecer o
outro, a não ser colocando-me com toda a minha força e principal para
apresentar deveres e reduzindo todos os deveres a várias formas de Um grande
propósito de vida. Concentração de todas as nossas forças em um único objetivo,
e esse objetivo perseguido durante todos os nossos dias, com suas
diferentes ocupações - que grande ideal de vida que é! Trabalharemos duro e
calorosamente em várias tarefas, mas a boa parte não nos será tirada pela
atividade exterior, nem mais do que a nossa posse dela nos separará do
vigoroso serviço de Deus e do homem.

A. Maclaren, Sermões em Manchester, 3a série, p. 39

O texto mostra -

I. A grandeza da esperança cristã. Duas coisas são sugeridas pelo contexto

como tendo sido realmente alcançado por Paulo: uma fé religiosa satisfatória e
um propósito religioso suficiente. (1) Ele tinha alcançado uma fé religiosa
satisfatória. Esta é a porção de todos os crentes no Evangelho. Em alguns parece
quase independentemente da experiência; A razão disso lhes é concedida em sua
conversão; Eles falarão, sem consciência de exagero, de serem trazidos das
trevas para luz maravilhosa: em sua alegria são novas criaturas. Em outros, ela
cresce e se fortalece ao longo de todo o curso da fidelidade cristã; Eles têm uma
paz que ultrapassa todo entendimento. Mas dessa satisfação surge um perigo
especial. Satisfação com um ideal, muitas vezes tão nos conte que não fazemos
nenhum esforço para realizá-lo. Não alcançamos quando começamos a confiar.
A fé é o meio da vida cristã, não o fim, não a soma, da vida cristã. (2) Paulo
também tinha alcançado um propósito religioso suficiente. Era característico
dele, como de todas as naturezas nobres, que ele valorizava sua fé de acordo com
a energia com que o enchia, e que estimava a energia espiritual pelos
sacrifícios que ele lhe permitia fazer. O poder do Evangelho é visto na medida
em que não só inspira uma paixão cristã de amor e justiça, mas também
transforma a paixão em propósito. Este é o verdadeiro teste do vigor espiritual:
a energia do propósito com o qual somos inspirados.

II. O método do esforço cristão. "Esquecendo as coisas que estão por trás." -
Esta é uma das condições do empenho cristão. O hábito de meditar sobre os
pecados do passado deve ser posto de lado, e também o hábito de habitar em
nossas realizações espirituais. Nosso único contentamento é em aspiração, pois
nossa verdadeira vida e seus problemas estão diante de nós. A felicidade do
imperfeito está em seus esforços após a perfeição. Do conhecimento que não
alcançamos vem a esperança de alcançar; Em vez disso, é a esperança de maior
bem-aventurança que faz com que ainda cheguemos a ser incompletos. Nós
ainda não entendemos o propósito Divino, nem conhecemos a plenitude da graça
de Cristo.

A. Mackennal, The Life of Christian Consagração, p. 164.

Referência: Filipenses 3:13 , Filipenses 3:14 -Spurgeon., Sermões, vol. Xix., No.
1114; GEL Cotton, Sermões e endereços no Mar profundo College, p. 341; CH
Grundy, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Iv., P. 87; HW Beecher, Christian
Mundial púlpito, vol; Xvi., P. 210; Ibid., Vol. Xvii., P. 92; HP Liddon, ibid., Vol.
Xxvii., P. 257; Mensal, do pregador vol. Ix., P. 20; JJS Perowne, Sermões, p.
104; WM Punshon, Sermões, p. 26; F. Temple, Rugby Sermões, 1a série, p. 224;
F.

Case, Sermões práticas Curto, p. 43. Filipenses 3: 13-15 .-W. Hay Aitken,
Missão Sermões, vol. Iii., P. 236. Filipenses 3:14 .- Igreja da Inglaterra púlpito,
vol. Vii., P. 46; Christian Mundial púlpito, vol. V.,
P. 263; HS Hird, Ibid., Vol. Xv., P. 278.

Versículos 15-16

Filipenses 3: 15-16 Tolerância.

I. Na medida em que amamos realmente o Senhor Jesus Cristo, amaremos

aqueles que o amam, seja em uma maneira nunca tão desajeitada ou equivocada,
e amemos também aqueles que Ele amou o suficiente para morrer por eles, e que
Ele vive agora Para ensinar e fortalecer. Podemos fazer o bem juntos. Juntos, que
nossa denominação seja o que for, podemos alimentar os famintos, vestir o nu,
reformar o prisioneiro, humanizar o degradado, salvar anualmente a vida de
milhares trabalhando para a saúde pública e educar as mentes e a moral

das massas , Embora nossas diferenças religiosas nos obrigam a separar quando
começamos a conversar com eles sobre o mundo vindouro.

II. É verdade que há erros contra os quais somos obrigados a protestar até o
extremo, mas quão poucos! O único inimigo real que temos de lutar é o pecado,
o mal. Se alguém ou doutrina piorar os homens, faz com que os homens façam
coisas piores, proteste, então, se quiser, e não poupe, e não se encolha; Para o
pecado deve ser do diabo, o que outro não é. E, portanto, somos obrigados a
protestar contra qualquer doutrina que separe o homem de Deus, e sob qualquer
pretexto de reverência ou pureza, atrai de novo o véu entre ele e seu Pai celestial,
e nega-lhe livre acesso ao trono da graça, Falar com Deus cara a cara e ainda
viver. Para este direito de acesso devemos protestar; Por isso devemos morrer, se
necessário; Pois se perdemos isso, perderemos tudo o que nossos antepassados
reformadores ganharam por nós na fogueira. Ay, perdemos nossas próprias
almas, porque perdemos a justiça, a força e o poder de fazer a vontade de Deus.

III. Na proporção em que nos deleitamos e vivemos pelas grandes doutrinas do

cristianismo, todas as controvérsias se tornarão cada vez menos importantes em
nossos olhos. Quanto mais valorizamos o corpo vivo do cristianismo, menos
pensaremos em suas roupas temporárias; Quanto mais sentimos o poder do
Espírito de Deus, menos escrupulosos seremos acerca da forma peculiar na qual
Ele pode manifestar-se. A confiança pessoal em Jesus Cristo, o amor pessoal a
Jesus Cristo, manterá nossas mentes claras, sóbrias e caritativas.

C. Kingsley, Sermões para o Times, p. 278.

Referência: Filipenses 3:16 -F.. Ferguson, Christian Mundial púlpito, vol. Xii., P.
193.

Versículo 18

Filipenses 3:18 A Cruz da Medida do Pecado.

Como é que todo pecado, mesmo o mínimo, torna os homens inimigos da Cruz
de Cristo?

I. Primeiro, porque foi o pecado que, por assim dizer, criou a Cruz: o pecado
tornou necessário um Redentor. Abriu uma brecha profunda na ordem da vida e
na unidade do reino de Deus que não poderia ser curada senão pela Expiação. Se
não houvesse pecado no mundo até agora, o pecado que cometemos, cada um
de nós, neste dia, teria exigido o sacrifício ea reconciliação. Tal é a intensidade
de uma ofensa, tal é a sua infinidade de culpa.

II. E, novamente, não só o pecado cria e multiplica esta necessidade, mas, por
assim dizer, continua a frustrar a obra da Cruz ea Paixão do Filho de Deus. Exige
a Sua morte, e derrota as suas virtudes; Invoca-a das misericórdias de Deus, e
combate contra ela por hostilidade direta; Primeiro faz com que seja necessário,
e depois torná-lo infrutífero.

III. E, mais uma vez, o pecado torna os homens inimigos da Cruz, porque é em
virtude e espírito uma renovação da Crucificação; Ele age novamente a
crucificação. E, portanto, nosso Senhor, embora já estivesse na glória e na glória
do Pai, clamou dizendo: "Saul, Saulo, por que me persegues?" Não é uma mera
figura do discurso, mas uma realidade muito profunda e terrível, que o pecado
faz com que cada alma ofenda voluntariamente um inimigo da Cruz de Cristo,
convertendo-a em um antagonista espiritual direto da vontade e da intenção de
nosso Senhor misericordioso no Mistério de Sua Paixão. Por isso, podemos ver
(1) a excessiva pecaminosidade de

todo ato de pecado intencional; (2) a pecaminosidade de qualquer estado

habitual ou temperamento contrários ao espírito de nosso Salvador.

HE Manning, Sermões, vol. Iii., P. 201.

Referência: Filipenses 3:18 .-RDB Rawnsley, Vila Sermões, 1a série, p. 290;

Magazine, clérigo vol. Ii., P. 93; H. Melvill, Penny púlpito, No. 3245. Filipenses
3:18 , Filipenses 3:19 .-Spurgeon, Sermões, vol. Ii., N ° 102; Magazine, clérigo
vol. Vii., P. 219; Sermões simples por Contribuidores " Tracts para o Times,
" vol. Vi., P. 253. Filipenses 3:19 .-Wilkinson, Igreja da Inglaterra púlpito, vol.
V., P. 9; Mensal, do

pregador vol. Ii., P. 250.

Versículo 19-20

Filipenses 3: 19-20

I. Outros, diz São Paulo, têm sua mente posta sobre as coisas abaixo; O apetite
é seu deus; Eles fazem do próprio Evangelho um meio de ganhos mundanos; O
que eles se orgulham é exatamente do que um cristão deve se envergonhar; E o
fim destas coisas é a morte. Quando o mundo perecer, seus filhos e seus súditos
devem perecer também. Mas nós não somos do mundo. Já, mesmo nesta vida,
nossa cidadania está no céu; E ali está o nosso olho sempre virado, na
expectativa de Sua vinda, que é agora mesmo nosso Rei, e um dia será
nosso Libertador e nosso Salvador também.

