Apontamentos teórico-metodológicos

sobre a prática de ensino na

formação inicial1
Theoretical and methodological notes about
teaching practices in the beginning of the educational process

Ana Lúcia Guedes-Pinto 2

Roseli Aparecida Cação Fontana 3

R ESUMO
Neste texto, focalizamos nosso processo de elaboração da prática de ensino a
partir do lugar em que atuamos: na condição de formadoras de professores das séries
iniciais do ensino fundamental. Explicitamos o modo pelo qual temos exercitado a prática
de ensino no cotidiano da docência como um projeto pedagógico de formação e seu
processo de construção como objeto de investigação. Assumindo a perspectiva de
compreensão das práticas culturais cotidianas e a perspectiva da corrente sócio-histórica,
problematizamos as opções que temos feito, junto aos nossos alunos – professores em
formação, no encaminhamento do trabalho de inserção no cotidiano da escola básica.
Tendo como referência a assunção de que cada escola está em um permanente movimento
social de construção, temos atuado levando em conta alguns princípios que têm norteado
as várias maneiras de nossos alunos inserirem-se nas dinâmicas escolares.
Palavras-chave: Prática de Ensino; Formação de Professores; Cultura e Ensino

A BSTRACT
In the present text we focus our research on the teaching practices starting from
our experiences as professionals educating future teachers for elementary school. We
expose the method adopted in the tuition practice in the school daily life as an educational
project, and choose its construction process as our investigation subject. Adopting a
perspective of understanding daily cultural experiences and the social and historical
methodology, we debate the options we have next to the students – future teachers –
trying to insert them in the reality of elementary school. Believing that each school is in a
permanent social transformation, we have been working considering some principles
guiding the several forms present in the insertion process of the students in the elementary
school.
Keyw or
ywor ds
ords
ds: Teaching Practices; Teacher’s Education; Culture and Tuition

1
O teor desse texto foi apresentado no GT (Grupo de Trabalho) “Formação de Professores”
da ANPEd em 2005.
2
Professora da Faculdade de Educação da Unicamp (Campinas/Brasil) e Pesquisadora do
Grupo AULA – Trabalho Docente na Formação Inicial. [email protected].
3
Professora da Faculdade de Educação da Unicamp (Campinas/Brasil) e Pesquisadora do
Grupo AULA – Trabalho Docente na Formação Inicial. [email protected].

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INTRODUÇÃO
A prática de ensino nos cursos de formação inicial vem ganhando
destaque, nos últimos anos, entre nós, educadores, tanto em função das
reformulações curriculares desencadeadas pela implementação da nova
LDB, quanto em função de preocupações epistemológicas, derivadas dos
chamados “saberes da prática”, presentes, segundo Chartier e Jacquet-
Francillon (1998), em todas as ciências humanas, a partir dos anos 1960.
O retorno das práticas (sociais, culturais, profissionais, cognitivas)
ao coração do debate intelectual, de acordo com esses autores, resultou
da conjunção de três grandes embates: a discussão das relações entre
cultura e sociedade, impulsionada pelos movimentos anticolonialistas,
pelas reivindicações regionalistas e pelas inquietações suscitadas pelos
impactos da cultura de massas e sua internacionalização; as mutações no
mundo do trabalho, que deslocaram o saber-fazer, transmitido no exercício
do próprio trabalho, em favor da racionalização e planificação das cadeias
produtivas; e as “incertezas” decorrentes de um sistema escolar em crise,
denunciado, em sua lógica excludente, pelas contradições do fracasso
escolar.
Essas condições históricas trouxeram, para o interior da formação,
a discussão da diversidade cultural e dos saberes da prática, entendidos
como saberes não escolares, que haviam sido constrangidos pela
hegemonia dos saberes científicos e laicos da escola republicana,
“instituídos como os saberes da modernidade crítica e emancipatória”
(op. cit., p. 6). Entretecidos às discussões pedagógicas, os chamados “saberes
da prática” passaram a compor as pautas das políticas públicas e as
propostas curriculares.
Envolvidas, desde meados dos anos 1990, com as disciplinas teórico-
práticas4 específicas da formação dos futuros professores no curso de
Pedagogia de nossa universidade, temos vivido as questões relativas aos
processos de apropriação e de elaboração das práticas docentes na
formação inicial, tanto do ponto de vista do trabalho por nós desenvolvido

4
São elas: Didática, Metodologia de Ensino, Prática de Ensino nas Séries Iniciais do Ensino
Fundamental e Estágio Supervisionado.

