O Positivismo -

Comte
Características Gerais do Positivismo

Augusto Comte - Vida e Obras

A Lei dos Três Estados

A Classificação das Ciências

A Humanidade

Características Gerais do
Positivismo
Ao idealismo da primeira metade do século XIX se segue o positivismo, que
ocupa, mais ou menos, a segunda metade do mesmo século, espalhado em todo
o mundo civilizado. O positivismo representa uma reação contra o apriorismo, o
formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experiência e os dados
positivos. Entretanto, o positivismo fica no mesmo âmbito imanentista do idealismo
e do pensamento moderno em geral, defendendo, mais ou menos, o absoluto do
fenômeno. "O fato é divino", dizia Ardigò. A diferença fundamental entre idealismo
e positivismo é a seguinte: o primeiro procura uma interpretação, uma unificação
da experiência mediante a razão; o segundo, ao contrário, quer limitar-se à
experiência imediata, pura, sensível, como já fizera o empirismo. Daí a sua
pobreza filosófica, mas também o seu maior valor como descrição e análise
objetiva da experiência - através da história e da ciência - com respeito ao
idealismo, que alterava a experiência, a ciência e a história. Dada essa
objetividade da ciência e da história do pensamento positivista, compreende-se
porque elas são fecundas no campo prático, técnico, aplicado.

Além de ser uma reação contra o idealismo, o positivismo é ainda devido ao

grande progresso das ciências naturais, particularmente das biológicas e
fisiológicas, do século XIX. Tenta-se aplicar os princípios e os métodos daquelas
ciências à filosofia, como resolvedora do problema do mundo e da vida, com a
esperança de conseguir os mesmos fecundos resultados. Enfim, o positivismo
teve impulso, graças ao desenvolvimento dos problemas econômico-sociais, que
dominaram o mesmo século XIX. Sendo grandemente valorizada a atividade
econômica, produtora de bens materiais, é natural se procure uma base filosófica
positiva, naturalista, materialista, para as ideologias econômico-sociais.

Gnosiologicamente, o positivismo admite, como fonte única de conhecimento

e critério de verdade, a experiência, os fatos positivos, os dados sensíveis.
Nenhuma metafísica, portanto, como interpretação, justificação transcendente ou
imanente, da experiência. A filosofia é reduzida à metodologia e à sistematização
das ciências. A lei única e suprema, que domina o mundo concebido
positivisticamente, é a evolução necessária de uma indefectível energia
naturalista, como resulta das ciências naturais.

Dessas premissas teoréticas decorrem necessariamente as concepções

morais hedonistas e utilitárias, que florescem no seio do positivismo. E delas
dependem, mais ou menos, também os sistemas político-econômico-sociais,
florescidos igualmente no âmbito natural do positivismo. Na democracia moderna -
que é a concepção política, em que a soberania é atribuída ao povo, à massa - a
vontade popular se manifesta através do número, da quantidade, da enumeração
material dos votos (sufrágio universal). O liberalismo, que sustenta a liberdade
completa do indivíduo - enquanto não lesar a liberdade alheia - sustenta também a
livre concorrência econômica através da lida mecânica, do conflito material das
forças econômicas. Para o socialismo, enfim, o centro da vida humana está na
atividade econômica, produtora de bens materiais, e a história da humanidade é
acionada por interesses materiais, utilitários, econômicos (materialismo histórico),
e não por interesses espirituais, morais e religiosos.

O positivismo do século XIX pode semelhar ao empirismo, ao sensismo (e ao

naturalismo) dos séculos XVII e XVIII, também pelo país clássico de sua floração
(a Inglaterra) e porquanto reduz, substancialmente, o conhecimento humano ao
conhecimento sensível, a metafísica à ciência, o espírito à natureza, com as
relativas conseqüências práticas. Diferencia-se, porém, desses sistemas por um
elemento característico: o conceito de vir-a-ser, de evolução, considerada como lei
fundamental dos fenômenos empíricos, isto é, de todos os fatos humanos e
naturais. Tal conceito representa um equivalente naturalista do historicismo
romântico da primeira metade do século XIX, com esta diferença, entretanto, que
o idealismo concebia o vir-a-ser como desenvolvimento racional, teológico, ao
passo que o positivismo o concebe como evolução, por causas. Através de um
conflito mecânico de seres e de forças, mediante a luta pela existência, determina-
se uma seleção natural, uma eliminação do organismo mais imperfeito,
sobrevivendo o mais perfeito. Daí acreditar o positismo firmemente no progresso -
como nele já acreditava o idealismo. Trata-se, porém, de um progresso concebido
naturalisticamente, quer nos meios quer no fim, para o bem-estar material.