II. Se algo por um momento nos mostra a nós mesmos como somos, tirando o
disfarce com o qual comumente não impomos apenas aos outros, mas também a
nós mesmos, alguma coisa nos atinge tão dolorosamente quanto esta convicção?
- que somos predominantemente terrestres - Minded; Que, seja o que for que seja
ou não, temos coisas na terra para o nosso pensamento e para o nosso
sentimento. Há uma quietude e uma auto-complacência no sucesso mundano que
nos coloca, por assim dizer, de bom humor com os dois mundos: com Deus
acima eo homem abaixo. Mas tirar um mundo de distância, eo que se tornou do
outro? É um erro supor que a aflição, em qualquer forma, leva os homens a
Deus. Pode, com o tempo, com a dor, a oração e muitas lutas, tornar o homem de
mente celestial mais celestial; Mas quase se pode dizer que tem um efeito oposto
sobre o ímpio e o terreno-mente, imediatamente mostrando-lhe o seu estado e
fixação desse estado sobre ele. Depender dele, ele, e ele só, que tem um país
acima, jamais se soltará aos interesses abaixo; E se algum dia ele escapar da
terrível condenação de se ocupar das coisas terrenas, deve ser porque Deus, em
Sua misericórdia infinita, nos deu o conforto ea alegria de poder dizer de
coração: Meu lar não está aqui; Minha cidadania está no céu.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 263.

Versículo 20

Filipenses 3:20

Céu, a casa do cristão.

- Nossa conversa está no céu. Muitos são os significados desta palavra, e de

todas as maneiras que o Apóstolo diz que estamos no céu. Pois a palavra, na
língua em que Deus a escreveu, significa a cidade ou estado a que pertencemos,
ou cidadania, ou as regras e a ordem de um Estado pelo qual é governada, ou o
modo de vida dos cidadãos; E por todos esses caminhos ele nos coloca no céu.
Nossa casa está no céu. No entanto, assim poderia ser, por isso, em certo sentido,
embora estivéssemos longe de casa. Pois, como diz o Apóstolo,
"enquanto estamos presentes no corpo, estamos ausentes do Senhor". No
entanto, não é totalmente um lar ausente do qual o Apóstolo fala. Ele não fala de
nossa casa como algo separado de nós, não como algo no espaço em
que pudéssemos ser e não somos, mas como algo que pertence a nós, e ao qual
pertencemos, de que de direito e de fato pertencemos. Para o templo de Deus, a
Igreja, não é feito com mãos, não um edifício material. Uma Igreja, sabemos que
ela é de todos os que são, ou foram, ou estarão em Cristo Jesus, todos, onde quer
que estejam, no céu ou na terra, todos, homens e anjos, unidos nele. Na alma e
no espírito já estamos no céu. Lá nossa vida centra-se; Lá vivemos: a ela
pertencemos.

II. Mas como, então, se na terra, como sabemos que somos, como o corpo
corruptível pressiona o espírito, é nossa cidadania, nossa morada, sim nós
mesmos, no céu? Porque nosso Senhor está lá. Esta é a grande bem-aventurança
de nossa cidadania, como de qualquer outro dom da graça ou da glória: que não
a temos de nós mesmos, mas de e em Cristo.

EB Pusey, Sermões de Advento para Whitsuntide, vol. I., P. 328.

Nossa Cidadania Celestial.

I. Há apenas três maneiras registradas pelas quais qualquer homem se tornou

cidadão de qualquer estado; Mas não por um só, mas por todos os três, somos
cidadãos da Jerusalém celestial. (1) Porque, primeiro, fomos feitos cidadãos por
compra. Aquele que era o Rei daquela bela cidade realmente desistiu por um
período do Seu reino, e Ele se contentou em se tornar um estranho aqui, e perder
todas as Suas dignidades, e ser humano o suficiente para morrer e ser sepultado,
que Ele Poderia por essa ausência e morte comprar uma admissão para você e
para mim para a cidade celestial. (2) E, além desta compra pelo sangue de
Cristo, era grátis para nós tomar como um presente. (3) E porque o nascimento é
melhor do que a compra ou o dom, portanto, pela mesma graça, nascemos de
novo, para que mudemos o lugar da nossa natividade e tenhamos nosso
assentamento não mais num mundo servil, mas nasçamos livres; E essa admissão
de nascimento é a que está no texto: "Se um homem não nascer de novo, não
pode ver o reino de Deus".

II. Veja, a seguir, os privilégios da cidadania. (1) É o primeiro privilégio de

cada cidadão que ele está representado. Consequentemente, é o plano do grande
governo de Deus que todo aquele que pertence à Sua Igreja é representado.
Cristo foi para o céu para este propósito, e lá à direita de Deus Ele está. (2). E o
direito de um cidadão é que ele está sob as leis de seu próprio estado, e nenhum
outro; Ele pode apelar até isso. O cristão está continuamente apelando para um
prêmio maior do que aquele do mundo. (3) O cidadão pode entrar e

sair. Ele não está livre de seu próprio estado? Mas é uma liberdade santa. Há o
mesmo Deus para todos lá na cidade; Ele está muito perto. (4) É direito ou
privilégio de todos os cidadãos ir à presença do Rei. Quaisquer que sejam as
suas petições, o acesso está aberto. Nós carregamos em nossas mãos uma pedra
branca, com um novo nome escrito; Nós comandamos entrada por essa pedra, a
prova de nossa união com Cristo. Nós somos Seu povo, e todo o seu império está
comprometido conosco; E podemos estar naquela presença real dia e noite,
e desfrutar de tal elevação e tal conversar e participar de tais favores que passa o
olho natural para ver: "mas Deus nos revelou-nos por Seu Espírito".

J. Vaughan, Fifty Sermões, 4a série, p. 233.

Referências: Filipenses 3:20 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Viii., No. 476; HJ Wilmot-Buxton, WatersideMissão
Sermões, p. 27; Ibid., The Life ofDuty, vol. Ii., P. 197; Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xix., P. 25; Vol.
Xxii.,

P. 109; Pregador, 3a série, vol. Iv., P. 218; Magazine, clérigo vol. V., P. 31; Mensal, do pregador vol. Vi., P.
215.
Versículo 20-21

Filipenses 3: 20-21 A Reunião dos Santos.

I. "O corpo de nossa humilhação." Que palavra é essa! Não foi sempre
assim. Quando Deus, no solene conclave da Eterna Trindade, disse:
"Façamos o homem à nossa imagem, segundo a nossa semelhança",
Ele não poderia ter falado apenas da alma do homem. O registro da
Criação que se segue é quase inteiramente corpóreo. Ele deve ter falado
de todo o homem. Na semelhança do corpo de Cristo, Deus formou o
corpo de Adão, não na semelhança do corpo de Cristo como Ele o usou
sobre esta terra, mas a semelhança desse corpo como é agora, ao
ascender aos céus, ao corpo Glorificado, de modo que, com toda a
probabilidade, o corpo de nossos primeiros pais no paraíso era o mesmo
corpo que receberemos depois da ressurreição, ambos sendo na
semelhança de Cristo e ambos gloriosos. E este é, portanto, um dos
pontos na plenitude da restituição de todas as coisas, e mostra como
retomamos em Cristo tudo, até a forma corporal exata - tudo o
que perdemos na queda.

II. O corpo da ressurreição será um corpo em que nos glorificaremos,

assim como neste corpo agora somos humilhados. Assim, um se torna,
em certo sentido, uma medida do outro; E tal como é a degradação do
corpo agora, assim será a exaltação do corpo então. Pois será o
memorial por toda a eternidade, não de uma queda, mas da graça que
nos elevou a uma elevação maior do que a que caímos. Cristo será
admirado e refletido nele antes do universo. Continuamente, sem cessar,
será capaz de adoração e serviço; E, como Ele espelha, expressará
transparentemente todo o intelecto e o amor que nela sopra e, como Ele,
nunca mudará. Uma beleza que vemos no outro nunca se desvanecerá
diante de nossos olhos; A satisfação que nunca encontramos em uma
criatura, encontraremos absolutamente e para sempre naquela nova
criação: e desde o momento em que acordamos naquela abençoada
manhã, sem parar, para sempre e sempre, o jorro de luz, e Vida, e poder
e serviço, e pureza, e humildade, e o amor fluirá, sempre cheio e sempre
fresco, da liberdade da fonte da habitação de Deus.
J. Vaughan, Fifty Sermões, 4a série, p. 225.

A Cidadania Celestial.

São Paulo tinha acabado de falar de alguns membros da Igreja cujo

deus era o seu ventre, que se preocupava com as coisas terrenas. É
uma opinião plausível que no texto ele pretendia contrastar com seu
estado de espírito, o seu próprio e o das pessoas que se esforçaram
para imitá-lo como ele imitou Cristo. Nossos tradutores provavelmente
adotada essa noção, ou eles dificilmente teriam rendido noÂÍTSU^a pela
conversa. Essa palavra tinha indubitavelmente uma significação
mais extensa no século XVII do que na nossa: incluía todo o curso e o
hábito da vida, e não tinha nenhuma referência especial às relações
sexuais através da língua. Mas nunca pode ter denotado o que uma
palavra derivada de "cidade" e "cidadão" indica mais naturalmente: uma
condição e privilégio que pertenceu a certos homens, se eles o usaram
ou o esqueceram.

I. Esse sentido natural, eu aprecio, São Paulo dá a expressão aqui. Ele

não

contrasta seu temperamento celestial com o temperamento terrena

daqueles a respeito de quem ele fala com tanta tristeza; mas ele culpa-
los para esse temperamento porque ele e os dois tinham tanto a Divina
no ÍT£U^a , porque um estado tinha sido reivindicado por eles e estava
implícito em seus atos com os quais tal temperamento estava totalmente
em desacordo. A oposição não está entre eles e ele; É entre eles e eles
mesmos. Não é, mais uma vez (como às vezes dizemos), entre eles
e suas profissões, como se eles se vangloriam de uma cidadania alta
quando, de fato, eles eram apenas estrangeiros. Eles tinham uma
percepção muito baixa, não muito alta, de seu status e de seus direitos;
Eles seriam elevados acima de suas tendências groveling, sim e acima
do engodo que

sem dúvida acompanhou essas tendências, se eles pudessem realmente

realmente entender o que eles eram: que honras e propriedades eram
legalmente deles, apenas esperando para ser reivindicada; Sob que
título estas honras e fazendas deveriam ser realizadas.
II. Para dizer: "Nossa conversa está nos céus," seria uma coisa ousada
para a maioria de nós; mas quando dizemos: "A nossa cidadania está
nos céus", então precisa que não vacilante da língua, sem timidez no
espírito dentro. Isso é declarar que Deus é verdadeiro, e nós sermos
mentirosos; Que está afirmando que Ele não fez nossas vidas para ser
insincero na solidão ou na sociedade, nossas amizades de ser pobre em
qualidade e ser mais curto do que a existência que eles glorificam. Tudo
o que é frágil e transitório nos pertence; Não conseguimos reconhecer o
selo de Sua eternidade que Ele seguramente colocou sobre nós e sobre
todos os nossos apegos humanos. Nós rompemos por nossos laços de
pecado e incredulidade que Ele tem prendido; Nosso ruído perturbou a
grande profundidade da memória que Seu Espírito brota; Mas Sua
ordem abençoada permanece firme, por pouco que nela permaneçamos.
As afinidades no mundo dos seres humanos, como as afinidades
no mundo natural, foram todas constituídas por Ele, são todas mantidas
por Ele. A unidade entre as diferentes partes da estrutura do homem não
é tão misteriosa quanto a unidade entre os diferentes membros do corpo
político. O último é certamente indestrutível, o que quer que possa
acontecer ao anterior, e este porque nossa política está nos céus.
Somos feitos um em Cristo.