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como professoras-formadoras, quanto do ponto de vista da teorização e
da construção dessa temática como objeto de estudo e de investigação,
no interior do Grupo de pesquisa a que pertencemos. Nesse grupo,
juntamente com nossos orientandos de graduação, de pós-graduação e
professores do Ensino Fundamental vinculados aos grupos de estudo por
nós coordenados, tematizamos o trabalho docente na formação inicial.5
Os exercícios de sistematização das reflexões suscitadas por nossas
ações docentes e das referências que as têm subsidiado, os esforços de
teorização e o estabelecimento dos princípios metodológicos desse
trabalho têm sido por nós documentados, analisados e divulgados desde
2000. Nesses trabalhos anteriores, enfocamos o processo vivido com
nossos alunos acerca de suas inserções na escola básica e o modo como
fomos apreendendo as relações sociais produzidas entre os sujeitos que
fazem a escola e são por ela constituídos.
No texto, ora apresentado, pretendemos focalizar nosso processo
de elaboração da prática de ensino, explicitando como a exercitamos no
cotidiano da docência como projeto pedagógico de formação e seu
processo de construção como objeto de investigação no curso de nossa
atividade como professoras. Assumindo a perspectiva de compreensão
das práticas culturais cotidianas apresentada por Certeau (1994) e também
tematizada por Bakhtin (1986) e Vygotsky (1984, 1987) ao longo de suas
produções, tomamos como foco as relações sociais vividas pelos sujeitos
ordinários, anônimos, buscando compreender seus atos singulares e os
processos de sua realização, de suas operações. Assim, procuramos, através
dos indícios deixados por aqueles que vivem o cotidiano escolar, entender
o processo de apropriação e reinvenção de suas práticas e, também por
meio deles – os vestígios –, encontrar alguns indicativos para o processo
de formação protagonizado pelos nossos estudantes de Pedagogia.
Finalmente, pretendemos também trazer alguma contribuição para
a perspectiva dos estudos sobre a formação inicial tomando a reflexão
sobre a nossa prática pedagógica de professoras formadoras de futuros
professores. Segundo investigação de Brzezinski e Garrido (2001, p. 95)
sobre a produção científica apresentada no Grupo de Trabalho “Formação
de Professores” da ANPEd (Associação Nacional de Pós-Graduação e

5
Mantemos dois grupos de estudo com professores das séries iniciais e com nossos
orientandos de graduação e pós-graduação nos quais estudamos as práticas escolares, as
relações de ensino vividas nas escolas e o processo de ser e estar sendo professor.

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Pesquisa em Educação) no período de 1992 a 1998, não houve presença
de trabalhos que tenham problematizado o processo de ensino vivido por
aqueles que formam os futuros professores. As autoras afirmam: “Os
professores foram estudados pelos formadores-pesquisadores. Não foi
analisado o formador do professor.” Assim, procuramos inserir este
trabalho na linha de estudos sobre o formador de professor.

A FORMAÇÃO COMO INTERVENÇÃO HISTÓRICA

Hébrard (2000), em entrevista concedida à revista Presença Pedagógica,

assinala que, por passarmos ao largo das determinações históricas da
docência e da escola, temos reduzido a formação de professores a um
discurso moral, assentado em prescrições relativas aos modos de ação
docente, que são, por sua vez, derivadas das concepções pedagógicas em
circulação.
No entanto, prossegue ele, para estar na escola, para atuar dentro
dela e para modificá-la não bastam prescrições, concepções pedagógicas
ou a boa vontade de quem quer que seja, uma vez que nela funcionam,
como em qualquer outra atividade humana, complexos dispositivos,
produzidos historicamente, cujo funcionamento é necessário conhecer.
Os dispositivos, entendidos como conjuntos organizados e
estabilizados de procedimentos relativos às diversas formas de atividade
humana, apesar de produzidos em condições históricas determinadas,
naturalizam-se como modos de agir, de pensar, de enunciar, aos quais
recorremos sem mesmo nos darmos conta. Essa naturalização impõe a
necessidade de conhecê-los, o que só a análise histórica possibilita.
Vivemos uma escola assentada no ensino coletivo e simultâneo, na
qual os saberes, conforme análise de Chartier e Jacquet-Francillon (1998,
p. 6), são “saberes da escrita, em que os livros objetivam materialmente a
realidade e a permanência: eles são portadores de referências que são na
sua maior parte compostas na forma de textos, mas também se apresentam
na forma de imagens, mapas, esquemas, figuras”.
Esses saberes, cuja transmissão é considerada necessária por distintas
instâncias de controle social (ontem a Igreja, hoje o Estado), são
organizados em disciplinas autônomas, transmitidas e avaliadas por
profissionais legitimados para sua instrução, que as apresentam de modo
formal, linear-progressivo, desvinculando os conhecimentos de seus usos
sociais. A exposição dos alunos ao conhecimento organiza-se em um tempo

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que segue um ritmo normatizado e regularizado por uma cadência que
procura distribuir-se de forma homogênea. O tempo, sob esse aspecto, é
marcado de maneira compassada pelos exercícios e tarefas que ocupam o
fazer de alunos e professores.
Comênius, já no século XVII, com a escrita da Didática magna, ao
buscar a implementação do ensino sistematizado e que pudesse atender
coletivamente as comunidades então excluídas do acesso ao conhecimento
do ler e escrever, estabelece o uso organizado do tempo e do espaço como
uma questão vital para a consolidação do projeto de uma escola para
todos. Para que o ensino pudesse ser acessível a uma maioria e que
atendesse às necessidades da aprendizagem da língua e dos rudimentos
das operações aritméticas, Comênius defendia uma organização do trabalho
pedagógico que permitisse aos professores gerir em um mesmo tempo e
espaço o ensino daqueles conhecimentos que se almejava de domínio
público.
Para que se difundisse esse ensino, na perspectiva defendida, via-se
como uma demanda emergente a sistematização de uma série de saberes
relativos ao ensinar, fundando-se assim uma certa prática especificamente
escolar. Essas práticas envolviam uma organização do espaço da sala de
aula de modo a adequar-se à acomodação dos alunos e favorecer ao
professor formas de acesso e de controle aos seus corpos – gestos,
movimentos, atenção – e das tarefas realizadas, permitindo que, em um
tempo determinado, os exercícios pudessem ser copiados, corrigidos e
refeitos.6
O tempo das práticas escolares organizadas segundo essa série de
dispositivos sistematizados por Comênius, e que até os dias de hoje
vigoram, compõem, segundo Hébrard, o tempo das práticas, que é muito
lento, quase imutável. No entanto, a lentidão do tempo das práticas não
significa imobilismo, uma vez que essas práticas, como todas as práticas
sociais, ganham nuances e redimensionamentos ao longo do decurso da
história, em função dos usos, que delas vão sendo feitos, em contextos
específicos. Nesse sentido, como destaca Hébrard, “a intervenção na educação,