Mas, como no âmbito do idealismo se determinou uma crítica ao idealismo,

igualmente, no âmbito do positivismo, a única realidade existente, o cognoscível, é
a realidade física, o que se pode atingir cientificamente. Portanto, nada de
 metafísica e filosofia, nada de espírito e valores espirituais. No entanto, atinge a
ciência fielmente a sua realidade, que é a experiência? E a ciência positivista é
pura ciência, ou não implica uma metafísica naturalista inconsciente e,
involuntariamente, discutível pelo menos tanto quanto a metafísica espiritualista?
Nos fins do século passado e nos princípios deste século se determina uma crise
interior da ciência mecaniscista, ideal e ídolo do positivismo, para dar lugar a
outras interpretações do mundo natural no âmbito das próprias ciências positivas.
Daí uma revisão e uma crítica da ciência por parte dos mesmos cientistas, que
será uma revisão e uma crítica do positivismo.

Nessa crítica e vitória sobre o positivsmo, pode-se distinguir duas fases

principais: uma negativa, de crítica à ciência e ao positivismo; outra positiva, de
reconstrução filosófica, em relação com exigências mais ou menos metafísicas ou
espiritualistas.

Augusto Comte - Vida e

Obras
Estudante da Politécnica aos 16 anos, Comte é nomeado em 1832 explicador
de análise e de mecânica nessa mesma escola e, depois, em 1837, examinador
de vestibular. Ver-se-á retirado desta última função em 1844 e de seu posto de
explicador em 1851. Apesar de seus reiterados pedidos, não obterá o desejado
cargo de professor da Politécnica, nem mesmo a cátedra de história geral das
ciências positivas no Collège de France, que quisera criar em benefício próprio. A
obra de Comte guarda estreitas relações com os acontecimentos de sua vida.
Dois encontros capitais presidem as duas grandes etapas desta obra. Em 1817,
ele conhece H. de Saint-Simon: O Organizador, o Sistema Industrial, e concebe, a
partir daí, a criação de uma ciência social e de uma política científica. Já de posse,
desde 1826, das grandes linhas de seu sistema, Comte abre em sua casa, rua do
Faubourg Montmartre, um Curso de filosofia positiva - rapidamente interrompido
por uma depressão nervosa - (que lhe vale ser internado durante algum tempo no
serviço de Esquirol). Retoma o ensino em 1829. A publicação do Curso inicia-se
em 1830 e se distribui em 6 volumes até 1842. Desde 1831 Comte abrirá, numa
sala da prefeitura do 3.° distrito, um curso público e gratuito de astronomia
elementar destinado aos "operários de Paris", curso este que ele levaria avante
por sete anos consecutivos. Em 1844 publica o prefácio do curso sob o título:
Discurso dobre o espírito positivo.

É em outubro de 1844 que se situa o segundo encontro capital que vai marcar
uma reviravolta na filosofia de Augusto Comte. Trata-se da irmã de um de seus
alunos, Clotilde de Vaux, esposa abandonada de um cobrador de impostos (que
fugira para a Bélgica após algumas irregularidades financeiras). Na primavera de
1845, nosso filósofo de 47 anos declara a esta mulher de 30 seu amor fervoroso.
 "Eu a considero como minha única e verdadeira esposa não apenas futura, mas
atual e eterna". Clotilde oferece-lhe sua amizade. É o "ano sem par" que termina
com a morte de Clotilde a 6 de abril de 1846. Comte sente então sua razão vacilar,
mas entrega-se corajosamente ao trabalho. Entre 1851 e 1854 aparecem os
enormes volumes do Sistema de política positiva ou Tratado de sociologia que
intitui a religião da humanidade. O último volume sobre o Futuro humano prevê
uma reformulação total da obra sob o título de Síntese Subjetiva. Desde 1847
Comte proclamou-se grande sacerdote da Religião da Humanidade. Institui o
"Calendário positivista" (cujos santos são os grandes pensadores da história), forja
divisas "Ordem e Progresso", "Viver para o próximo"; "O amor por princípio, a
ordem por base, o progresso por fim", funda numerosas igrejas positivistas (ainda
existem algumas como exemplo no Brasil). Ele morre em 1857 após ter anunciado
que "antes do ano de 1860" pregaria "o positivismo em Notre-Dame como a única
religião real e completas".