FD Maurice, Sermões, vol. I., P. 235.

Há aqui dois motivos práticos pelos quais o apóstolo insta os filipenses a

andarem de modo que tenham verdadeiros professores cristãos para um
exemplo: a energia, a lealdade e a inspiração da esperança.

I. A energia e a lealdade. A lealdade é a reverência à lei, não a mera

submissão a ela, mas a submissão alegre e livre que vem do respeito
pela lei e da homenagem pela autoridade em que ela repousa. Um
homem pode ser obediente às leis de seu país por medo de punição.
Não por qualquer consideração de direito, mas por causa do polícia e da
prisão, ele pode manter dentro dos limites da lei. O homem leal não vai
pensar muito de uma pena para ser escapado; Ele honra o princípio
da lei; Porque é justo e bom, ele se submeterá a ele. Você vê como a
lealdade ao céu afetou Paulo. Foi uma dor para ele que houvesse
cristãos que não estavam conscientes do seu caráter celestial. Para ele,
o nome cristão era algo a ser considerado com reverência e preservado
imaculado. A honra do cidadão celestial é o forte motivo pelo qual ele
apela aos seus amados discípulos em

Filipos. Lealdade a uma ordem superior é uma energia para resistir a

circunstâncias degradantes ou forte tentação. É assim quando a
influência é histórica ou ideal. St. Paul está colocando os cristãos em sua
honra. Vocês são cidadãos do céu, e sua cidadania permanece lá. É
uma coisa real, esta lei celestial. Você é chamado pelo nome cristão;
Você sentiu o consolo cristão; Você reivindica o privilégio cristão; Você
também está sob fidelidade cristã; A vida cristã é a vida à qual vocês
são convidados, a quem se espera viver.

II. A inspiração ea esperança. Nosso corpo é de fato um corpo de

humilhação; Devemos mudá-la antes que sejamos livres; mas seremos
livres. Aquele que pode subjugar todas as coisas a Ele tem energia para
nossa libertação, e esperamos Seu advento libertador; Lutamos, fiel e
leal a Ele; E Ele, pela energia com a qual Ele é capaz de subjugar todas
as coisas para Ele, mudará o corpo de nossa humilhação, para que seja
modelado como o corpo de Sua glória.

A. Mackennal, Healing Touch de Cristo, p. 250.

A Redenção do Corpo.

I. São Paulo valorizava seu privilégio de ser cidadão da maior cidade da

terra. Os filipenses tinham razão para saber que ele a valorizava. Ele os
fez entender por sua conduta que a cidadania é uma

coisa grande e honrosa. Os homens são unidos como cidadãos de uma

cidade, como membros de uma nação, pelo próprio Deus. Mas São
Paulo diz aos filipenses que ele também era cidadão de outro país: "A
nossa cidadania está no céu". Temos amigos e companheiros na terra;
Nossa obra está sobre a terra; Vivemos para fazer o bem à terra; Mas
nossa casa está com Deus. Ele nos comprou a um grande preço para
que pudéssemos ser livres do Seu reino, e sempre pudéssemos voar
para Ele e implorar nossa causa diante Dele; Ele fez para nós um
caminho novo e vivo em Sua presença através da carne e sangue de
Seu Filho; E temos o direito de andar por esse caminho, e não tomar o
caminho descendente, o caminho da morte.

II. São Paulo tinha a maior reverência por seu próprio corpo e pelos
corpos de seus semelhantes que qualquer homem poderia ter. Pois ele
acreditava que o Senhor Jesus Cristo, o Salvador, havia tomado um
corpo como o nosso, e comido comida terrena, bebido água terrena e
vinho, e dado aquele corpo para morrer na cruz, e levantado Do
sepulcro, e subiu com ele à destra de Seu Pai. Portanto, quando São
Paulo recordou sua cidadania no céu, quando afirmou ser um membro
do corpo de Cristo e orou em Seu nome a Seu Pai e nosso Pai, ele não
podia deixar de pensar como este corpo, que é tão curiosamente e
maravilhosamente feito, Tem uma glória oculta nela, a qual, quando
Cristo aparecer em Sua glória, será plenamente manifestada. Tudo
parece estar ameaçando-a com a morte, mas Cristo, em quem está a
plenitude da vida, superou a morte e é mais forte do que a morte. Ele
ressuscitou meu espírito, que estava afundando cada vez mais baixo,
para confiar Nele e esperar Nele; Ele levantará este corpo também.
Nada se perderá de tudo o que Deus nos deu, porque Cristo o redimiu.
Somente a morte e a corrupção perecerão, porquanto assaltaram a obra
gloriosa de Deus. O que Deus criou, Deus preservará.

FD Maurice, Sermões no país de Igrejas, p. 72.

Cidadania Cristã.

I. Consideremos, em primeiro lugar, a fonte da cidadania cristã. Na

época em que estas palavras foram escritas, o império romano atingiu o
ponto culminante de seu poder. O longo clamor da batalha foi silenciado
no reinado de Augusto. O imperador parecia dominar um império
consolidado e próspero; E através de cada província ou arquipélago das
ilhas, o homem que poderia dizer: "Eu sou um cidadão romano",
encontrou nas palavras o mais seguro talismã de segurança ou a mais
veloz reparação pelo mal. A fonte de nossa cidadania celestial não é,
como no romano, pelo nascimento ou pela servidão; Só pode ser por
redenção, comprada para nós por Aquele que nos ama, que pode pagar
o preço satisfatório, e pode exercer o poder necessário; E esta é a
maravilha do amor que realmente tem sido feita em nosso favor.
II. Que a cidadania assim conferida a nós pelo livre amor de Jesus
implica deveres sobre todos os seus possuidores é uma conseqüência
que cada coração cristão será preparado muito alegremente para
reconhecer, como de fato decorre de todo princípio de direito. Os que um
Estado protege e adianta, devem-lhe lealdade e patriotismo, e se
falharem no cumprimento do dever, perderão todo direito sobre privilégio;
Aqueles que receberam a cidadania celestial e obedecerem
cuidadosamente às leis e vigiarem constantemente os interesses do
reino a que pertencem -, o seu não será nem uma obediência nem uma
devoção intermitente.

III. Para os cidadãos de coração sincero, há abundante consolo nas

imunidades a que sua cidadania lhes dá direito. (1) Têm uma
reivindicação à proteção do estado em todas as circunstâncias
da dificuldade ou da necessidade; (2) eles têm uma reivindicação
também sobre os privilégios da cidade a que pertencem: a sua é a sua
segurança e sua liberdade, sua riqueza, seu tesouro, e seu renome.
Todos os tesouros do céu são teus, "porque sois de Cristo, e Cristo é de
Deus".

WM Punshon, Sermões, 2a série, p. 333.

Referências: Filipenses 3:20 , Filipenses 3:21 -Spurgeon., Sermões, vol. Xvii., No. 973; E.
Blencowe, Sermões Plain para um país Congregação, p. 105; Igreja da Inglaterra
púlpito, vol. Viii., P. 293; Pregador, vol. Vi.,

P. 59; Mensal,do pregador vol. Ix., P. 228. Filipenses 3:21 .- Revista do clérigo, vol. Ii., P.
213; Mensal, do pregador vol. Iv., P. 289.
Filipenses 4

Verso 1

Filipenses 4: 1 (com 1 Timóteo 6:12 )

Do supremo objeto da alma vem sua suprema inspiração.

I. Nós não pedimos que você fique firme em qualquer coisa que seja parcial,
limitada ou

temporária. "Permaneçam firmes no Senhor". "Agarrai a vida eterna", que não

está em lugar algum senão na eterna unidade de poderes, que é, e foi, e será para
sempre, o Senhor. Como podemos esperar, o Evangelho do Senhor eo Evangelho
do céu estão em perfeita harmonia. Astronomia é a palavra de Deus, eo Novo
Testamento é um espelho do significado superior da astronomia. Não foi
somente no momento do retorno do sol de sua mais profunda ausência e na
meia-noite astronômica que Jesus nasceu; Mas Seu nascimento também foi o
ponto de viragem do frio moral e da escuridão moral da Terra. O sol da natureza
e o sol de nossas almas estavam voltando ao nosso mundo, e estavam se unindo.
Agarre sua vida eterna. Sua vida eterna é a sua vida eterna; Sua forma é o ideal
de sua forma, e capaz de transmutar sua forma.

II. A vida eterna frequentemente pisca em nós, toca-nos ao rápido, conversa

conosco; Mas muito mais do que isso é necessário, se é para nos criar de novo.
Precisamos nos segurar nele. Fazemos todo o possível para manter nosso
domínio sobre a vida mortal, não porque seja mortal, mas porque é vida. A vida
eterna visita todas as almas dos homens, mas as almas de todos os homens não
se apoderam, e, portanto, não são mudadas, nem glorificadas.

III. Uma palavra deve ser dita aos principiantes, que talvez duvidem se eles
têm alguma pretensão sobre a vida eterna. Persevere, e sua nova natureza
crescerá, e com o crescimento seu apetite aumentará. Lembre-se, é uma forma de
sua natureza que nunca pode sofrer desintegração. Você pode sofrer mil mortes
antes de alcançá-lo, mas quando uma vez que a forma de humanidade do Senhor
se desenvolve sobre você como sua própria forma, você não pode mais morrer.

J. Pulsford, Nossa Imortal Hope, p. 137.

Referências: Filipenses 4: 1 .-Talmage, Old Wells cavada, p. 340; E. Lawrence, Christian Mundial púlpito,
vol. Xxvi., P. 395. Filipenses 4: 1-4 -H.. Rápido, Ibid., Vol. Ii., P. 312. Filipenses 4: 2 .-Phillips Brooks,
Vinte Sermões, p. 353. Filipenses 4: 3 .-RDB Rawnsley, Vila Sermões, 1a série, p. 40.