6
Com relação aos efeitos e desdobramentos do uso do controle do espaço escolar e à
questão da disciplina do corpo instaurada por essa organização da instituição educacional,
Foucault desenvolveu diversos estudos como Vigiar e punir e Microfísica do poder,
enfatizando os aspectos da coerção e dominação dos sujeitos nesse tipo de ambiente. Não
é nosso objetivo neste artigo nos deter sobre essa perspectiva de análise da escola.

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particularmente na formação, não é uma intervenção que se faz com objetivo pedagógico,
é uma intervenção que se faz dentro da determinação da própria história” (2000, p.
7, grifos nossos), o que implica assumir que tanto as práticas escolares
quanto a elaboração do conhecimento sobre elas não se produzem de
forma abstrata.
Tendo esses princípios em conta, Hébrard (op. cit., p. 7) enfatiza a
descrição da escola como uma forma de intervenção: “Se você é capaz de
descrever bem o que acontece na escola, o que é a escola, você é capaz de
mudá-la um pouquinho.”
Se tomarmos essa perspectiva como um pressuposto de trabalho
na formação de professores, nos perguntamos: Como ensinar nossos
alunos a descrever a escola?

D ESCREVER – SIGNIFICADOS E POSSIBILIDADES

A descrição, segundo os dicionários, consiste em uma exposição

circunstanciada, feita em palavras, a respeito de algo, alguém ou de um
acontecimento. Ou seja, consiste em contar minuciosamente a situação,
estado ou condição desse algo, desse alguém ou desse acontecimento, em
determinado momento.
Mas também há um segundo significado que relaciona o ato de
descrever ao movimento, ao traço que se inscreve em um determinado
contexto que se segue percorrendo.
Enquanto no primeiro significado destaca-se o dizer sobre aquilo
que se descreve, no segundo a ênfase recai no movimento que se inscreve
em e, porque se inscreve, marca, deixa indícios no contexto e naquele
que o percorre.
Os dois significados pontuam possibilidades de ensino e de
aprendizado distintos e não excludentes entre si. A descrição centrada no
“dizer sobre” ancora-se naquilo que se apreende pelo olhar e pela escuta.
A descrição centrada no movimento implica inserção no contexto, ação,
atuação, deslocamento – o seguir percorrendo – no espaço por ele
configurado.
Considerando-se que as práticas escolares constituem-se em
processos marcados pela alteridade: o ensino, a aula, os exercícios, os
diversos dispositivos de controle do espaço e do tempo existentes na
dinâmica escolar, tudo iso materializa-se nas relações cotidianas entre os

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sujeitos que vivem a escola, as possibilidades de descrição dessas práticas
assentam-se na descrição de relações sociais.
Assim, no caso do primeiro significado de descrição, a descrição da
escola desenvolve-se a partir do olhar voltado para a dinâmica relacional
produzida entre os sujeitos da escola, em sua coreografia, e da escuta dos
enunciados desses sujeitos na dinâmica interlocutiva que se tece entre
eles. No segundo caso, a descrição refere-se à da trajetória que os futuros
professores inscrevem na escola, focalizando sua inserção nas relações
sociais ali produzidas, sua atuação dentro delas, os usos e sentidos nelas
materializados e apreendidos e ainda os efeitos dessas relações sobre seus
modos de agir, apreender, elaborar e enunciar o outro e a si mesmo.
As duas concepções de descrição abrem possibilidades
epistemológicas combináveis no trabalho de formação. O conhecimento
sobre as relações que fazem a escola (Como o outro vive as determinações
históricas? Que usos faz dos dispositivos que regem a escola? Que
significados e sentidos circulam nas relações?) e o conhecimento com
os sujeitos que fazem a escola, experimentando-se com eles nos usos desses
dispositivos. Assim, no movimento da inserção de nossos alunos na escola
básica, indagamos a eles e a nós mesmas: Como olhamos para as relações
intersubjetivas que fazem a escola? Como escutamos o que se enuncia e o
que se silencia nessas relações? Como participamos dessas relações?
Nesse movimento, destacamos três instâncias de aprendizado das
práticas: o olhar; a escuta e a inserção nas relações – a “atuação com”.