Comte partiu de uma crítica científica da teologia para terminar como profeta.
Compreende-se que alguns tenham contestado a unidade de sua doutrina,
notadamente seu discípulo Littré, que em 1851 abandona a sociedade positivista.
Littré - autor do célebre Dicionário, divulgador do positivismo nos artigos do
Nacional - aceita o que ele chama a primeira filosofia de Augusto Comte e vê na
segunda uma espécie de delírio político-religioso, inspirado pelo amor platônico do
filósofo por Clotilde.

Todavia, mesmo se o encontro com Clotilde deu à obra do filósofo um novo

tom, é certo que Comte, já antes do Curso de filosofia positiva (e principalmente
em seu "opúsculo fundamental" de 1822), sempre pensou que a filosofia
positivista deveria terminar finalmente em aplicações políticas e nas fundação de
uma nova religião. Littré podia sem dúvida, em nome de suas próprias
concepções, "separar Comte dele mesmo". Mas o historiador, que não deve
considerar a obra com um julgamento pessoal, pode considerar-se autorizado a
afirmar a unidade essencial e profunda da doutrina de Comte.(¹)

(¹) Comte, afirmando vigorosamente a unidade de seu sistema, reconhece que houve duas
carreiras em sua vida. Na primeira, diz ele sem falsa modéstia, ele foi Aristóteles e na segunda será
São Paulo.

A Lei dos Três Estados

A filosofia da história, tal como a concebe Comte, é de certa forma tão
idealista quanto a de Hegel. Para Comte "as idéias conduzem e transformam o
mundo" e é a evolução da inteligência humana que comanda o desenrolar da
história. Como Hegel ainda, Comte pensa que nós não podemos conhecer o
espírito humano senão através de obras sucessivas - obras de civilização e
história dos conhecimentos e das ciências - que a inteligência alternadamente
 produziu no curso da história. O espírito não poderia conhecer-se interiormente
(Comte rejeita a introspecção, porque o sujeito do conhecimento confunde-se com
o objeto estudado e porque pode descobrir-se apenas através das obras da
cultura e particularmente através da história das ciências. A vida espiritual
autêntica não é uma vida interior, é a atividade científica que se desenvolve
através do tempo. Assim como diz muito bem Gouhier, a filosofia comtista da
história é "uma filosofia da história do espírito através das ciências".

O espírito humano, em seu esforço para explicar o universo, passa

sucessivamente por três estados:

a) O estado teológico ou "fictício" explica os fatos por meio de vontades

análogas à nossa (a tempestade, por exemplo, será explicada por um capricho do
deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao politeísmo e ao
monoteísmo.

b) O estado metafísico substitui os deuses por princípios abstratos como "o

horror ao vazio", por longo tempo atribuído à natureza. A tempestade, por
exemplo, será explicada pela "virtude dinâmica"do ar (²). Este estado é no fundo
tão antropomórfico quanto o primeiro ( a natureza tem "horror" do vazio
exatamente como a senhora Baronesa tem horror de chá). O homem projeta
espontaneamente sua própria psicologia sobre a natureza. A explicação dita
teológica ou metafísica é uma explicação ingenuamente psicológica. A explicação
metafísica tem para Comte uma importância sobretudo histórica como crítica e
negação da explicação teológica precedente. Desse modo, os revolucionários de
1789 são "metafísicos" quando evocam os "direitos" do homem - reivindicação
crítica contra os deveres teológicos anteriores, mas sem conteúdo real.

c) O estado positivo é aquele em que o espírito renuncia a procurar os fins

últimos e a responder aos últimos "por quês". A noção de causa (transposição
abusiva de nossa expeirência interior do querer para a natureza) é por ele
substituída pela noção de lei. Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se
passam, em descobrir as leis (exprimíveis em linguagem matemática) segundo as
quais os fenômenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepção do saber
desemboca diretamente na técnica: o conhecimento das leis positivas da natureza
nos permite, com efeito, quando um fenômeno é dado, prever o fenômeno que se
seguirá e, eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo.
("Ciência donde previsão, previsão donde ação").

Acrescentemos que para Augusto Comte a lei dos três estados não é somente
verdadeira para a história da nossa espécie, ela o é também para o
desenvolvimento de cada indivíduo. A criança dá explicações teológicas, o
adolescente é metafísico, ao passo que o adulto chega a uma concepção
"positivista" das coisas.
 (²) São igualmente metafísicas as tentativas de explicação dos fatos biológicos que partem do
"princípio vital", assim como as explicações das condutas humanas que partem da noção de "alma".

A Classificação das Ciências

As ciências, no decurso da história, não se tornaram "positivas" na mesma
data, mas numa certa ordem de sucessão que corresponde à célebre
classificação: matemáticas, astronomia, física, química, biologia, sociologia.