Verso 3-4

Filipenses 4: 3-4

Um Espírito e um Corpo.

I. Este corpo sem medida, esparramado diante de nossos olhos em vastos

contornos, tão variado, tão glorioso, tão maravilhoso, é bastante convencimento
da riqueza e grandeza do Espírito cujo corpo é, cuja manifestação é. É Deus
revelando-Se aos olhos da nossa carne. Todo o corpo é tão cheio de alma para as
nossas almas, como de glória para os nossos olhos. Há alma no sol, ea terra está
cheia da mesma alma. No mundo da besta, o mundo das aves, o mundo das
árvores, o mundo das flores, a única alma está presente e revelando a si mesmo.
"Há um corpo e um Espírito".

II. Procure manter a unidade de ambos, para que você possa chegar à
sabedoria. Se você quebrar a unidade e começar a analisar, você pode ter
pequenos pedaços de conhecimento, mas nenhuma sabedoria, fragmentos disto e
fragmentos do outro, mas não filosofia, não apreensão da ordem de Deus.
Manter sagrada a unidade de toda forma material, pois sua vida, sua divindade,
depende de sua santidade. Se você quer chegar à unidade do Espírito, não
profanar a unidade de qualquer corpo em que o Espírito habite. Respeite a
unidade de seu próprio corpo, e faça o máximo para manter sua unidade, pois
diretamente perde sua simetria e equilíbrio sua saúde se foi, e sua vida está em
perigo.

III. O homem é o milagre do universo, uma pequena unidade de corpo e

espírito, que representa a grande unidade da natureza de um só corpo e do único
Espírito, Deus. O homem é o epítome de todas as maravilhas, o espelho do
universo, a casa da encarnação de Deus. Reflita porque Jesus é o Senhor: Ele não
é Senhor porque Ele é chamado Senhor; Ele é o Senhor porque o grande e mudo
corpo do universo está unificado nEle. A humanidade de Cristo encontrou o
caminho secreto através da morte para o céu, porque a unidade do
Espírito estava Nele. É em virtude de Sua íntima essência íntima também que
Ele abre todas as portas secretas no homem, toca nas fontes mais secretas e refaz
a alma. Ele é a reconciliação divina de todas as coisas; Portanto, Ele é a paz da
criação ea nossa paz.

J. Pulsford, Nossa Imortal Hope, p. 21.

Verso 4

Filipenses 4: 4 Alegria Cristã.

Eu mal podemos apreciar a instrução completa a ser tirada destas palavras, a

menos que nos lembrarmos da condição de São Paulo quando ele escreveu sua
epístola aos Filipenses. Ele estava preso em Roma, e sua vida dependia do
capricho do tirano insano que então ocupava o trono imperial; Suas
circunstâncias eram tão tristes, tão sem conforto, tão sem esperança, que, exceto
por causa de seus irmãos, ele desejava ardentemente que a morte pudesse livrá-
lo de sua ansiedade e tristeza. No entanto, ele foi tão maravilhosamente apoiado
por consolação em Cristo, conforto de amor e comunhão do Espírito, que o peso
de suas exortações a amigos distantes, de quem ele estava tão cruelmente
separado, era que eles se alegrassem no Senhor.

II. Aprendemos então, em geral, das insistentes e repetidas exortações do

Apóstolo de que Deus pretende que Seu povo seja habitualmente alegre e feliz.
(1) Observe a limitação a essa alegria. Devemos regozijar-se no Senhor. Existem
alguns tipos de alegria que nos separam de Cristo. (2) A alegria no Senhor deve
ser um verdadeiro princípio prático, influenciando todos os nossos hábitos e toda
a regulação da nossa conduta. Os sinais e consequências de nosso privilégio são
três: ( a ) a tolerância para os outros, ( b ) a liberdade de ansiedade para nós
mesmos, e ( c ) a comunhão com Deus pela oração.

III. O preceito: "Alegrai-vos sempre no Senhor", ensina-nos que a alegria viril

é característica do verdadeiro cristão, e que esta é igualmente afastada da
inatividade egoísta e da ansiedade excessiva. Este é o espírito em

que cada um de nós deve ir adiante dia após dia para a obra a que Deus o
chamou, e deve levá-lo em oração de confiança, na fé, esperança e amor.

GEL Cotton, Sermões no Epístolas, vol. I., P. 40.

I. Quem cuidaria de algum ganho ou perda hoje, se ele soubesse com certeza
que Cristo se manifestaria amanhã? Ninguém. O verdadeiro cristão sente como
se sentiria se tivesse certeza de que Cristo estaria aqui amanhã. Pois ele sabe
com certeza que pelo menos Cristo virá a ele quando morrer; A fé antecipa sua
morte e faz com que seja como se aquele dia distante, se fosse distante, fosse
passado e mais. É muito claro que assuntos que nos agitam extremamente agora
não nos interessarão nem um ano. Assim será com todas as esperanças humanas,
medos, prazeres, dores, ciúmes, decepções, sucessos, quando o último dia
chegar. Eles não terão vida neles; Eles serão como as flores desbotadas de um
banquete, que só nos zombam. O que este mundo será entendido por todos ser,
então, tal é sentida para ser pelo cristão agora. Ele olha as coisas como ele vai
então olhar para eles, com um olho desinteressado e desapaixonado, e não é nem
muito dolorido nem muito satisfeito com os acidentes da vida, porque eles são
acidentes.

II. Outra parte do personagem sob revisão é o que nossa tradução chama de
moderação: "Que a vossa moderação seja conhecida de todos os homens", ou,
como pode ser mais exatamente, sua consideração, justiça ou equitabilidade. O
cristão não teme; O medo é que faz com que os homens fanáticos, tiranos e
zelotes; Mas para o cristão é seu privilégio, pois está além das esperanças e dos
medos, do suspense e do ciúme, também ser paciente, fria, discriminatória e
imparcial, tanto que essa justiça marca seu caráter aos olhos do mundo ,
É "conhecido de todos os homens".

III. Alegria e alegria também são características dele, de acordo com a

exortação do texto: "Alegrai-vos sempre no Senhor". O dever de temer apenas
aperfeiçoa nossa alegria; Que a alegria é a verdadeira alegria cristã que
é informada e vivificada pelo medo e tornada sobrio e reverente.

JH Newman, Parochial andPlain Sermons, vol. V., P. 58.

Referências: Filipenses 4: 4 .-HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. I., P. 24; HP Liddon, Advent
Sermões, vol. I.,

P. 283; C. Kingsley, Town and Country Sermões, p. 394; HP Liddon, Christian Mundial púlpito, vol. Viii.,
P. 401; HW Beecher, Ibid., Vol. Xii., P. 147; Colborne, Ibid., Vol. Xvi., P. 382; J. Baldwin Brown, Ibid., Vol.
Xvii., P. 129; AP Stanley, ibid., Vol. Xxi., P. 10; F. Case, Sermões práticas Curto, p. 94; CE Wickham,
Wellington Faculdade Sermões, p. 1.

Versículos 4-6

Filipenses 4: 4-6

Uma Vida de Oração uma Vida de Paz.

São Paulo, nestas palavras, convida os cristãos de Filipos a levarem todas as suas
tristezas e medos ao trono de Cristo. Ele lhes pede especialmente que lembrem-
se da proximidade de nosso Senhor e da liberdade que podemos usar ao falar
com Ele; E, ao fazê-lo, nos ensinou uma grande e abençoada verdade, necessária
para todos os homens em todas as épocas; Quero dizer que uma vida de oração é
uma vida de paz.

I. São Paulo nos diz, em primeiro lugar, que há um que está perto de nós e que
pode cumprir todo o nosso desejo e anular todas as coisas em nosso favor: "O
Senhor está próximo". Quão logo Ele pode revelar-se pessoalmente não
sabemos; Mas, logo ou tarde, é certo que, embora invisível, Ele está sempre
perto de nós. Sua presença não partiu da Igreja quando subiu ao céu. Ele é
retirado dos olhos de nossa carne, mas à vista de nossos corações Ele é sempre
visível; Embora Ele esteja à direita de Deus, ainda assim Ele está na Igreja e em
nossa câmara

secreta; Ele é capaz e disposto a cumprir todos os desejos de nossos corações, e

nada está escondido de Sua vista.

II. São Paulo nos diz ainda que podemos fazer conhecer todos os nossos desejos
a Deus; Podemos falar com Ele como um homem fala com seu amigo. Todos nós
sabemos que o alívio de nos desembaraçar e abrir nossos cuidados escondidos,
mesmo para um companheiro terrestre; Parecemos ter despedido um peso
quando nós dissemos nossa tristeza: e contudo há um ponto além de que nós não
nos revelamos a nosso amigo o mais rápido eo mais próximo. Mas de Deus não
só é impossível esconder, mas não desejamos esconder nada. Embora Ele seja o
Santo, e os Seus olhos como uma chama de fogo, tão penetrante e tão pura, ainda
assim não nos recusamos a torná-lo conhecido a Ele, pois embora Ele seja
perfeito em pureza, Ele é igualmente perfeito em compaixão; Ele é tão miserável
quanto Ele é santo. Embora indignos de pedir a menor bênção, contudo podemos
fazer com que nossos pedidos sejam conhecidos por humilhação silenciosa e por
apelação secreta para Seu perfeito conhecimento. Não teremos sempre o que
pedimos; Mas se pedimos com fé, teremos sempre paz. Disto nunca falhamos:
(1) primeiro, porque tudo o que pedimos que seja verdadeiramente para o
nosso bem, que Ele nos dará livremente. Nenhum pai tanto se deleita em dar a
mesma coisa que seus filhos pedem, como nosso Pai no céu. Tudo o que
desejarmos está em harmonia com a vontade eterna, com o amor de
nosso Redentor e com a mente do Espírito Santo - essas coisas, sem dúvida,
receberemos. Todas as coisas boas, todas boas, eternas e criadas, todas as
bênçãos, graça e verdade, todas as bênçãos de. O reino de Deus, todas
as promessas do Evangelho e todas as misericórdias prometidas da redenção -
todas estas podemos pedir importunamente, e certamente receberemos. (2) Tudo
o que pedimos que não seja para o nosso bem, Ele o manterá de volta de nós.
Neste estado de prisão, em que os confins do bem e do mal quase se aproximam
e quase parecem se misturar, precisa de um olho espiritual aguçado e forte para
discernir e conhecer a natureza e as propriedades de todas as coisas que nos
envolvem. Quão terrível seria o nosso destino se os nossos desejos deveriam
imediatamente passar para realidades. (3) Sabemos certamente que se Deus nos
recusar alguma coisa, é apenas para nos dar algo melhor.