O OLHAR

Longe de supor a naturalidade da percepção, assumimos que se

ensina e se aprende a olhar. A cultura transforma, segundo Vygotsky (1987),
a percepção orgânica do homem em percepção de significados. Ou seja,
tudo aquilo a que dirigimos nosso olhar é modulado, atravessado, pelo
modo cultural de visualizá-lo, instaurado e mediado pelos esquemas
conceituais a que temos acesso ao longo de nossa hominização e
humanização. Nesse sentido, Bakhtin (1986) afirma que os signos não
apenas refletem a realidade, mas a refratam.
Os conceitos historicamente produzidos são apropriados e
elaborados, de modo assistemático, na vida, no trabalho, compondo o
que Vygotsky denomina como “conceitos espontâneos” e Bakhtin como
“ideologia do cotidiano”. Parte dos conceitos é organizada em sistemas

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de concepções científicas, filosóficas, morais, jurídicas etc. e são
apropriados e elaborados, de modo sistemático e deliberado, em nosso
itinerário acadêmico, através das disciplinas formadoras.
Dada a função social da escolarização na modernidade, qual seja a
de possibilitar o acesso a sistemas explicativos globais derivados das
ciências, a formação privilegia a apropriação dos conceitos sistematizados
e a aproximação do real por eles mediada. Nesse sentido, cabe dizer que,
no processo de formação, a escola e as relações sociais ali produzidas são
apreendidas por um olhar mediado, modulado, sensibilizado pelas teorias
(pedagógicas, sociais, históricas, antropológicas, psicológicas etc.), nele
disponibilizadas e que funcionam como o prisma privilegiado, através do
qual a realidade apreendida é refratada.
No entanto, os sistemas conceituais das disciplinas formadoras,
como construções históricas que são, não se realizam como universais,
neutros, nem abstratos. Eles são a expressão legitimada e hegemônica de
certas práticas de conhecimento e estabelecem as condições dentro das
quais a variabilidade de sentidos (historicamente possíveis) pode ser
expressa, articulada e validada.
Conforme destaca Ginzburg (1989), em uma análise histórica, muitos
dos sistemas conceituais das ciências modernas são calcados na supremacia
do paradigma galileano, de orientação quantitativa e antiantropocêntrica.
Esse paradigma, orientado para as regularidades da natureza e para
sua explicação na forma de leis universais, assenta-se sobre a crença na
transparência da realidade, na separação entre sujeito e objeto e na
exclusividade do conhecimento sistemático e formal, abafando, em sua
hegemonia, práticas cognoscitivas de raízes antigas na constituição do
humano, como o pensamento conjetural.
No caçador agachado na lama, que escruta as pistas da presa,
Ginzburg (op. cit., p. 154) “entrevê o gesto mais antigo da história intelectual
do gênero humano”. Segundo ele, “o caçador teria sido o primeiro a narrar
uma história porque era o único capaz de ler, nas pistas mudas, deixadas
pela presa, uma série coerente de eventos” (op. cit., p. 152), caracterizando
dessa forma o conhecimento conjetural que infere, a partir dos efeitos de
ações já acontecidas, mas não observáveis, uma série de informações, tanto
no sentido do que se passou (como suas causas, o desenrolar possível daquelas
ações), quanto no sentido das possibilidades de seu desenvolvimento futuro
(os rumos da presa, por exemplo).

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 Profundamente ligado ao concreto e seu caráter individualizante e
à possibilidade do conhecimento indireto, o pensamento conjetural opera
em uma lógica coordenativa, em que os indícios possibilitam configurar e
re-configurar hipóteses por estabelecer elos coerentes entre eventos. Ou
seja, o saber conjetural significa a singularidade dos indícios, das pistas
disponíveis, não como um conhecimento isolado, mas na sua interconexão
com outros eventos, que vai sendo tecida narrativamente. Dessa forma,
o singular é mantido sem que se abandone a idéia de totalidade, de
complexidade, e a possibilidade de apreensão daquilo que é imediatamente
invisível ao sentido natural de quem vê. Esse modo de conhecer, definido
por Ginzburg como paradigma semiótico ou indiciário, negando a
transparência da realidade, assume a possibilidade de compreendê-la em
seus indícios.
Ao trazer para o debate e para a crítica da ciência moderna o saber
conjetural, Ginzburg tematiza a clássica cisão entre teoria e prática. O
saber conjetural, que pode ser reconhecido nas diversas esferas de atividade
da vida cotidiana, foi mantido implícito, na história do pensamento
ocidental, desde o classicismo grego, que o considerava como uma forma
de conhecimento menor, “uma inteligência da prática” (DEJOURS, 1999),
relacionada às atividades técnicas, em particular às atividades de fabricação.
Tematizada pelos gregos com o nome de métis, origem etimológica
da palavra métier – ofício –, essa forma de inteligência, de acordo com
Detienne e Vernant (1974), caracteriza-se por enraizar-se no corpo, nas
percepções e intuições sensíveis, e nas exigências da tarefa, sendo
mobilizada frente a situações inéditas, ao imprevisto. Marcada pela
inventividade e criatividade e por privilegiar a habilidade em detrimento
do emprego da força, essa forma de inteligência, segundo Dejours, coloca-
se em constante ruptura com as normas e regras, na medida em que é
acionada diante dos problemas concretos encontrados pelos sujeitos em
seu confronto com o mundo real e não só com as explicações formuladas
por filósofos e cientistas.
Essa inteligência prática é apreensível nos gestos, nos dizeres, nas
entonações expressivas e nas ações dos sujeitos. Ela deixa indícios nos
modos como esses sujeitos participam das relações que compartilham
com seus outros no espaço do trabalho. Como apreendê-las é o desafio
que se coloca.