Das matemáticas à sociologia a ordem é a do mais simples ao mais complexo,

do mais abstrato ao mais concreto e de uma proximidade crescente em relação ao
homem.

Esta ordem corresponde à ordem histórica da aparição das ciências positivas.

As matemáticas (que com os pitagóricos eram ainda, em parte, uma metafísica e
uma mística do número), constituem-se, entretanto, desde a antiguidade, numa
disciplina positiva (elas são, aliás, para Comte, antes um instrumento de todas as
ciências do que uma ciência particular). A astronomia descobre bem cedo suas
primeiras leis positivas, a física espera o século XVII para, com Galileu e Newton,
tornar-se positiva. A oportunidade da química vem no século XVIII (Lavoisier). A
biologia se torna uma disciplina positiva no século XIX. O próprio Comte acredita
coroar o edifício científico criando a sociologia.

As ciências mais complexas e mais concretas dependem das mais abstratas.

De saída, os objetos das ciências dependem uns dos outros. Os seres vivos estão
submetidos não só às leis particulares da vida, como também às leis mais gerais,
físicas e químicas de todos os corpos (vivos ou inertes). Um ser vivo está
submetido, como a matéria inerte, às leis da gravidade. Além disso, os métodos de
uma ciência supõem que já sejam conhecidos os das ciências que a precederam
na classificação. É preciso ser matemático para saber física. Um biólogo deve
conhecer matemática, física e química. Entretanto, se as ciências mais complexas
dependem das mais simples, não poderíamos deduzi-las de, nem reduzi-las a
estas últimas. Os fenômenos psicoquímicos condicionam os fenômenos
biológicos, mas a biologia não é uma química orgânica. Comte afirma
energicamente que cada etapa da classificação introduz um campo novo,
irredutível aos precedentes. Ele se opõe ao materialismo que é "a explicação do
superior pelo inferior".

Nota-se, enfim, que a psicologia não figura nesta classificação. Para Comte o
objeto da psicologia pode ser repartido sem prejuízo entre a biologia e a
sociologia.
 A Humanidade
A última das ciências que Comte chamara primeiramente física social, e para
a qual depois inventou o nome de sociologia reveste-se de importância capital. Um
dos melhores comentadores de Comte, Levy-Bruhl, tem razão de sublinhar: "A
criação da ciência social é o momento decisivo na filosofia de Comte. Dela
tudo parte, a ela tudo se reduz". Nela irão se reunir o positivismo religioso, a
história do conhecimento e a política positiva. É refletindo sobre a sociologia
positiva que compreenderemos que as duas doutrinas de Comte são apenas uma.
Enfim, e sobretudo, é a criação da sociologia que, permitindo aquilo que Kant
denominava uma "totalização da experiência", nos faz compreender o que é, para
Comte, fundamentalmente, a própria filosofia.

Comte, ao criar a sociologia, a sexta ciência fundamental, a mais concreta e

complexa, cujo objeto é a "humanidade", encerra as conquistas do espírito
positivo: como diz excelentemente Gouhier - em sua admirável introdução ao
Textos Escolhidos de Comte, publicados por Aubier - "Quando a última ciência
chega ao último estado, isso não significa apenas o aparecimento de uma nova
ciência. O nascimento da sociologia tem uma importância que não podia ter o da
biologia ou o da física: ele representa o fato de que não mais existe no universo
qualquer refúgio para os deuses e suas imagens metafísicas. Como cada ciência
depende da precedente sem a ela se reduzir, o sociólogo deve conhecer o
essencial de todas as disciplinas que precedem a sua. Sua especialização própria
se confunde, pois - diferentemente do que se passa para os outros sábios - com a
totalidade do saber. Significa dizer que o sociólogo é idêntico ao próprio filósofo,
"especialista em generalidades", que envolve com um olhar enciclopédico toda a
evolução da inteligência, desde o estado teológico ao estado positivo, em todas as
disciplinas do conhecimento. Comte repudia a metafísica, mas não rejeita a
filosofia concebida como interpretação totalizante da história e, por isto,
identificação com a sociologia, a ciência última que supõe todas as outras, a
ciência da humanidade, a ciência, poder-se-ia dizer em termos hegelianos, do
"universal concreto".