HE Manning, Sermões, vol. Iii., P. 240.

Referências: Filipenses 4: 4-7 -E.. Blencowe, Sermões Plain para um país Congregação , vol. Ii., P. 57; J.
Carr, Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xiii., P. 13.

Versículo 5

Filipenses 4: 5 A Grande Expectativa.

I. Foi a expectativa da vinda do Senhor que desde a época dos Apóstolos

sempre foi a inspiração do mundo cristão. As almas mais nobres sempre
acreditaram que a humanidade era capaz de conter e, mais cedo ou mais tarde,
receberia uma infusão maior e mais profunda da Divindade. O poder de qualquer
vida reside em sua expectativa. O que você espera? O que você espera? A
resposta a estas perguntas é a medida do grau em que um homem está vivendo.
Aquele que pode responder a estas perguntas pela declaração, eu espero um
domínio mais elevado, mais profundo, mais penetrante de Cristo - sabemos que
ele está completamente vivo.

II. Quanto mais variadas e variadas as experiências de um homem se tornaram,

quanto mais ele tem a chance de conhecer Deus, mais chance Deus tem de se
mostrar a Ele. Toda nova experiência é como uma oportunidade de conhecer a
Deus; Cada experiência é como uma jóia colocada na textura de nossas vidas, na
qual Deus brilha e faz interpretação e revelação de Si mesmo. E o homem que se
sente saindo de um ano moribundo com essas jóias de experiência que
queimaram da sua vida durante os seus meses e sabe que Deus no ano novo
brilhará sobre eles e revelá-los, pode muito bem ir cheio de expectativa ,
Dizendo: "O Senhor está próximo". Há duas maneiras pelas quais o Senhor está
sempre chegando a Seus servos. Ele abre os olhos para ver quão próximo Ele já
está, e Ele realmente se aproxima de suas vidas.

III. No texto, São Paulo descreve o que deve ser o resultado dessa expectativa da
vinda do Senhor sobre a vida de um homem: "Seja conhecida a vossa moderação
para todos os homens". Essa palavra "moderação" - a "nova versão" a torna - é
uma das grandes palavras de Paulo, significa auto-contenção, auto-possessão. Há
em algum lugar na mente humana uma imagem de caráter humano em que todos
os impulsos desviados São restringidos, não pela compulsão externa, mas pela
firme compreensão de um poder que mantém tudo em obediência de dentro pelo
propósito central da vida. É esse caráter que São Paulo chama por sua grande
palavra "moderação". Auto-possessão, é o eu encontrado e possuído em Deus, é
a doce razoabilidade que estava em Jesus, de quem estava escrito que Ele não
deveria lutar nem chorar, nem Sua voz deve ser ouvida nas ruas, Não quebre a
cana quebrada e o linho fumegante Ele não deve saciar, até que Ele enviou o
juízo para a vitória. Nestas palavras temos a verdadeira descrição do que São
Paulo queria dizer com moderação.

Phillips Brooks, Vinte Sermões, p. 353.

Referências: Filipenses 4: 5 Igreja da Inglaterra púlpito, vol. Xix., P. 157; Pregador, 3a série, vol. V., P. 53;
Ibid., 4 série, vol. I., P. 34; Magazine, clérigo vol. Xii., P. 278.

Verso 5-6

Filipenses 4: 5-6

I. Não é fácil determinar em que de dois sentidos a primeira cláusula deve ser
tomada. O Senhor está próximo em posição, e o Senhor está perto em sua
aproximação. Em qualquer sentido, podemos conectar a doutrina eo preceito. Se
o Senhor está vindo logo, como ocioso deve ser toda a ansiedade sobre as coisas
que logo serão dissolvidas; Se o Senhor está sempre presente, quão
desnecessário deve ser toda ansiedade sobre as coisas fáceis de remédio. Os dois
pensamentos caem em um. Mas é com o último dos dois que eu desejo para
ocupá-lo agora. O Senhor Jesus Cristo está sempre à mão; Portanto, transforme
toda ansiedade em oração. Milhares de corações encontraram repouso nesta
palavra de inspiração. Para alguns versículos, não podemos deixar de
sentir como fazemos em direção a um lugar enobrecido ou consagrado pelos
passos de santos ou heróis. Tais versos têm uma história, assim como uma
doutrina, e não é esta uma delas? O Senhor está sempre próximo, não mais na
aproximação de Seu advento, do que na realidade de Seu poder espiritual. Onde
quer que, em perfeita solidão ou em meio ao barulho de sons não unidos, um
coração humilde se volta para Ele como o Salvador e o Intercessor, há Ele, que
não deve ser procurado longe e encontrado tarde, mas ouvindo antes da
fala, respondendo antes da súplica. Seja o que for, Ele não muda; Se duvidarmos
da Sua presença, desprezamos Seu poder, negamos Sua Divindade.

II. Seja ansioso sobre nada. A ansiedade é (1) uma coisa ociosa: (2) uma coisa
debilitante; Ele come a própria vida fora das energias; Deixa o homem, não só
onde estava, mas dez vezes menos capaz e menos vigoroso do que no início: (3)
uma coisa irritante; Irrita o temperamento; Perturba o equilíbrio do espírito; É a
fonte segura de mau humor, de nitidez, de petulância e de raiva; Ele coloca um
homem em guerra consigo mesmo, com seu próximo, com a providência de
Deus e os compromissos de Deus. A ansiedade é um sinal de desconfiança;
Um sinal de fraca fé, de energia embotante e uma obediência lânguida. Na
presença de Cristo, em Sua alma humana, em Seu coração compassivo, podemos
deixar de lado nossas ansiedades, descansar de nossos fardos e podemos nos
refugiar de nossos medos e de nossos pecados.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 279.

Verso 6

Filipenses 4: 6

I. "Seus pedidos sejam revelados a Deus". (1) Pedidos. Todas as criaturas são
dependentes. O ato de respirar parece o emblema em uma vez da necessidade
contínua da criatura e do abundante suprimento do Criador. Com nós há
vacuidade: com Ele há plenitude; E, como no caso da respiração, o vazio da
criatura atrai o suprimento de Deus. Sua bondade tem nos cercado como a
atmosfera, e quando abrimos a nossa boca está cheia de bem. (2) "As vossas
petições sejam em tudo conhecidas diante de Deus." Deus deseja companhia
entre Suas criaturas; Ele fez um ser inteligente para ter relações com a obra de
Suas próprias mãos. (3) " Os

seus pedidos." Procure e veja que elemento é nas solicitações de seu filho
pequeno que vai como uma flecha para o coração de um pai, enchendo esse
coração de prazer e abrindo esclusas para um fluxo de presentes; É isto: que eles
são os pedidos de seu próprio filho.

II. "Com oração e súplica com ação de graças." A oração é a aproximação

crente e reverente da alma a Deus; A súplica significa as necessidades que
exigem o suprimento ou a pergunta que nasce de um sentido de vazio.

III. "Em tudo." Ele não é um homem de pouca fé que coloca pequenas coisas
em suas orações. Essa mesma coisa mostra que ele é um homem de grande fé. A
oração em segredo é um derramamento da alma diante de Deus; E se não é um
derramamento, não é oração. Qualquer coisa deixada para trás, amada em você,
mas escondida de Deus, vicia tudo.

W. Arnot, O âncora da alma, p. 82.

A masculinidade ideal.

I. Este é um mandamento dado por um dos professores mais capazes na escola

de Cristo. Há uma luminosidade, uma alegria e uma ação de graças habitual na
vida de Paulo, que contrastam muito estranhamente com os fatos e condições
exteriores dessa vida. Ele era um prisioneiro; Era um homem avançado na vida;
Ele era singularmente orgulhoso por natureza; Ele era sensível a um grau que
nenhuma harpa Eoliana jamais foi, pois nenhum vento, alto ou baixo, o tocou
nunca que toda simpatia nele não soou; E ele tinha sido submetido a toda
indignidade de corpo e alma que um homem poderia sofrer. E, em outras
palavras, ele diz: Seja a vossa disposição tal que vereis tantas coisas para dar
graças por isso, sempre que tenhais ocasião de pedir algo, por meio da
atmosfera radiosa de ação de graças por todas as misericórdias por Que você está
cercado.

II. Este é o ideal que um homem que entra na comunhão cristã se coloca diante
dele: uma superioridade, uma masculinidade aperfeiçoada, que o torna superior
aos outros homens. Para cada pessoa inteligente, os primeiros passos para se
tornarem cristãos são passos que conduzem à realização da concepção do poder
de uma masculinidade que foi iluminado pelo Espírito Divino de Deus e feito
superior ao corpo e a toda a vida exterior, E isso torna um homem um príncipe,
que é capaz de governar a si mesmo e aos outros. Os primeiros passos que um
homem leva em uma vida religiosa são classificados, não por circunstâncias e
condições externas, mas pelo ideal que ele está procurando alcançar. São os
primeiros passos naquela educação que é by-and-by para dar-lhe o controle sobre
seu próprio ser e sobre seus arredors. Há algo neste mundo mais apto a ser objeto
da ambição de qualquer homem do que a obtenção por sua razão e sentido moral
de tal poder absoluto pelo qual ele pode controlar todas as condições de sua vida
e de cada parte de si mesmo? Há algo mais nobre do que isso?

HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 313.

Referências: Filipenses 4: 6 .-Spurgeon, Sermões, vol. Xxv., No. 1469; Igreja da Inglaterra púlpito, vol.
Vii.,

P. 103; Pregador, vol. Iv., P. 302; TR Stevenson, Christian Mundial púlpito, vol. Xiv., P. 382; G. Brooks,
cinco cem esboços, p. 215; Sermões no Catecismo, p. 74.

Versículos 6-7

Filipenses 4: 6-7 A paz de Deus eo que a impede.

O Apóstolo fala de certas coisas que impedem a paz ideal, ea coisa prática para
nós é entender esses obstáculos e removê-los.