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 Valorizando o singular como uma possibilidade de compreender o
real em sua opacidade e complexidade, o paradigma indiciário, como
destaca Ginzburg, põe em questão o “como” olhar. É neste “como” que
reside a diferença entre captar ou não indícios de um saber-fazer em práticas
tão marcadas pela repetição e pela aparente homogeneidade como o são
as ações escolares.
Como ensinar e aprender esse “como olhar”?
Olhando, vendo, reparando. Ou seja, experimentando-se na visada
de um mesmo acontecimento a partir de diferentes pontos de vista e
também mediados pela Arte. A literatura, o cinema, o teatro, as imagens,
como depositários das infindáveis narrativas do vivido e do imaginado,
colocam-nos diante do acontecimento humano, em sua complexidade,
singularidade e diversidade, possibilitando-nos a experiência da empatia,
da recusa, da identificação, da diferença, entre outras, e o exercício de ver
de novo, de buscar o ainda não visto, nos detalhes, nos pormenores
considerados negligenciáveis à primeira vista.
Acreditamos também que a construção desse “como olhar” está
perpassada pela assunção de que os usos e operações (CERTEAU, 1994)
dos sujeitos no tempo/espaço das escolas são pistas importantes sobre as
práticas escolares cotidianas e se revelam em detalhes e pormenores das
situações. O modo como esses sujeitos – alunos, professores, funcionários,
diretores, coordenadores – se apropriam daquilo que lhes é oferecido de
forma pronta, como, por exemplo, a organização desse tempo/espaço
especificamente escolar, entrevisto em gestos, acordos e
redimensionamentos sutis, pode indicar-nos alguns sentidos conferidos
por eles à instituição e ao ensino.
Mas o olhar não é suficiente. Como se alcançar apenas pelo olhar o
significado das relações sociais (OLIVEIRA, 1994), sem conhecermos as
palavras com que os sujeitos se enunciam e enunciam o vivido, sem ouvir-
lhes a entonação expressiva?

A ESCUT
ESCUTAA

A escuta do outro nos auxilia – a nós e aos nossos alunos – na

aproximação do entendimento das ações e operações dos muitos sujeitos
que fazem a escola, na medida em que ela possibilita exercitarmos a
sensibilidade de nossos ouvidos às vozes e às histórias narradas por
esses sujeitos.

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 Assim como o olhar, a escuta também é culturalmente modulada.
Sua seletividade é marcada pelos paradigmas das disciplinas em que vamos
sendo formados. E, nesse sentido, o modo como a relação com o outro é
considerada nesses paradigmas faz toda a diferença na situação de escuta.
A tradição galileana nas Ciências Humanas consolidou as relações
com o outro como relações sujeito/objeto – pesquisador/informante.
Conforme destaque de Oliveira (1994, p. 12):
No ato de ouvir o informante, o [pesquisador] exerce um poder
extraordinário sobre o mesmo, ainda que ele pretenda se posicionar
como sendo o observador mais neutro possível, como pretende o
objetivismo mais radical. Esse poder, subjacente às relações humanas
– que autores como Foucault jamais se cansaram de denunciar –, já
na relação pesquisador/informante vai desempenhar uma função
profundamente empobrecedora do ato cognitivo: as perguntas feitas
em busca de respostas pontuais lado a lado da autoridade de quem
as faz (com ou sem autoritarismo), criam um campo ilusório de
interação.
Campo ilusório por acreditar ser possível a neutralidade idealizada
pelos defensores da objetividade absoluta. Ilusão essa que apaga o fato
de que a pergunta, quando considerado o jogo de poder constitutivo da
relação pesquisador/informante, já contém a resposta, seja ela qual for,
tanto pela imagem que o informante tem do pesquisador e de seus
interesses, quanto da imagem que o pesquisador tem do informante e
seus saberes.
Amado (1995) chama a atenção para o aspecto simbólico que pode
estar contido nas narrativas de nossos interlocutores e o quanto precisamos
desenvolver certa astúcia para não desprezarmos esses enredos. Também
Portelli (1997) destaca a importância de tomarmos as vozes e dizeres do
outro como uma possível versão dos fatos vividos. Atribuir e reconhecer
seu valor como uma versão pode ser vital para chegarmos aos sentidos
conferidos às práticas vividas por cada sujeito, pois, segundo ele, o que
importa para chegar a uma compreensão do outro é apreendermos os
significados da experiência vivida por esse outro que ouvimos e com o
qual interagimos.
A questão das imagens que os sujeitos em interlocução projetam de
si e do outro remete à consideração das condições sociais de produção
das relações que se produzem entre eles, explicitando o entrelaçamento
entre a instância histórica e a dimensão política da formação. Ou seja, os