O objeto próprio da sociologia é a humanidade e é necessário compreender

que a humanidade não se reduz a uma espécie biológica: há na humanidade uma
dimensão suplementar - a história - o que faz a originalidade da civilização (da
"cultura" diriam os sociólogos do século XIX). O homem, diz-nos Comte, "é um
animal que tem uma história". As abelhas não têm história. Aquelas de que fala
Virgílio nas Geórgicas comportavam-se exatamente como as de hoje em dia. A
espécie das abelhas é apenas a sucessão de gerações que repetem suas
condutas instintivas: não há, pois, num sentido estrito, sociedades animais, ou ao
menos a essência social dos animais reduz-se à natureza biológica. Somente o
homem tem uma história porque é ao mesmo tempo um inventor e um herdeiro.
Ele cria línguas, instrumentos que transmitem este patrimônio pela palavra, e, nos
 últimos milênios, pela escrita às gerações seguintes que, por sua vez, exercem
suas faculdades de invenção apenas dentro do quadro do que elas receberam. As
duas idéias de tradição e de progresso, longe de se excluírem, se completam.
Como diz Comte, Gutemberg ainda imprime todos os livros do mundo, e o inventor
do arado trabalha, invisível, ao lado do lavrador. A herança do passado só torna
possíveis os progressos do futuro e "a humanidade compõe-se mais de mortos
que de vivos".

Comte distingue a sociologia estática da sociologia dinâmica. A primeira

estuda as condições gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em
qualquer tempo e lugar. Três instituições sempre são necessárias para fazer com
que o altruísmo predomine sobre o egoísmo (condição de vida social). A
propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas
necessidades egoístas imediatas, isto é, fazer provisões, acumular um capital que
será útil a todos), a família (educadora insubstituível para o sentimento de
solidariedade e respeito às tradições), a linguagem (que permite a comunicação
entre os indivíduos e, sob a forma de escrita, a constituição de um capital
intelectual, exatamente como a propriedade cria um capital material).

A sociologia dinâmica estuda as condições da evolução da sociedade: do

estado teológico ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao
industrial na ordem prática - do estado de egoísmo ao de altruísmo na ordem
afetiva. A ciência que prepara a união de todos os espíritos concluirá a obra de
unidade (que a Igreja católica havia parcialmente realizado na Idade Média) e
tornará o altruísmo universal, "planetário". A sociedade positiva terá, exatametne
como a sociedade cristã da Idade Média, seu poder temporal (os industriais e os
banqueiros) e seu pdoer espiritual (³) (os sábios, principalemtne os sociólogos,
que terão, à sua testa, o papa positivista, o Grão-Sacerdote da Humanidade, isto
é, o próprio Augusto Comte).

Vê-se que é sobre a sociologia que vem articular a mudança de perspectiva, a

mutação que faz do filósofo um profeta. A sociologia, cuja aparição dependeu de
todas as outras ciências tornadas positivas, transforma-se-á na política que guiará
as outras ciências, "regenerando, assim, por sua vez, todos os elementos que
concorreram para sua própria formação". Assim é que, em nome da
"humanidade", a sociologia regerá todas as ciências, proibindo, por exemplo, as
pesquisas inúteis. (Para Comte, o astrônomo deve estudar somente o Sol e a Lua,
que estão muito próximos de n'so, para ter uma influência sobre a terra e sobre a
humanidade e interditar-se aos estudos politicamente estéreis dos corpos celestes
mais afastados!!) Compreende-se que esta "síntese subjetiva", integrando-se
inteiramente no sistema de Comte, tenha desencorajado os racionalistas que de
saída viram no positivismo uma apologia do espírito científico!

A religião positiva substitui o Deus das religiões reveladas pela própria

humanidade, considerada como Grande-Ser. Este Ser do qual fazemos parte nos
 ultrapassa entretanto - pelo gênio de seus grandes homens, de seus sábios aos
quais devemos prestar culto após a morte (esta sobrevivência na veneração de
nossa memória chama-se "imortalidade subjetiva"). A terra e o ar - meio onde vive
a humanidade - podem, por isso mesmo, ser objeto de culto. A terra chamar-se-á o
"Grande-Fetiche". A religião da humanidade, pois, transpõe - ainda mais que não
as repudia - as idéias e até a linguagem da crenças anteriores. Filósofo do
progresso, Comte é também o filósofo da ordem. Herdeiro da Revolução, ele é, ao
mesmo tempo, conservador e admirador da bela unidade dos espíritos da Idade
Média. Compreende-se que ele tenha encontrado discípulos tanto nos pensadores
"de direita" como nos "de esquerda".

(³) Comte rejeita como metafísica a doutrina dos direitos do homem e da liberdade. Assim
como "não há liberdade de consciência em astronomia", assim uma política verdadeiramente
científica pode impor suas conclusões. Aqueles que não compreenderem terão que se submeter
cegamente (esta submissão será o equivalente da fé na religião positivista).