I. O mal que ele iria proibir é o cuidado-sobre-ansiedade sobre as coisas da

vida. O cuidado condenado é uma preocupação excessiva sobre coisas materiais;
Uma inquietante inquietação, desgastante, ansiosa, que não pode deixar-nos
fazer o nosso melhor e, em seguida, deixar questões nas mãos da providência de
Deus. Os exercícios de fé são mais fáceis nas coisas espirituais do que nas coisas
temporais. O menor desarranjo de nossos planos de negócios, o menor controle
em nossa prosperidade empresarial, é muitas vezes demais para nossa

fé. Abandonamos o desânimo; Cada experiência parece um presságio do mal,

cada estrada enredada e áspera; Não recebemos o dom de Deus com alegria, não
oferecemos oração com ações de graças; Nós nos preocupamos, e talvez
carregamos a Deus tolamente.

II. Há coisas que não temos o direito de se preocupar em nada, coisas de pura
inveja e cobiça. Como nossos cuidados seriam diminuídos se eles se limitassem
a coisas que pertencem justamente a nós. Eles também, que sempre estão
predispostos ao mal, sempre olhando para o lado obscuro das coisas, e se houver
uma possibilidade desastrosa antecipá-la, cuidar de si mesmos. "Basta até o dia o
seu mal". Toda a ansiedade sobre o dever tem seus limites, ultrapassando o que
se torna um fardo desqualificante, pressiona as fontes da ação e desativa o
julgamento. Eu posso ter tanto medo de fazer o mal que eu nunca faço o certo.

III. É difícil distinguir entre a medida do desejo legítimo que é correto eo

excesso dele, o que é errado. Duas ou três sugestões podem nos ajudar. A medida
legítima de até o cuidado legítimo é excedida quando a confiança religiosa em
Deus é desativada; Quando nosso espírito está tão perturbado e absorvido que
não podemos orar, salvo nas expressões de desejos imperiosos; Quando o
cuidado se intromete em todos os momentos e domina todos os sentimentos, de
modo que absolutamente não podemos deixar a questão com Deus. O cuidado
indevido é uma das formas mais inveteradas de incredulidade. Ele desgasta as
energias físicas, tira o espírito vital de um homem; Em vez de uma mente sã em
um corpo saudável, ele tem que lidar com uma mente desordenada em um corpo
nervosamente sem corda; Não pode trabalhar de dia nem dormir de noite; Cheio
de atividade mórbida, não faz nada; Seu excesso de ansiedade tem derrotado a si
mesmo.

IV. Como esse grande obstáculo à paz deve ser contrabalançado? O homem
forte armado só pode ser expulso por um mais forte do que ele; Não podemos
expulsar o espírito maligno e deixar um coração vazio varrido e enfeitado. O
sentimento humano natural deve ter algo para descansar. Ela repousa sobre o seu
infortúnio e medo; O verdadeiro remédio é descansar em Deus. Ore, ea paz de
Deus guardará seu coração e mente.

H. Allon, O Cristo que habita, p. 107.

Referência: Filipenses 4: 6 , Filipenses 4: 7 .-J. Fleming, Christian Mundial

púlpito, vol. Xiii., P. 145.

Verso 7

Filipenses 4: 7

A Paz de Deus.

Consideremos as duas idéias sugeridas pela afirmação de que esta paz é a paz de
Deus, e que ela ultrapassa todo entendimento; Isto é, propomos considerar sua
natureza e sua grandeza, sua fonte Divina, e seu caráter incompreensível.

I. A natureza desta paz é tal que é denominada a "paz de Deus". Por isso
atribuímos as seguintes razões: (1) Porque é aquilo para o qual Deus fez o
homem a princípio; É a realização da Sua idéia original da felicidade
da humanidade. (2) A esta afirmação geral pode-se acrescentar que a bem-
aventurança religiosa, como agora experimentada pela humanidade, é
denominada a paz de Deus porque é o resultado de Sua
intercessão misericordiosa para o homem, bem como a realização de Suas idéias
originais respeitantes a ele. (3) A bem-aventurança da vida espiritual no homem
é denominada a paz de Deus porque, além de incluir a restauração da felicidade
para a qual Deus originalmente o projetou e a posse daquilo que Deus
sobrenaturalmente providenciado pelo Evangelho, é O que é imediatamente
produzido pelo Espírito de Deus, e é, assim, em algum grau da natureza de uma
doação direta Divina. (4) Pode-se dizer talvez, em último lugar, que a paz
religiosa é a paz de Deus porque é sustentada, nutrida e ampliada por aqueles
atos e exercícios, privados e públicos, que colocam a alma em contato com
Deus.

II. A segunda coisa é a afirmação no texto de que esta paz de Deus "ultrapassa
todo entendimento". (1) A paz de Deus na alma do homem, ou a bem-
aventurança sentida da vida religiosa, passa a compreensão dos homens
do mundo. (2) A paz de Deus, como uma bem-aventurança sentida, consciente e
experimentada, passa a compreensão do próprio cristão. (3) A paz de Deus, vista
em conexão com os fatos e agências de que provém, é algo que ultrapassa o
entendimento mesmo da inteligência angélica. No mistério de Deus, do Pai e de
Cristo, existem "tesouros de sabedoria" que ninguém jamais compreenderá e que
a eternidade não exaurirá. Mas este mistério é precisamente aquele do qual
fluem para o homem o poder de Deus; O fluxo participa da natureza de sua fonte
e, portanto, o dom Divino do próprio Deus incompreensível ultrapassa "toda
compreensão".

T. Binney, do rei Weighhouse Chapel Sermões, p. 106.

A paz do guerreiro.

A grande mesquita de Constantinopla foi uma vez uma igreja cristã, dedicada à
Sagrada Sabedoria. Sobre o seu portal ocidental ainda pode ser lido, gravado em
uma placa de bronze, as palavras: " Venha a mim, todos os que trabalham e estão
carregados de carga, e eu vou dar-lhe descanso". Durante quatrocentos anos,
multidões ruidosas lutaram, e se entristeceram, e se inquietaram sob a inscrição
escura em língua desconhecida; E nenhum olho a olhou, nem nenhum coração
respondeu. Meu texto é a oferta de paz de Cristo. O mundo oferece emoção;
Cristo promete repouso.

I. Marcos, primeiro, esta paz de Deus. Quais são seus elementos? (1) Deve ser
a paz com Deus; (2) é paz dentro de nós mesmos.
II. Observe o que meu texto nos diz que a paz de Deus faz: ela assume funções
bélicas e garnisons o coração ea mente. A paz de Deus, que é a paz militante, é
ininterrupta em meio aos conflitos. Os sábios gregos escolheram para a deusa de
Atenas a deusa da Sabedoria e, enquanto lhe consagraram o ramo de oliveira,
que é o símbolo da paz, colocaram a sua imagem no Parthenon, defendido e
lança-de-lança, para defender a paz Que ela trouxe para a terra. Assim, esta
virgem celestial, que o Apóstolo personifica aqui, é a "sentinela alada, toda
habilidosa nas guerras", que entra em nossos corações, e luta por nos manter em
paz intacta.

III. Observe como conseguimos a paz de Deus. (1) A confiança é paz; (2) a
submissão é paz; (3) a comunhão é paz. Você não ficará calado até viver com
Deus; Até que Ele esteja ao seu lado você sempre será movido.

A. Maclaren, A Imutável Cristo, p. 115.

Referências: Filipenses 4: 7 .-Spurgeon, Sermões, vol. Iv., N ° 180; Vol. Xxiv., No. 1597; JH Thorn, Leis da
Vida após a mente de Cristo, 2a série, p. 1; Magazine, clérigo vol. V., P. 31; Homiletic Quarterly, vol. Ii., P.
280; T.

Arnold, Sermões, vol. V., P. 238; HW Beecher, Sermões, 3a série, p. 446; H. Melvill, Penny púlpito, No.
3753.

Verso 8

Filipenses 4: 8

Quando o Apóstolo escreveu estas palavras, ele estava cheio do melhor de todos
os amores. Essas grandes palavras foram quase o último derramamento da
plenitude do amor do Apóstolo. Todo mundo os conhece; Todo mundo os
admira; Todos estão conscientes de um prazer indefinido neles.

I. Observe que todas as coisas boas e santas do texto purificam. São Paulo não
diz: Fazei-os, mas o que é muito mais: "Pense neles". A palavra significa
literalmente, leve-os em suas bocas; Habita neles; Impregne seu próprio espírito
com eles; Pois há vida neles quando fomentados na vida interior de que a vida
exterior é apenas um reflexo. Cada mente deve ter seus pensamentos, e cada
pensamento deve ter seu alimento. O pensamento morre sem comida. Alguns
homens pensam muito distraída; Alguns homens pensam muito nos males que
desejam evitar; Isso é vaidade: o pensamento pode levar o mau caráter mesmo
da coisa errada, que é o objeto desse mesmo pensamento destruir. É muito mais
seguro, é muito melhor e muito mais eficaz pensar no verdadeiro, no santo e no
bem.

II. Quanto mais meditar sobre a verdade, a honestidade e a justiça que regulam
as transações sagradas entre o Céu eo homem - isto é, quanto mais você vê a
Cruz de Cristo como a grande encarnação da mente de Deus e contemplar a mais
alta verdade como Ele é exibido lá - o mais preparado que você vai para ir a
fazer uma estimativa adequada do que é ser "o verdadeiro, o honesto e o justo"
nas relações e negócios da vida presente. Sempre que você puder formar esta
concepção sublime do princípio interior e belo, seu padrão será muito alto, e
você será mais capaz de medir as circunstâncias da vida. Ele sempre fará do
melhor profeta o olho de cuja mente é o mais familiarizado com uma Divina e
pronta obediência.

J. Vaughan, Fifty Sermões, 1874, p. 151.

I. Podemos todos apreciar a importância de sermos capazes de guiar e

controlar nossos pensamentos; Todos nós podemos entender que deve ser uma
coisa séria ter perdido ou não possuir o poder de fazê-lo. E quem não conheceu
por experiência alguma coisa dos maus efeitos de pensar as coisas opostas às que
São Paulo aqui recomenda? São Paulo pede aos filipenses que entreterem um
tipo de convidados dentro, e por inferência excluir ou expulsar outro. E qual de
nós não sente que há sabedoria nesta cautela? Um homem que vive muito entre
as coisas más da natureza humana, mesmo se profissional ou outro dever exige
dele, raramente pode preservar imaculado a pureza de seu sentimento cristão. E
se tal é o efeito de um conhecimento com coisas odiosas e impuras naqueles que
se aproximam deles na chamada de negócios ou dever, como deve ser com
aqueles que vivem entre eles por escolha? Há aqueles que se regozijam nos
registros do vício ou do crime, e encontram nele uma atração e um fascínio que
falta em coisas adoráveis e de bom relatório.