Educação em Revista, Belo Horizonte, v. 44. p. 69-87. dez. 2006 79

enunciados a que temos acesso produzem-se em relações historicamente
determinadas, em que se configuram lugares sociais distintos, em termos
de poder, de legitimação e valor simbólico, a partir dos quais os sujeitos
apreendem os significados postos em circulação, significam os outros com
quem interagem e a si mesmos, reafirmando e também re-interpretando
os sentidos postos e/ou prescritos. Nesse sentido, a alteridade é constitutiva
das enunciações. Todo enunciado é plural porque é o sujeito em relação
com seus outros que nele fala.
Bakhtin (1986) conceitua como polifonia essa pluralidade dos
enunciados. Um enunciado não significa em si mesmo, mas nas suas
relações com enunciados que o precederam e com enunciados que se
seguirão a ele. Nesse sentido, cada enunciado é um elo na corrente da
comunicação verbal e compõe-se de muitas vozes que remetem a essa
complexa trama enunciativa de que faz parte. O vínculo de cada enunciado
à corrente da comunicação verbal coloca o contexto da enunciação no
interior do próprio enunciado. Ou seja, o extraverbal não é a causa exterior
do enunciado e sim um constituinte necessário do próprio enunciado.
A presença das muitas vozes em cada enunciado – presença de um
outro discurso no interior do discurso – permite examinar a questão da
alteridade na materialidade mesma dos enunciados. E a análise, nesse
caso, refere-se ao modo como aquele que enuncia, no interior das condições
específicas de produção de seu enunciado, apropria-se das vozes dos outros
e com elas compõe sua “própria” voz.
Assumir a polifonia implica aprender a nos desligarmos da
predominância do conteúdo dos enunciados sobre seu estilo, suas
entonações, os gestos que os acompanham e a cena em que se inscrevem.
Nas Ciências Humanas, é freqüente que o conteúdo ocupe um lugar
absoluto, sendo tratado com técnicas mais elaboradas e procedimentos
analíticos consolidados (AMORIM, 2001).
A crítica à predominância do conteúdo não significa dizer que ele
não é importante, mas que há outras formas de ouvi-lo e de considerá-lo.
E, nesse aspecto, também Certeau (2002) tem nos ajudado com algumas
pistas no encaminhamento do trabalho.
Ao refletir sobre o processo de escrita da história, ressaltando a
importância de se ter em conta as marcas advindas do lugar social do
historiador no seu fazer historiográfico e o discurso que articula sobre o
outro, Certeau (op. cit., p. 55) adverte a respeito da necessidade de termos
em vista as marcas que se entrecruzam na tecedura dos sentidos

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produzidos: “Com efeito, a ciência histórica não pode desligar, inteiramente,
a sua prática daquilo que escolheu como objeto, e tem como tarefa
indefinida tornar precisos os modos sucessivos dessa articulação.”
Temos procurado manter em nosso horizonte essa articulação que
se refaz constantemente entre os lugares sociais de onde os sujeitos falam
e agem e os vários sentidos que se fabricam nesse cruzamento.
Mas como ensinar/aprender esse modo de escuta?
Bourdieu (1999) define essa forma de escuta como pôr-se em
disponibilidade à singularidade da história particular dos sujeitos, tentando
afastar a indiferença da atenção, favorecida pela ilusão do já visto e já
ouvido.
Como ensinar/aprender esse modo de escuta?
Para essa escuta não há procedimentos estáveis, nem manuais que
indiquem a postura e as perguntas corretas. Lins (2004), comentando o
método de Eduardo Coutinho ao filmar, assinala que essa forma de escuta
se constrói sob o risco do real, em meio a equívocos e, entre acertos e
erros, o que parece mostrar-se mais favorável à aproximação com o outro
é a escuta que se volta para as narrativas – em que o sujeito aborda suas
experiências de vida –, mais do que para as opiniões; uma escuta que
busca, na experiência narrada, os indícios de como os sujeitos entendem
e definem a vida que levam, seu trabalho, a escola.
Olhar e escuta, assim problematizados, davam-nos a possibilidade
do conhecimento sobre a escola, aproximando nossos alunos das práticas
e das relações em que elas se desenvolviam. Faltava-nos o conhecimento
na escola, produzido pela imersão do futuro professor nas práticas e nas
relações vividas na escola.

A INSERÇÃO NAS RELAÇÕES – A ATU AÇÃO COM

TUAÇÃO

A inserção em um contexto, do mesmo modo que o olhar e a escuta,

não é algo natural, ainda que costume ser naturalizado. Como encontrar o
outro, aproximar-se dele, compartilhar situações e atividades com ele?
Como intervir em seus modos de atuação e na elaboração de suas
vivências? Como viver suas intervenções sobre nossos gestos, ações e
dizeres?
Essas perguntas, aparentemente corriqueiras, por fazerem parte das
experiências de vida de cada um de nós, ganham outra dimensão quando
se considera que o encontro com o outro se faz sempre no interior de

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construções e dispositivos – cujo conjunto inserimos no que vimos
denominando por condições sociais de produção – que interferem e
produzem efeitos de sentido nos sujeitos envolvidos e na dinâmica
relacional que se tece entre eles.
Essas condições de produção do encontro com o outro, demarcadas
por lugares sociais, caracterizam-se pela dissimetria e pela impossibilidade
de fusão entre os sujeitos envolvidos, de forma que não há como viver o
lugar do outro, mas compreendê-lo.
Em situações como as dos estágios, em que se trata de inserir-se
deliberada e explicitamente em um certo contexto, a consideração do
encontro com o outro e seus limites tornam-se explícitos antes mesmo
que a relação se instaure.
No tocante a esse aspecto, Augé (1994) auxiliou-nos na teorização
do lugar social ocupado pelos futuros professores (estagiários) nas relações
escolares, caracterizando-o, como um não-lugar, ou seja, uma posição e
um modo de participação nas relações sociais produzidas na escola que
se caracteriza pela ausência de vínculos e pelo efêmero, pela provisoriedade
de uma condição que, ainda que prolongada, é de passagem. Os estagiários
não são alunos da escola onde estagiam, nem tampouco professores,
diretores ou funcionários dessa escola, nem alguém ligado às famílias dos
alunos que ali estudam, ou à comunidade em que ela se insere. Eles estão
“de passagem” pela escola e não têm um lugar assegurado nas relações ali
produzidas.
Como não existe um lugar assegurado, o desafio é produzir algum
lugar nas relações escolares, vivendo-as. Trata-se da produção de
acontecimentos que não preexistem à presença do futuro professor na
escola, nem às relações que vai viver ali.
Nesse sentido, não há um roteiro predefinido para a abordagem da
escola e para a inserção dentro dela, o que não quer dizer que a presença
do estagiário ali não se sustente em princípios, não tenha limites. Antes
de tudo, ela não é espontânea. O jovem futuro professor chega à escola
em cumprimento a uma tarefa escolar. Sua ida à escola foi precedida e é
acompanhada por leituras, conversas, negociações – com a professora da
disciplina na Universidade e com as pessoas que vivem o cotidiano da
escola. Ele sabe que se espera dele a aproximação desses sujeitos, a escuta
atenta, o respeito a seus espaços e práticas. O que não sabe de antemão é
o que vai acontecer estando na escola, face a face com os sujeitos singulares

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que a produzem. É nessa relação que vai se construir uma história entre
sujeitos, cujo desfecho não se pode antecipar.
No entanto, como a escola é um contexto bastante familiar aos
futuros professores, ela fez parte de suas vidas por no mínimo onze anos,
eles tendem a lê-la com base no já visto, no já explicado sobre ela e nas
prescrições dos projetos de formação, que indicam como atuar dentro
dela e transformá-la. Acreditando que já conhecem a escola, seu primeiro
impulso, sob a influência desses discursos formadores, é criticá-la em seu
funcionamento e projetar modos de ação para corrigir seus rumos, atendo-
se a princípios e objetivos pedagógicos que não se enraízam na vivência
dos dispositivos escolares. Nesse movimento, imersos na familiaridade
do cotidiano em que se inserem, acabam cegos ao que existe e afastam-se
do outro.
No intuito de rompermos com esse modo de inserção, que privilegia
o reconhecimento da face institucional e estável da escola, passamos a
propor aos estagiários um deslocamento de foco: ao invés de olharem
para os professores em atuação e criticarem seus dizeres, gestos e
procedimentos, solicitamos que se experimentem no lugar da docência.
Como esse lugar não está assegurado a eles na condição de estagiários,
explicita-se a necessidade de negociação com os sujeitos que vivem a
escola para a produção de um lugar nas relações de ensino.
Desse modo, duas das condições da apropriação e da elaboração
dos sentidos das práticas de ensino dão-se a ver: o inscrever-se no contexto
de uma escola singular e o experimentar-se na docência, mediado pela
relação com o outro que já vive a escola, pela exposição a ele e à diversidade
de modos de compreender e fazer a escola que existem no seu cotidiano.
Nessa proposta, mais do que o mero exercício de regência a ser
avaliado pelo formador, está em jogo a trajetória que o futuro professor
descreve na escola, pela vivência dos dispositivos que a constituem, pela
intervenção que neles experimenta e pela análise dos efeitos, limites e
possibilidades, dessa intervenção, na dinâmica das relações escolares.
O foco da inserção na escola não é a análise do professor em atuação,
nem a auto-análise do estagiário, em uma perspectiva reflexiva, mas o
evento, o acontecimento do encontro e confronto entre eles, em um espaço
semântico partilhado, do qual cada um participa e (com o qual) opera, a
partir dos lugares sociais que ocupa, mantendo a tensão constitutiva dos
significados e sentidos produzidos e em disputa acerca do que é a educação
escolar e de como realizá-la.