II. A acusação de São Paulo tem uma profundidade de sabedoria e uma

santidade de conselhos raramente percebida talvez em sua superfície. Nós
devemos apreciar somente tais pensamentos a respeito de outros que
são adoráveis e de bom relatório; Devemos habitar por escolha somente sobre
virtudes. A carga pressupõe um poder sobre os pensamentos. E assim somos
levados a uma séria reflexão sobre a importância de levar nossa fé a conta no
trabalho de regular e disciplinar o pensamento. De nós mesmos não podemos
nem pensar nem fazer uma coisa boa; Mas se o Evangelho é verdadeiro,
podemos pensar tão bem como fazer todas as coisas em Cristo que nos fortalece.
Oremos a Deus para purificar os pensamentos de nossos corações pela
inspiração do Seu Espírito Santo.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 295.

Referências: Filipenses 4: 8 .-FW Farrar, Diário de Vida Cristã, pág. 46; TM Herbert, Esboços de Sermões,
p. 158; WB Pope, Sermões, p. 213; Mensal, do pregador vol. Ii., P. 200; Christian Mundial púlpito, vol. V.,
P. 115; RM Stewart, ibid., Vol. Xix., P. 121; HW Beecher, Ibid., Vol. Xxvii., P. 148; JG Rogers, ibid., Vol.
Xxviii.,

P. 28; Ibid., P. 295; Magazine, clérigo vol. Vii., P. 289. Filipenses 4: 9 .-WG Horder, Christian Mundial
púlpito, vol. Xxx., P. 277; S. Martin, Sermões, 2a série, p. 219; G. Brooks, cinco cem esboços, p. 382.

Versículo 11

Filipenses 4:11 O segredo da felicidade.

I. Quando São Paulo fala de ser conteúdo, ele usa na palavra original, que
ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Mas esta palavra, tão rara
com São Paulo, era de uso comum com todas as escolas da Grécia antiga. Talvez
tivesse sido tornado mais próximo por "auto-suficiência". São Paulo, como era
seu costume, tomou a antiga palavra grega e batizou-a; Deu-lhe um novo valor;
Ele leu instintivamente um novo significado. Um cristão só pode ser auto-
suficiente, porque em um eu cristão é praticamente suprimido. O velho eu é
substituído por, é absorvido por outro eu.

II. Quais são os ingredientes do contentamento cristão, e quais são as

considerações governantes que devem fazer um cristão feliz e grato por ser o que
ele é? (1) O primeiro motivo, comum em grande medida a São Paulo e aos
pagãos mais sábios, é que nada terrena nem dura nem satisfaz. Por que não
concordar com o que nos acontece quando tudo é relativamente insignificante,
relativamente insignificante? (2) O segundo motivo para acalentar um espírito
satisfeito é a confiança na sábia e amorosa providência de Deus. Cada um de nós
é colocado onde estamos. Deus é muito "sábio para não saber tudo sobre nós e
não saber o que é melhor para nós ser e ter; E Deus é bom demais para não
desejar o nosso bem supremo, e muito poderoso se Ele não deseja fazê-lo. Nosso
verdadeiro curso é lembrar que Ele vê mais do que nós, e que o
compreenderemos no tempo em que Seus planos se desdobraram. (3) O terceiro
motivo é que um cristão em estado de graça já possui Deus: "Se alguém me ama,
meu Pai o amará, e iremos até ele e faremos com ele a nossa morada".
Certamente, se essas palavras divinas são reais para nós, devemos saber que
nada que seja finito pode ser necessário para complementar esta nossa firme
preensão sobre o infinito, que nenhuma coisa criada pode adicionar ao que
temos na posse do Criador.

HP Liddon, Christian Mundial púlpito, vol. Xxv., P. 273.

Referências: Filipenses 4:11 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Vi., No. 320; Ibid., Todas as manhãs, p. 47;
Pregador, 2" série, vol. Ii., P. 247; Parker, Hidden Springs, p. 1; HW Beecher, Sermões, 1" série, p. 159;
Sermões simples por Contribuidores "Tracts para o Times, " vol. Vi., P. 204. Filipenses 4:11 , Filipenses
4:12 .-E. Cooper, Sermões práticos, vol. Ii.,

P. 189. Filipenses 4: 11-13 .-HW Beecher, Christian Mundial púlpito, vol. Vii., P. 124.

Versículo 12

Filipenses 4:12

Todos os homens possuem que o conhecimento que Paulo alegou não é fácil de
ganhar ou manter. Para saber como ser pobre! Muitas pessoas lá são que são
definidos para a dura lição. Muitas pessoas - sim, todas as pessoas em graus
diferentes e maneiras diferentes - são levadas a alguma decepção ou abatimento,
mas quão poucos parecem estar nele, evidentemente, mais forte e melhor para
ele. A pobreza parece aos homens ser como a velha esfinge Sphinx, um ser
misterioso que tem em si os segredos da vida, mas os prende e diz-lhes apenas

em enigmas, e devora os aventureiros bravos, infelizes que tentam adivinhar a

sabedoria que ela Esconde e falha. O resultado é que poucos homens buscam sua
sabedoria voluntariamente. É somente quando todas as outras escolas os
expulsam que irão à dela.

I. É evidentemente uma região distinta da vida em que Paulo se encontra, onde,

enquanto ele vive, há uma colheita especial para ele colher, que ele não poderia
colher em nenhum outro lugar. Reconhecer a terra em que ele se encontra e
colher a ceifa que ele encontra esperando por ele ali - esse é o conhecimento de
como ser humilhado que Paulo está gritando, Isso é o que toda a sua vida e
humilhação lhe deu. "Quando eu sou fraco, então sou forte." Não há aqui uma
imagem verdadeiramente inteligível do modo como um homem pode saber ser
humilhado? Se é possível considerar uma vida restrita e restrita como um certo
tipo de vida, com suas próprias oportunidades e ambientes peculiares, dos quais
um homem, se sabe, pode obter um caráter, e no qual um homem, se ele Sabe
como, pode viver uma vida que seria impossível em outro lugar, então
certamente essa vida restrita limitada pode ganhar e manter um respeito afetuoso
que é uma coisa positiva e pode ser muito forte e real. Não precisamos ser
assombrados com o demônio da comparação; Não precisamos dizer se as
culturas e os prazeres da abatimento são maiores ou menores do que os da
abundância; O suficiente para que ela tenha o seu próprio, peculiar a si mesmo e
cheio de valor. A vida é uma medalha com dois lados; O "outro" lado,
como escolhemos chamá-lo, tem a sua própria imagem e superscription, e não é
composto apenas das depressões que são necessárias para fazer as elevações na
face. Não a todos os homens, nem a nenhum homem sempre, Deus
dá abundância completa. Para todos os homens, por vezes, para alguns homens
em longos trechos de suas vidas, vêm os tempos abasement, tempos de pobreza,
tempos de ignorância, tempos de sem amigos, tempos de desconfiança e dúvida.
Mas Deus não significa que esses tempos devem ser como grandes extensões
estéril e espaços em branco em nossas vidas, apenas para ser percorrido por
causa do que está além. Aos homens que, como Paulo, sabem ser humilhados,
têm seu próprio valor rico. Ter o nosso desejo em nada absolutamente exceto o
caráter, para se alegrar de que Deus deve nos levar a qualquer terra onde haja
caráter para ganhar - esta é a única explicação real da vida.

Phillips Brooks, A Luz do Mundo, p. 179.

I. A frase é muito simples. Atrás do dever de ser qualquer coisa está o dever
mais profundo de saber como ser essa coisa da melhor maneira e para o melhor
resultado. Nenhum homem tem o direito de ser qualquer coisa a menos que
esteja consciente de que sabe como ser, não com um conhecimento perfeito -
pois isso só pode acontecer pelo exercício ativo de ser a coisa em si - mas pelo
menos nenhum homem tem o direito de ser Ser qualquer coisa a menos que ele
já tenha em seu coração tal senso da magnitude e capacidade de sua
ocupação que o torna ensinável pela experiência de tudo o que sua ocupação tem
de lhe dar a conhecer. Esta é a lei que Paulo sugere em relação à abundância. A
riqueza é uma condição, uma vocação, declara. Um homem pode ter a condição
e não ter, nem mesmo procurar ter, o conhecimento de como viver nessa
condição. Vão, homens ricos, e aprendam como um homem rico deve viver.

II. É possível para nós colocar o nosso dedo sobre este conhecimento
misterioso de São Paulo, e dizer exatamente o que era? Acho que podemos.
Deve ter sido um conhecimento cristão. Imagine que a sua pobre vida havia
trazido a súbita perspectiva de abundância. "Amanhã, Paulo, um mundo novo
será aberto para você, você será rico, terá hostes de amigos, todas as suas lutas
terão terminado, você viverá em paz. Você está pronto para esta nova vida? Os
pés andam fortes e seguros e firmes nessa nova terra, tão diferente de qualquer
terra onde eles já andaram antes? " Qual será a resposta de Paulo? "Sim. Tenho a
Cristo, sei que minha alma está nele. Eu sou Seu servo, nada me pode fazer
deixá-Lo. Com o poder dessa consagração, posso roubar abundância de seus
perigos e torná-lo servo Dele e Da minha alma, não serei seu escravo, será meu,
e andarei em liberdade, porque guardo os seus mandamentos. O poder pelo qual
Paulo poderia confiar em roubar abundância de seus perigos e chamar toda a sua
ajuda foi o conhecimento da verdadeira perfeição de uma alma humana em
servir a Cristo.

III. Em cada um dos vários departamentos de nossa vida não basta que um
homem tenha alcançado a abundância: ele também deve saber abundar em
riquezas, aprender, em amizades, em privilégio espiritual; Há um conhecimento
mais profundo que só pode prender o tesouro que ele ganhou, e torná-lo
verdadeiramente seu, e tirar o seu melhor uso. Que grande princípio! Sob esse
princípio um homem pode até ser o mestre do coração e da alma de algumas
posses cuja forma ele não possui. Eu sei que Jesus, o pobre homem que andou
pela rica Jerusalém e não tinha onde colocar a cabeça, ainda tinha a chave de
toda essa riqueza. Não podemos atingir toda

a abundância nesta curta vida; Mas se podemos chegar a Deus e ser Seus servos,
o conhecimento de como ser coisas que nunca seremos pode entrar em nós. Na
pobreza podemos ter a bênção das riquezas, na ignorância forçada a bênção do
conhecimento, na solidão a bênção da amizade, e em suspense e dúvida a bênção
da paz e do descanso.