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 Do caráter imprevisível dessa trajetória, não se deduz que os métodos
e projetos sejam inúteis. Conforme Amorim (2001), eles servem como
lugar em que se explicita o modo como o outro é representado e servem
para indicar, na medida em que fracassam, o quanto o olhar, a escuta e os
modos de ação do futuro professor e dos professores em atuação na escola
de Ensino Fundamental e na Universidade comportam pontos cegos em
suas explicações e crenças.
Entre os pontos cegos que o fracasso dos projetos possibilita, está
a destituição da explicação de que a diversidade de sentidos das práticas
escolares, apreendida entre esses professores em confronto, se explica
apenas em função da predominância da experiência oriunda do fazer, entre
aqueles que atuam na escola básica, e da predominância da formalização
(sistematização) entre os futuros professores e os formadores.
Os encontros e confrontos documentados7 entre esses professores
apontam que a diversidade de sentidos das práticas escolares é também
marcada e modulada pelas posições e modos de participação desses sujeitos
nas relações sociais por eles compartilhadas, remetendo à análise de suas
condições sociais de produção, condições essas que colocam em questão,
no que concerne aos formadores, suas concepções acerca dos modos pelos
quais a profissão docente é apropriada e elaborada pelos professores em
atuação e em formação, remetendo à indagação de como esses processos
têm sido por eles possibilitados aos futuros professores.

C ONSIDERAÇÕES FINAIS – AS DISCIPLINAS TEÓRICO - PRÁTICAS COMO

POSSIBILIDADE DE ENCONTRO COM O OUTRO

Discutindo o modo como fomos construindo a prática de ensino como

projeto pedagógico e objeto de conhecimento, procuramos mostrar de que
forma, desde o início de nosso trabalho com as disciplinas de caráter teórico-
prático, compreendemos que sua contribuição para a formação advinha
das possibilidades, por elas instauradas, de encontro e confronto entre os
professores em atuação nas escolas de Ensino Fundamental, os futuros
professores em formação e nós, os professores da Universidade. Encontros
e confrontos nos quais poderia ganhar visibilidade a diversidade de sentidos
de que as práticas escolares se revestem e a importância de se analisar essa
diversidade em suas condições sociais de produção.

7
Documentados de várias maneiras, tais como: relatórios escritos sobre a experiência de
estágio, os debates em aulas em função dos relatos orais sobre as idas às escolas, os
materiais produzidos em conjunto com os sujeitos da escolas.

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 Com base nessas possibilidades, definimos como nosso objetivo,
nessas disciplinas, a compreensão dos modos de organização do trabalho
docente em suas condições sociais de produção, entendendo por
organização do trabalho pedagógico a divisão do trabalho na escola, que
envolve tanto o conteúdo das tarefas, quanto as relações de poder
marcadas pelo sistema hierárquico, pelas modalidades de comando e pela
atribuição de responsabilidades, como também os mecanismos
estabilizados, nas formas de práticas e significados, que põem em
funcionamento o dispositivo escolar. Entendemos, também, que a divisão
do trabalho na escola não nasce no seu interior; ela é uma configuração
marcada e modulada pela divisão social do trabalho e por suas
transformações.
Por compreensão, assumimos a concepção semiótica de Bakhtin
(1986), segundo a qual, a compreensão refere-se ao processo de produção
de sentidos que acompanha as ações e enunciados (entendidos aqui como
ações pela/na linguagem), em que os sujeitos envolvidos, a partir dos
lugares sociais que ocupam, procuram ativamente orientar-se em relação
aos significados postos em circulação, confrontando-os com os sentidos
por eles elaborados em suas experiências. Dessa perspectiva, compreender
é produzir réplicas. Assim, todas as ações humanas são polissêmicas –
têm múltiplos significados e sentidos – e tornam-se significativas nas
relações intersubjetivas em que são produzidas e compartilhadas. Ou seja,
os sentidos elaborados dependem das posições e dos modos de
participação dos sujeitos nas relações sociais.
Dessa perspectiva semiótica, o foco que interessa à compreensão
está nas relações sociais nas quais os indivíduos estão envolvidos e como,
nessas relações, historicamente determinadas, eles afetam e são afetados
pelos signos e sentidos produzidos, singularizando-os e singularizando-
se. A compreensão é então um processo que apreende a singularidade
que é produzida nas relações sociais multideterminadas.
Os termos de nossa opção, assim definidos, remeteram-nos a uma
abordagem histórica e semiótica do processo de formação, entretecendo
seu caráter pedagógico, concernente ao nosso papel de formadoras, a
estudos contemporâneos relacionados a teorias do conhecimento, teorias
da filosofia da linguagem, da história cultural e das ciências da educação.
Comprometidas com uma visão histórica da realidade educativa,
passamos a abordar o cotidiano escolar não como um produto – o que é;
mas como um processo em realização – o que está sendo. Processo esse
multideterminado e contraditório, passível de ser apreendido, descrito,

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vivido e compreendido na dinâmica relacional que se estabelece entre
seus participantes.
Nossas escolhas na condução das disciplinas teórico-práticas foram
sendo apuradas e consolidadas pela mediação das relações produzidas
entre os professores e nossos alunos. Nesse sentido, cabe dizer que, ainda
que a direção dada a essas disciplinas venha sendo por nós estabelecida,
ela não é só nossa. Os sentidos e eventos singulares, produzidos entre os
sujeitos com quem vimos trabalhando, são constitutivos dos
procedimentos de aproximação do universo social da escola de que
lançamos mão. Eles também participam da configuração de nossa
metodologia de trabalho, assentada na inserção nas relações produzidas
entre os sujeitos que fazem e vivem a escola, no registro sistemático e na
análise dessas relações em suas condições históricas de produção.

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Recebido em: 03/03/2006

ovado em: 19/07/2006
Apro
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