Phillips Brooks, A Luz do Mundo, p. 157.

Referência: Filipenses 4:12 .-Spurgeon, todas as manhãs, p. 41.

Verso 13

Filipenses 4:13

I. O contexto mostra que é mais de suportar do que de fazer que São Paulo
fala. Ele foi iniciado, diz ele, no grande mistério do contentamento. Ele sabe
reconciliar-se com todos os extremos, como conduzir-se na abundância e na
fome, em abundância e na necessidade. É verdade em todos os sentidos de um
cristão, certamente era verdade em todos os sentidos de São Paulo, que ele pode
fazer todas as coisas através de Cristo fortalecendo-o, Mas aqui somos
especialmente chamados a notar que Cristo permitiu a São Paulo e
pode capacitar todos os que crêem a se contentar com qualquer condição e com
qualquer circunstância de vida que a providência de Deus tenha desejado
ordenar. O contentamento é a pronta aquiescência do coração e da
vontade naquilo que é e é para nós; É não alcançar o que nos é proibido ou
negado; É o não olhar com desejo ansioso através das barras de nossa gaiola em
uma liberdade imaginada ou um paraíso imaginado sem; É o ditado, e dizendo
porque o sentimos no fundo de nossa alma, Esta é a vontade de Deus, e,
portanto, é a minha vontade; É a condição de alguém que é independente de
todos, exceto Deus, de quem nem as riquezas nem a pobreza, nem a riqueza,
nem o desejo, nem o sucesso nem o fracasso, nem a prosperidade, nem a
adversidade, podem afetar a diferença de ser um Homem feliz ou um miserável.

II. Tal contentamento é, como o próprio Paulo escreve aqui, da natureza de um

segredo ou mistério comunicado apenas por revelação especial a alguns poucos.
Eu fui iniciado, ele escreve, nele. Quem conta o segredo? Quem inicia no
mistério Divino? Deve ser uma pessoa. Não ouvimos segredos dos ventos
sussurrantes; Nós não somos iniciados em mistérios pelo boato comum ou pelas
mudanças passageiras e possibilidades da vida mortal. Esse contentamento que
é, em certo sentido, um mistério é, em outro sentido igualmente verdadeiro, uma
graça e uma força.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 311.

Vemos aqui -

I. Jesus Cristo fortalecendo Seu discípulo e Apóstolo Paulo. Todo homem

precisa de força, mas nenhum homem tem dentro dele forças iguais às
exigências que lhe são feitas. Um Apóstolo não é exceção a esta regra.
O apostolado não ajudou o Cristianismo pessoal de Paulo; Mas tornou o
cristianismo mais difícil e mais

árduo. Paulo, o maravilhoso convertido, o apóstolo-chefe, era igual a todas as

coisas somente por Cristo fortalecendo-o.

II. Paulo assegurou que todas as coisas lhe eram possíveis. Ele se sentia igual a
todo o trabalho e trabalho que o dever poderia envolver; Sentia-se igual a todo
sofrimento que pudesse se tornar sua porção. Não como um

judeu, não como um filho de Abraão, não como um discípulo de Moisés, mas
como um cristão, Paulo disse: "Eu posso fazer todas as coisas através de Cristo
que me fortalece."

S. Martin, Westminster Chapel Sermões, Ia série, p. 126.

Referências: Filipenses 4:13 ,-Spurgeon. Sermões, vol. Vi., No. 346; Homiletic Quarterly, vol. Ii., P. 268; G.
Brooks, cinco cem esboços, p. 107; Sermões no Catecismo, p. 1; F. Temple, Rugby Sermões, P série, p. 1.

Versículo 17

Filipenses 4:17

I. Em certo sentido, toda a esmola abunda no relato do doador, toda esmola,

quero dizer, que é digna do nome. Eu posso estar contente com o presente dado,
mas eu não posso chamá-lo de esmola de um tipo cristão, a menos que haja duas
coisas nele: desinteresse e abnegação. Não devemos ter objetivos secundários,
nem motivos tortuosos ou egoístas, naquela esmola que é herdar a promessa.
Uma pessoa não deve dar para ser visto dos homens, e uma pessoa não deve dar
porque não dar, deve ser responsabilizado por homens, e uma pessoa não deve
dar tanto porque não fazê-lo pareceria médio e iliberal. Estes são maus motivos,
e metade da esmola em congregações cristãs é sem dúvida estragada por eles
para o doador. Novamente, não posso chamá-lo de esmola em um sentido alto ou
cristão a menos que haja nele algo de abnegação. Eu digo novamente, pode
fazer o bem sem isso, mas não pode trazer nenhuma bênção após ele. É bem
desde os primeiros anos para associar a idéia de dar a outro com poupar de si
mesmo. Que a pequena soma que pretendíeis lançar sobre o eu, no corpo ou na
mente, seja voluntária e alegremente dada a outro: ao alívio do corpo, à instrução
da mente, ou à iluminação da alma, de algum outro Pessoa ou pessoas para
quem, como para você, Cristo morreu. Então isso é a esmola cristã; É o ato de
alguém que, por amor a Cristo, dá o que ele teria que gastar. Agora, todas
essas esmolas trazem depois o fruto que é abundante para o doador.

II. Mas, acima de tudo, certamente será assim nos casos em que o ato em si é
um ato de fé. Para aliviar a angústia, a doença, a miséria, quando te olha na cara,
é melhor do que não aliviá-la; Mas é muitas vezes um ato mais de bondade
natural do que de princípio espiritual. Mas quando você dá a causa de uma
missão cristã, está fazendo o que pode ser solicitado por nenhum motivo; E é a
reação certa de tal esmola, tanto em motivo como em objeto, que ela fortalece a
fé da qual brota.

CJ Vaughan, Palestras sobre Filipenses, p. 327.

Referências: Filipenses 4:18 -J.. Armstrong, ParochialSermons, p. 192. Filipenses 4:19 .-Spurgeon,
Sermões, vol. xxix., No. 1712. Filipenses 4:21 .- americana púlpito do dia, p. 374; Wilkinson, quinta-feira
Penny púlpito, vol. Viii., P. 94.

Versículo 22

Filipenses 4:22 O Espírito do Cristianismo.

I. As palavras do texto sugerem que o Evangelho é um poder

restaurador espiritual. Faz homens, homens pecadores, santos; É um
poder de elevar, enobrecer e tornar moralmente forte, um poder que o
mundo precisa e deve experimentar antes que a prosperidade abunde
ea paz na terra seja

desfrutada. A falta do mundo é santos - santos como os que estavam em

Roma, e que durante todas as eras foram o sal da terra. Os santos são
aqueles que * estão firmes com Deus, com todos os seus irmãos e com
a humanidade, e com eles mesmos. Eles se tornam tudo isso pelo poder
espiritual do Evangelho, a energia espiritual que só pode transformar os
pecadores em santos, ea velha humanidade em uma nova humanidade,
zelosa de boas obras. E todas as Igrejas devem ser jardins para cultivar
tais homens santos, que sairem como o anfitrião sacramental dos eleitos
de Deus para lutar contra o pecado em todas as formas.

II. As palavras do nosso texto sugerem que o Evangelho é um poder

de expansão. Ele tem dentro de si uma vida que deve expandir e
permear todos com quem entra em contato. Como a luz do sol, procura
inundar o mundo com calor, vida e glória; Como a fragrância da flor,
difunde-se ao redor e adoece a atmosfera da existência humana. O
cristianismo é um movimento e uma força motriz. Sob sua influência
inspiradora e elevadora, a civilização avança, a ciência progride, a
literatura floresce como uma baía verde, o comércio e o comércio se
desenvolvem e as nações elevam-se a maiores altitudes de ser moral e
espiritual. E, à medida que avança, abençoa e distribui benefícios em
todos os lugares. A alma não é salva só para si, mas para os outros
também. Toda Igreja verdadeira deve ser, e é, uma companhia de
homens animados pelo espírito missionário, e todos os seus
membros devem ser epístolas vivas, conhecidas e lidas de todos os
homens.

III. Além disso, as palavras do texto nos ensinam que o Evangelho

transmite o espírito de verdadeira coragem. Anteriormente à aparição de
Cristo na carne, o mundo reconhecia aqueles que eram animados pelo
espírito de bravura, e cuja coragem estava encarnada em ação; Mas a
coragem que agora devemos admirar é a coragem moral que está pronta
para defender o certo e o verdadeiro, não importa a natureza ea
extensão da oposição. E esses são os verdadeiros heróis que se
atrevem a estar certos, mesmo com dois ou três, e estão sempre prontos
a obedecer a Deus em vez de ao homem. Tal coragem é o fruto do
Evangelho, e tem sido exibido em suas manifestações mais grandiosas
na história da Igreja Cristã.

IV. Finalmente, o nosso texto implica que o Evangelho transmite um

espírito de simpatia. Isso é necessário no mundo. O Evangelho poderia
ter tornado justos, corajosos e heróicos aqueles que o receberam, mas
teria fracassado em sua missão se ao mesmo tempo não tivesse uma
forte e genuína simpatia com todos aqueles que são chamados a
derramar lágrimas Suspiros, parte com seus entes queridos, e luta
duramente com as forças opostas da vida cotidiana. Cultivemos
o elemento de simpatia, pois é um elemento da vida divina na alma. É
um poder estranho e forte, sem o qual, em muitos casos, a existência
seria um fardo, e terra uma prisão-casa de desespero. Que seja nosso
para secar a lágrima, para acabar com o medo, e fazer o nosso próprio
fardo. Desta maneira choraremos com os que choram, regozijar-nos-ão
com os que se alegram, e assim cumprem a lei de Cristo.

W. Adamson, Christian Mundial púlpito, vol. Xxxvi., P. 163.

Referências: Filipenses 4:22 -W.. Walters, Christian Mundial púlpito, vol. Xxi., P. 382; G. Dawson,
o autêntico Evangelho, p. 101; Mensal, do pregador vol. Vii., P-245.